Хөдөлгөөн ба амралтын тухай ойлголт. Хөдөлгөөний үндсэн хэлбэрүүд, тэдгээрийн харилцан хамаарал, чанарын онцлог.

Материалист философичдын материйн мөн чанарын талаархи бүх хязгаарлагдмал үзэл бодлыг үл харгалзан эртний ертөнц, тэд матери, хөдөлгөөн хоёрын салшгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн нь зөв байсан. Thales-д анхдагч бодис болох усны өөрчлөлт нь янз бүрийн зүйл үүсэхэд хүргэсэн; Ge-д

Раклит бол галын мөнхийн өөрчлөлтийн тухай диалектик санаа юм; Демокрит болон бусад атомчид атомууд тасралтгүй хөдөлж байдаг гэсэн үндсэн дээр үндэслэсэн

Хожим нь философид метафизик, механик үзлийн ноёрхол ноёрхсон нөхцөлд матери, хөдөлгөөн хоёрын салшгүй байдлыг өнгөцхөн ч гэсэн хүлээн зөвшөөрсөн. Энэ нь Английн гүн ухаантан Д.Толанд юм

XIII зуун “Хөдөлгөөн бол материйн оршин тогтнох арга” гэсэн итгэл үнэмшилтэй байгаагаа илэрхийлсэн. Энэ санааг Францын материалистууд хүлээн авч хөгжүүлсэн.

"Хөдөлгөөн" гэсэн ойлголт нь "матери" хэмээх ойлголттой адил хийсвэрлэл юм. Ийм хөдөлгөөн байхгүй, гэхдээ тодорхой материаллаг объектуудын хөдөлгөөн байдаг.

Диалектик-материалист философийг бүтээгчид тусгай шинжлэх ухааныг хөгжүүлж, өмнөх үеийнхний философийн санаануудад дүн шинжилгээ хийсний үндсэн дээр хөдөлгөөний мөн чанар, түүний матери, орон зай, цаг хугацаатай тасралтгүй холболтын талаархи ойлголтоо гүнзгийрүүлсэн. Диалектик материализм нь хөдөлгөөнгүй материйг төсөөлөхийн аргагүй гэж үздэг

бодисгүй хөдөлгөөн.

Метафизикийн хувьд сэтгэдэг философичид хөдөлгөөнийг цэвэр механик гэж ойлгодог байсан бол хөдөлгөөний шалтгааныг гадаад нөхцөл байдлаас олж харсан. Үүний үндсэн дээр анхны импульсийн тухай санаа (Ньютон) үүссэн бөгөөд энэ нь ямар нэгэн нууцлаг хүчийг хүлээн зөвшөөрөх, тэр байтугай Бурханы оршин тогтнохтой хослуулах боломжтой байв.

Диалектик материализмын үүднээс авч үзвэл материйн хөдөлгөөний шалтгаан нь түүний дотор оршдог бөгөөд түүний дотоод нийцгүй байдал, хувьсах чадвар, өөрчлөлт зэрэг эсрэг тэсрэг байдал зэргээр тодорхойлогддог.

тогтвортой байдал, таталцал ба зэвүүцэл, хуучин ба шинэ хоёрын зөрчилдөөн, энгийн ба төвөгтэй гэх мэт. Тиймээс хөдөлгөөн нь материйн дотоод үйл ажиллагааны үр дүн, зөрчилдөөний нэгдэл,

түүний өөрөө хөдөлгөөн байдаг. Нэгийн хуваагдал нь эсрэг болон

тэдгээрийн хоорондын тэмцэл нь материйн өөрөө хөдөлгөөний эх сурвалжийг илчилдэг.

Материйн өөрөө хөдөлгөөний тухай ойлголт нь диалектикийн мөн чанараас гарсан логик дүгнэлт бөгөөд түүний үндсэн зарчим нь бүх нийтийн холбоо, хөгжлийн зарчим юм. Хөдөлгөөний диалектик-материалист үзэл баримтлал нь хөдөлгөөнийг бие биентэйгээ харьцах энгийн хөдөлгөөн, харгис тойрог доторх хөдөлгөөн гэх мэт механик ба метафизикийн ойлголтыг даван туулж, эргэн тойрондоо буцаж ирдэг.

анхны байрлал, цэвэр тоон эсвэл зөвхөн чанарын өөрчлөлт гарсан даруйд. Диалектик-материалист үүднээс авч үзвэл зарим биетэй харьцуулахад тайван байдалд байгаа аливаа биет бусад биетэй харьцуулахад хөдөлгөөнтэй байдаг. Түүнээс гадна,

Объект бүрийн дотор тасралтгүй өөрчлөлт, үйл явц, тэдгээрийн дотоод хэсгүүдийн харилцан үйлчлэл (элементар бөөмс, талбарууд), бөөмсүүд талбарт шилжих ба эсрэгээр байдаг бөгөөд энэ нь тэдгээрийн өөрчлөлтийн дотоод шалтгаан, цаг мөч бүрт аливаа зүйл өөрчлөгдөх шалтгаан болдог. цаг хугацаа ижил, ижил цаг хугацаа аль хэдийн өөр. Дээр дурдсан зүйлсээс үзэхэд "хөдөлгөөн гэдэг нь энгийн хөдөлгөөнөөс эхлээд сэтгэхүй хүртэлх орчлон ертөнц дэх бүх өөрчлөлт, үйл явцыг илэрхийлдэг" гэсэн үг юм. Энэ бол эцэс төгсгөлгүй үйл явц, энэ бол мөн чанар, энэ бол үндэс юм

"Матери" гэсэн ерөнхий ойлголтоор нэгтгэгдсэн хязгааргүй олон янзын зүйлийн оршин тогтнох шалтгаан. Бидний харж байгаагаар, хэрэв бид хөдөлгөөнгүй байхыг боломжгүй гэж үзвэл матер нь ямар ч тодорхойгүй, үхсэн, амьгүй, үйл ажиллагаагүй масс байх болно. Хөдөлгөөний ачаар матери ялгарч, олон янзын объект, үзэгдлийн тасралтгүй үүсч, устаж үгүй ​​болдог. Хөдөлгөөн бол материйн оршин тогтнох арга зам бөгөөд иймээс оршихуй гэдэг нь өөрчлөлтийн үйл явцад, хөдөлгөөнд оролцох гэсэн үг юм. Энэ нь хөдөлгөөн нь материйн нэгэн адил үнэмлэхүй гэсэн үг юм. Гэхдээ энэ нь янз бүрийн тодорхой тохиолдлуудад хөдөлгөөний харьцангуй байдлыг хүлээн зөвшөөрөхийг үгүйсгэхгүй. Жишээлбэл,

нэг объектын нөгөө биетэй харьцуулахад механик хөдөлгөөн эсвэл тухайн төлөвийн тодорхой элементар бөөмсийг нөгөө төлөвтэй нь харьцуулан хувиргах. Ийнхүү электрон устах ба

позитрон нь хоёр протон үүсэхэд хүргэдэг. Эндээс бид үндсэн хэсгүүдийн анхны төлөвтэй холбоотой эцсийн үр дүнгийн ялгааг харж байна.

Хөдөлгөөний үнэмлэхүй байдлыг хүлээн зөвшөөрөхийн зэрэгцээ диалектик материализм түүний эсрэг зүйл болох амралтыг үгүйсгэдэггүй. Амар амгалан гэдэг нь аливаа зүйлийн хувиршгүй байдал, тогтвортой байдал, эсрэг тэсрэг байдлын түр зуурын нэгдэл, тэнцвэрт байдал, юмс, тэдгээрийн төлөв байдлыг хадгалах гэсэн үг юм. Хэрэв хөдөлгөөн нь тодорхой, чанарын хувьд ялгаатай зүйл үүсэх шалтгаан болдог бол амралт нь эдгээр өвөрмөц зүйлийн харьцангуй тогтвортой байдлыг хадгалах шалтгаан, тэдгээрийн оршин тогтнох нөхцөл юм. Хэрэв бид тайван байдлын төлөв байхгүй гэж төсөөлвөл бүх бодисыг эмх замбараагүй, ямар ч тодорхойгүй, чанарын хувьд ялгах боломжгүй зүйл гэж төсөөлөх шаардлагатай болно. Тиймээс хөдөлгөөний ачаар чанарын хувьд өөр өөр объектууд үүсдэг

амралтын байдлын ачаар тэд тодорхой төлөвт, тодорхой газар хэсэг хугацаанд оршин байдаг. Жишээлбэл, Пи мезон "амьд"

нийт O,2 5. 01O 5-6 0 с. Энэ бол маш богино хугацаа боловч энэ хугацаанд тэрээр өөрийнхөөрөө үлддэг. Ийнхүү амрах байдал, түр зуурын тэнцвэрт байдал нь хөдөлгөөнтэй адил материйг ялгах зайлшгүй нөхцөл юм.

Үүний зэрэгцээ амар амгалан байх боломж, юмсын харьцангуй тогтвортой байдал нь материйн хөдөлгөөнөөр тодорхойлогддог гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үгүй

Хэрэв хөдөлгөөн байсан бол чанарын хувьд ялгаатай объект байхгүй, тэнцвэр, тогтвортой байдал гэх мэт зүйл байхгүй болно, өөрөөр хэлбэл. амар амгалан байхгүй болно. Энэ нь "хөдөлгөөн нь үнэмлэхүй, харин амралт нь харьцангуй" гэсэн санааг дахин төрүүлдэг. Хэрэв бид ямар нэгэн хэмжээгээр энх тайвны үнэмлэхүй байдлын талаар ярьж чадвал зөвхөн тодорхой зүйлүүдийн бүх нийтийн түр оршин тогтнох хэрэгцээний хувьд л болно.

Хөдөлгөөний механик хэлбэрийг үнэмлэхүй болгож, аливаа материаллаг формацид өргөжүүлдэг механик материализмаас ялгаатай нь диалектик материализм нь бүхэл бүтэн шинжлэх ухааны ололт амжилтад тулгуурлан хөдөлгөөнийг бүх хэлбэрийн олон янз байдал, харилцан шилжилтээр авч үздэг. сүүлийнх. Энэ тохиолдолд хөдөлгөөний хэлбэр бүр тодорхой материал зөөгчтэй байдаг гэдгийг хэлэх нь чухал юм.

Ф.Энгельс анх удаа хөдөлгөөний үндсэн хэлбэрүүдийн тодорхой ангилал, түүгээр дамжуулан шинжлэх ухааны ангиллыг гаргажээ. Тэрээр бодисын хөдөлгөөний таван үндсэн хэлбэрийг тодорхойлсон: механик, физик, химийн, биологийн болон нийгмийн.

Эдгээр хөдөлгөөний хэлбэрийг тодорхойлох шалгуур нь тэдгээр нь тус бүрийг тодорхой материал зөөгчтэй холбох явдал юм. Үүний зэрэгцээ үндсэн хэлбэр бүр нь холбогдох хуулиудаар тодорхойлогддог.

материйн нэг буюу өөр бүтцийн түвшинд ажиллах.

Энгельс хөдөлгөөний 5 үндсэн хэлбэрийг тодорхойлсон.

• 1. Механик
• 2. Физик
• 3. Химийн бодис
• 4. Биологийн
• 5. Нийгмийн

Хөдөлгөөний эдгээр бүх хэлбэрүүд хоорондоо холбоотой бөгөөд энгийн хэлбэрүүд нь илүү нарийн төвөгтэй хэлбэрт багтаж, чанарын хувьд өөр өөр хэлбэрийн хөдөлгөөний хэлбэрийг бүрдүүлдэг. Эдгээр хэлбэр бүр нь хязгааргүй тооны хөдөлгөөнийг агуулдаг. Энгельсийн хэлснээр, хамгийн энгийн механик хөдөлгөөнд жигд шулуун,

жигд хурдассан (удаан), муруй, эмх замбараагүй ба

Хөдөлгөөний хамгийн нарийн төвөгтэй хэлбэр нь нийгмийн, учир нь

материал зөөгч нь хамгийн нарийн төвөгтэй дүр төрхасуудал - нийгмийн.

Хөдөлгөөний энэ хэлбэр нь хүний ​​​​биед тохиолддог өөрчлөлтүүдийг агуулдаг. Тиймээс хүний ​​зүрх нь судаснуудад цусны хөдөлгөөнийг хангадаг механик хөдөлгүүр юм. Гэхдээ энэ нь зөвхөн механик хөдөлгүүр биш юм. Түүний үйл ажиллагаа нь хүний ​​дээд мэдрэлийн үйл ажиллагааны механизмаар зохицуулагддаг. Биеийн амин чухал үйл ажиллагаа нь хүний ​​хөдөлмөр, олон нийтийн амьдралд оролцох нөхцөл юм. Үүнд нийгмийн бүлэг, давхарга, анги, угсаатны өөрчлөлт, хүн ам зүйн үйл явц, бүтээмжийн хүчний хөгжил,

үйлдвэрлэлийн харилцаа болон материйн нийгмийн түвшинд хөдөлгөөний хуулиар тодорхойлсон бусад өөрчлөлтүүд.

Хөдөлгөөний янз бүрийн хэлбэрүүд нь материйн болон хөдөлгөөний хадгалалтын хуулиудын дагуу бие биенээ хувиргах чадвартай гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ бол матери, хөдөлгөөнийг үл эвдэх, үл бүтээх өмчийн илрэл юм.

Материйн хөдөлгөөний хэмжүүр нь энерги, тайван байдал ба инерцийн хэмжүүр нь масс юм.

Материйн хөдөлгөөний үндсэн хэлбэрүүдийн ангилал, боловсруулсан

Энгельс 19-р зууны шинжлэх ухааны ололт амжилтад тулгуурласан. Үнэнч байх

Зарчмын хувьд үүнийг байгалийн болон нийгмийн шинжлэх ухааны хөгжилтэй уялдуулан тодорхой болгож, хөгжүүлэх ёстой.

Квант механикийн хөгжил нь хөдөлгөөний шинэ үндсэн хэлбэр болох квант механикийг шинжлэх асуултыг тавьсан.

хамгийн энгийн нь юм. Хөдөлгөөний үндсэн хэлбэрүүдийн талаархи санаа бодлыг боловсруулахдаа бид орчин үеийн шинжлэх ухаан - физик, астрофизик, геологи судалдаг тодорхой материаллаг тээвэрлэгчтэй геологи, сансар огторгуйн хөдөлгөөний хэлбэрүүдийн талаар ярьж байна. Тиймээс хөгжил орчин үеийн шинжлэх ухаанхөдөлгөөний үндсэн хэлбэрүүдийн талаарх бидний мэдлэгийг баяжуулахад хүргэдэг. Нэмж дурдахад, одоо тусгай био талбайн мөн чанарыг ойлгох асуудал гарч ирж байна.

Зөн судлаачид, зөн билэгтнүүдийн "уншсан" тул хөдөлгөөний хэлбэрийн тухай сургаалыг цаашид хөгжүүлэх асуудал тулгамдсан асуудал болж байна.

өнөөг хүртэл нууцлаг, тайлагдашгүй гэж үздэг. Ийнхүү 20-р зууны эхэн үед боловсруулсан таамаглалууд байгальд дахин олон хачирхалтай зүйл нээгдэх болно гэдгийг баталж байна. Дээр дурдсан бүхэн харуулж байна

Бидний мэдлэгийг хөгжүүлэх алхам бүр нь үл мэдэгдэх талбарыг өргөжүүлж, шинэ асуудлуудыг бий болгож байгаа хэдий ч дэлхийг үндсэндээ мэддэг.

Байгалийн эрдэмтэд, философичид 19-р зууны дунд үеэс эхлэн хөдөлгөөнийг материас салгах гэж оролдсон.

Тиймээс Освальд философийн шинэ чиглэлийг бий болгохыг оролдож байна.

анхдагч бодис, бүх бодисын гарал үүсэл нь эрчим хүч юм гэж дүгнэсэн. Философийн энэ чиглэлийг нэрлэдэг

"эрч хүч". Тэр үеийн хамгийн нэр хүндтэй физикч, философичид, ялангуяа Планк, Лебедев болон бусад хүмүүс түүний эсрэг байр сууриа илэрхийлж байв.

"Эрч хүч" -ийн танин мэдэхүйн үндэс нь хөдөлгөөнийг үнэмлэхүй болгох, хөдөлгөөний хэмжүүр болох энерги, материас салгахад оршино.

Философийн өөр нэг туйл бол амрах байдлыг үнэмлэхүй болгох оролдлого юм. 19-р зууны дунд үед. Томпсон, Клаусиус нар термодинамикийн хоёр дахь хуулийг (хоёр дахь хууль) нээсэн бөгөөд түүний мөн чанар нь дулааныг нэг биеэс дамжуулах үйл явц юм.

нөгөө рүү нь эргэлт буцалтгүй бөгөөд үргэлж дулаан биеэс хүйтэн бие рүү чиглэгддэг.

Энэ хуульд үндэслэн Клаузиус бүх төрлийн энерги эцэстээ дулаан болж, дулааны энерги болж хувирна гэж дүгнэжээ.

заасан хуулийн хүч нь түүний хаалттай систем болгон төлөөлсөн Орчлон ертөнцөд жигд тархаж, ерөнхий энергийн тэнцвэрт байдал үүсч, хөдөлгөөн зогсч, орчлон ертөнцийн туйлын амар амгалан, "дулааны үхэл" бий болно.

Энэ онолыг Энгельс, физикч Смолуховский,

Больцманн, Циолковский болон бусад Энгельс нар орчлон ертөнцөд матери, энергийн тасралтгүй, мөнхийн эргэлт явагддаг гэж диалектик байдлаар дүгнэсэн. Тэрээр энергийг хадгалах, хувиргах хуулийн чанарын тал дээр үндэслэн сансар огторгуйд ялгарах дулааныг хөдөлгөөний бусад хэлбэрт шилжүүлэх боломжтой гэж үзсэн. Үүнийг Зөвлөлтийн академичийн бүтээлүүд баталжээ

Амбарцумян, одод зөвхөн хөрдөггүйг харуулсан

унтраах, гэхдээ бас дахин босох.

Австрийн физикч Больцманн термодинамикийн хоёр дахь хуулийн статистик шинж чанарыг бий болгосон орчлон ертөнцийн "халуун үхлийн" онолыг няцаахад асар их хувь нэмэр оруулсан. хэлбэлзэл илэрсэн

Орчлон ертөнц дэх задралын үйл явцын эсрэг. Циолковский орчлон ертөнцийн мөнхийн залуу нас гэдэгт итгэлтэй байгаагаа илэрхийлэв. Энэхүү онолыг боловсруулахдаа

Зөвлөлтийн физикчид I.P. Плоткин, K.P. Станюкович, Я.П. Терлецкий статистик физик дээр үндэслэн манай орчлон ертөнц хаалттай систем биш гэдгийг нотолж байгаа тул Клаузиусын дүгнэлт үүнд хамаарахгүй. Нэмж дурдахад, Орчлон ертөнц нь зөвхөн термодинамик систем төдийгүй таталцал, мезон, электрон гэх мэт.

Энэхүү олон янз байдал нь эрчим хүчний харилцан шилжилтийг баталгаажуулдаг.

бүх төрлийн эрчим хүчийг зөвхөн дулаан болгон нэг талт хувиргах боломжийг арилгах. Жишээлбэл, Германы физикч Нернст цацраг идэвхт задралын эсрэг үйл явцыг хүлээн зөвшөөрч,

Орчлон ертөнц хэзээ ч үхсэн оршуулгын газар болж чадахгүй.

Мөн сүүлчийн чухал философийн аргумент. Матери нь мөнхийн бөгөөд хязгааргүй тул энэ мөнхөд туйлын амар амгалангийн төлөв хязгааргүй олон удаа тохиолдож болно. Гэвч ийм зүйл болсонгүй. Тиймээс диалектик-материалист үзэл бодол нь орчлон ертөнцийн дулааны үхэлд хүргэх боломжийг олгодоггүй.

Хөдөлгөөнт материас өөр юу ч дэлхий дээр байдаггүй гэж Ленин бичжээ

Энэ сүүлийнх нь орон зай, цаг хугацаанд хөдөлдөг.

Материйн мөн чанарын талаархи бүх хязгаарлагдмал үзэл бодлыг үл харгалзан философийн

гадым дун]анын фов-материалистлэри, онлар тэнгид етмишлэр

Вали бодис, хөдөлгөөний салшгүй байдал. Thales анхдагчийг өөрчилдөг

шинэ бодис - ус - янз бүрийн зүйл үүсэхэд хүргэсэн; Ge-д

Раклит бол галын мөнхийн өөрчлөлтийн тухай диалектик санаа юм; Демокрит болон бусад

Зарим атомчид атомууд тасралтгүй хөдөлж байдаг гэсэн үндэслэлээр үндэслэсэн

Хожим нь метафизик, механикийн ноёрхол дор

Философи дахь үзэл бодол нь өнгөцхөн боловч хуваагдашгүй гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн

бодисын болон хөдөлгөөний огцом байдал. Энэ нь Английн гүн ухаантан Д.Толанд юм

XIII зуун “Хөдөлгөөн бол оршин тогтнох арга

материйн онол." Энэ санааг Францын эрдэмтэн хүлээн авч хөгжүүлсэн.

териалистууд.

"Хөдөлгөөн" гэсэн ойлголт нь "матери" гэсэн ойлголттой адил үнэмлэхүй юм

зүтгүүр. Хөдөлгөөн байхгүй ч тодорхой нэг хөдөлгөөн байдаг.

материаллаг эд зүйлс.

Тусгай шинжлэх ухааны хөгжилд тулгуурлан философийн санааг шинжлэх

тэдний өмнөх хүмүүс, диалектик-материалист философийг бүтээгчид

сул дорой байдал нь хөдөлгөөний мөн чанар, түүний тасралтгүй холболтын талаархи ойлголтыг гүнзгийрүүлсэн

матери, орон зай, цаг хугацаатай зи. Диалектик материал

Хөдөлгөөнгүй матери нь төсөөлшгүй зүйл гэж лисм баталж байна

бодисгүй хөдөлгөөн.

Хөдөлгөөний үнэмлэхүй байдлыг хүлээн зөвшөөрөх, диалектик материализм

түүний эсрэг талыг үгүйсгэдэггүй - амар амгалан. Амралт гэж хэлж болно

аливаа зүйлийн хувиршгүй байдал, тэдгээрийн тогтвортой байдал, түр зуурын нэгдэл

худал хуурмаг байдал, тэнцвэрт байдал, эд зүйлс, тэдгээрийн төлөв байдлыг хадгалах. Хэрэв та хөдөлвөл

задрал нь тодорхой, чанарын ялгаа үүсэх шалтгаан болдог

хувийн эд зүйлс, дараа нь амар амгалан нь хамаатан садангаа хадгалах шалтгаан болдог

эдгээр тодорхой зүйлсийн тогтвортой байдал, тэдгээрийн оршин тогтнох нөхцөл байдал. Хэрэв

тайван байдал байхгүй гэж төсөөлөөд үз дээ, дараа нь бүх математик

рияг ямар ч сөрөг нөлөөгүй, эмх замбараагүй зүйл гэж харуулах хэрэгтэй болно.

сийрэг байдал, чанарын хувьд ялгагдахгүй. Тиймээс баярлалаа

Хөдөлгөөн нь бетон, чанарын хувьд ялгаатай объектуудыг үүсгэдэг, мөн

амралтын байдлын ачаар тэд тодорхой хугацаанд хэсэг хугацаанд оршин тогтнодог

тодорхой төлөвт болон мэдэгдэж буй газар. Жишээлбэл, Пи мезон "амьд"

нийт O,2 5. 01O 5-6 0 с. Энэ бол маш богино хугацаа, гэхдээ энэ хугацаанд

тэр ч бас өөрийнхөөрөө үлдэхгүй. Ийнхүү амрах байдал, төлөв байдал

Түр зуурын тэнцвэрт байдал нь хөдөлгөөнтэй адил зайлшгүй шаардлагатай

бодисыг ялгах нөхцөл.

Үүний зэрэгцээ, энх тайвны боломж маш их байгааг анхаарах нь чухал юм

Юмсын харьцангуй тогтвортой байдал нь материйн хөдөлгөөнөөр тодорхойлогддог. Үгүй

Хэрвээ хөдөлгөөн байсан бол чанарын хувьд ялгаатай объект байхгүй, үгүй

тэнцвэр, тогтвортой байдал гэх мэт байх болно, өөрөөр хэлбэл. байхгүй байх байсан

Коя. Энэ нь дахиад л “хөдөлгөөн бол үнэмлэхүй, гэхдээ

Энэ нь харьцангуй юм." Хэрэв бид тодорхой хэмжээгээр үнэмлэхүй тухай ярих болно

энх тайвны эрч хүч, дараа нь зөвхөн бүх нийтийн цаг хугацааны хэрэгцээний хувьд-

тодорхой зүйлсийн оршин тогтнол.

Энгельс хөдөлгөөний 5 үндсэн хэлбэрийг тодорхойлсон.

1. Механик

2. Физик

3. Химийн бодис

4. Биологийн

5. Нийгмийн

Хөдөлгөөний эдгээр бүх хэлбэрүүд нь хоорондоо холбоотой ба түүнээс дээш байдаг

энгийн нь илүү төвөгтэй хэлбэрт орж, чанарын хувьд өөр хэлбэрийг бүрдүүлдэг

хөдөлгөөнүүд. Эдгээр хэлбэр бүр нь хязгааргүй тоог агуулдаг

хөдөлгөөний төрлөөр. Тэр ч байтугай Энгельсийн хэлснээр хамгийн энгийн механик

жигд шулуун гэх мэт хөдөлгөөний төрлүүд орно.

жигд хурдассан (удаан), муруй, эмх замбараагүй ба

Хөдөлгөөний хамгийн нарийн төвөгтэй хэлбэр нь нийгмийн, учир нь

Материалын зөөвөрлөгч нь материйн хамгийн төвөгтэй төрөл юм - нийгмийн.

Хөдөлгөөний энэ хэлбэр нь бие махбодид тохиолддог өөрчлөлтүүдийг агуулдаг

хувь хүн. Тэгэхээр хүний ​​зүрх бол механик хөдөлгөөн юм

судаснуудад цусны урсгалыг хангах гарц. Гэхдээ энэ нь цэвэр биш юм

механик хөдөлгүүр. Түүний үйл ажиллагааг механизмаар зохицуулдаг

хүний ​​дээд мэдрэлийн үйл ажиллагаа. Мөн байгууллагын амьдралын үйл ажиллагаа

ма бол тухайн хүний ​​ажил, нийгмийн амьдралд оролцох нөхцөл юм. Энд

нийгмийн бүлэг, давхарга, анги, угсаатны өөрчлөлт орно

өөрчлөлт, хүн ам зүйн үйл явц, бүтээмжтэй хүчний хөгжил ба

үйлдвэрлэлийн харилцаа болон хуулиар тогтоосон бусад өөрчлөлт

Бид материйн нийгмийн түвшний хөдөлгөөнүүд.

Хөдөлгөөний янз бүрийн хэлбэрүүд чадвартай гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй

Математикийн хадгалалтын хуулийн дагуу бие биедээ хувирна

гүйдэл ба хөдөлгөөн. Энэ бол үл эвдэх, үл эвдэх өмчийн илрэл юм.

бодис ба хөдөлгөөний уусах чадвар.

Материйн хөдөлгөөний хэмжүүр нь энерги, амрах хэмжүүр, инерци юм

АМРАЛТ БА ХӨДӨЛГӨӨ – МАТЕРИСЫН ОРШИХЫН ҮЙЛДВЭРЛЭЛ ХЭЛБЭР

Философийн хувьд нэвтэрхий толь бичиг 1989 онд "энх тайван" гэсэн ойлголтын философийн ангилал, тодорхойлолт байдаггүй. Энэ нөхцөл байдал нь дэлхий дээрх бүх зүйл хөдөлж, болж, өөрчлөгддөгтэй холбоотой байх. Хөдөлгөөнгүй, өөрчлөгддөггүй зүйл гэж байдаггүй. Бид хөдөлгөөнийг материйн шинж чанар гэж төсөөлдөг. Энэ чадавхаараа материтай хамт цаг хугацааны хувьд мөнхийн, орон зайд хязгааргүй байдаг. Хөдөлгөөн нь материйн оршихуйн орон зай-цаг хугацааны хэлбэрийг бүрдүүлдэг. Хөдөлгөөн нь материйн нэгэн адил хязгааргүй бөгөөд энэ утгаараа үнэмлэхүй юм. "Үнэмлэхүй" гэдэг нь ямар ч хил хязгааргүй зүйл юм. Амрах нь хөдөлгөөнгүй байх явдал юм. Энэ нь хэзээ ч байж чадахгүй учраас оршин тогтнох боломжгүй.

Гэсэн хэдий ч энэхүү чухал мэдлэг нь албан ёсны логикийн сэтгэн бодох аргаар олж авсан үнэний зөвхөн нэг мөч юм. Бид орчин үеийн шинжлэх ухааны сэтгэлгээний аргыг баримталдаг - диалектик логик. Хийсвэр (энгийн) хөдөлгөөн үнэхээр хил хязгааргүй. Энэ нь огтхон ч амар амгалан байхгүй гэсэн үг үү? - огт үгүй. Өөрөөр хэлбэл, тийм, үгүй. Хийсвэр үнэмлэхүй хөдөлгөөн, бүх зүйлээс сатаарсан (холдож) хөдөлгөөний тодорхой хэлбэрт өөрийгөө үгүйсгэж, түүний эсрэгээр - амралт болж хувирдаг. Үүний нэгэн адил диалектикт нэг мөч (хөдөлгөөн) байдаг ба түүний эсрэг (амралт) өөр нэг мөч байдаггүй нь хэзээ ч тохиолддоггүй.

Хөдөлгөөн нь мэдээжийн хэрэг хэзээ ч оршин тогтнох боломжгүй амар амгалангаас сатаардаг, гэхдээ үүнээс өмнө түүнээс холдохын тулд энх тайвныг эрэлхийлж, түүнтэй сөрөг ч гэсэн зайлшгүй шаардлагатай холбоонд ордог. Энхийг үгүйсгэх нь энх тайвныг баталгаажуулдаг. Аливаа хөдөлгөөн нь амрах, амрах (хөдөлгөөний дутагдал) үүсэх хөдөлгөөн дагалддаг. Ийнхүү оршихгүй амар амгалан нь хөдөлгөөнөөр бий болж, оршихуйн хөдөлгөөний хэлбэр болдог. Хэрэв хүмүүс бид энэ мэдлэгт бэлтгэгдээгүй, амар амгаланг анзаардаггүй бол энэ нөхцөл байдал нь амар амгалан байхгүй гэсэн үг биш юм.

Санамсаргүй байдал нь зайлшгүй шаардлагатай байдаг шиг амралт бол хөдөлгөөний хэлбэр юм. Диалектикийн үүднээс бид оршин тогтнох хоёр мөчийг олж илрүүлдэг: хөдөлгөөн ба амралт. Одоо бид бүрэн итгэлтэйгээр хэлж чадна: амар амгалан байна. Энд бид эхнийхийнхээ эсрэг өөр үнэнийг (эсрэг үзэл) харж байна. Энэ мэдлэг нь хүний ​​бүх мэдлэгтэй адил харьцангуй гэдгийг бид мартаж болохгүй. Энэ нь оршихуй, мөн чанарт харьцангуй юм. Үнэн (синтез) нь амар амгалан байдаг бөгөөд амар амгалан байдаггүй. Бүх зүйл нэгэн зэрэг хөдөлж, амарч байна.

Энх тайван руу чиглэсэн хөдөлгөөн эсвэл хөдөлгөөнгүй байх нь диалектикийн үүднээс авч үзвэл амар амгалангийн мөн чанарыг илтгэдэг. Мөнхийн хөдөлгөөн энх тайвны төлөө эцэс төгсгөлгүй тэмцэж, мөнхийн амар амгаланг бий болгодог. Хоёр мөч харилцан үйлчилж, бие биедээ хувирч, ялгаагаа алдаж, эсрэг тэсрэг хандлагын эвлэршгүй байдлыг хадгалдаг. Хөдөлгөөн ба амралт нь хөгжиж буй материйн бүх хэлбэрт сублациар хадгалагддаг. Эдгээр нь өөрчлөлт, хөгжлийн хөдөлгөөн, материйн хөдөлгөөний бүх нарийн төвөгтэй хэлбэрт агуулагддаг.

Эдгээр хийсвэр хөдөлгөөнд агуулагдах дотоод зөрчилдөөн (моментуудын зөрчил: хөдөлгөөн ба амралт) байхгүй үед өөрчлөлтийн хөдөлгөөн, хөгжлийн хөдөлгөөний шалтгааныг ойлгож, тайлбарлах боломжгүй юм. Өөрчлөгдөж буй "ямар нэгэн зүйл" болгонд өөрчлөлтөд өөрчлөгддөггүй мөч байдаг. Энэ мөчгүйгээр ямар ч өөрчлөлт, хөгжил байхгүй. Үүнгүйгээр ямар ч шинжлэх ухааны ойлголтыг тодорхойлох боломжгүй болно. Г.Гегел “Тодорхойлолт гэдэг нь энгийн “юм”-д байгаа, түүнд оршихуйтай энэ “юм”-ын өөр нэг агшинтай нэгдмэл орших чанар юм” гэсэн тодорхойлолтыг өгсөн. "Өөртөө байх" нь "өөртөө байх"-тай нэгдмэл байх нь зайлшгүй амар амгалан юм. Тодорхойлолт нь амрах байдлыг илэрхийлдэг.

Материйн хөдөлгөөний бүх мэдэгдэж буй хэлбэрүүд нь өөрчлөлт, хөгжлийн хөдөлгөөнд байдаг. Материйн оршихуйн мөн чанар нь материйн бүх хэлбэрт хадгалагдаж, хөдөлгөөнд байгаа матери гэж тодорхойлогддог. Энэ мөн чанар нь материйн өөрчлөлт, хөгжлөөс хамаардаггүй. Тэр үргэлж ижил хэвээр байна. Энд байна - шаардлагатай амар амгалан (хөдөлгөөний дутагдал), энэ нь үзэл баримтлалын агуулга, материаллаг мөн чанарын бүх нийтийн хуулиудын тусгал юм. Эрх зүйг “Хууль бол тайван үзэгдэл” гэж тодорхойлсон нь санамсаргүй зүйл биш, өөрөөр хэлбэл өөрчлөлтийн өмнө тогтвортой байдаг. Тодорхой шинжлэх ухаанд хуулийн аливаа тодорхойлолт нь үйл явц дахь амрах байдлыг тогтоодог шинжлэх ухааны мэдлэг.

Хөгжиж буй материйн нэг чанараас нөгөө чанар руу шилжих бүр нь спазм хэлбэрээр явагддаг бөгөөд хөгжлийн үр дүнд тайван байдлыг тогтоодог. Амралт бол материйн хөдөлгөөний хэлбэр, агшин гэдэг нь одоо тодорхой болсон. "Энх тайван" гэдэг ойлголт зайлшгүй хэрэгтэй гэдэгт хэн ч эргэлздэггүй байх. Философийн маш сайн толь бичигт "энх тайван" гэсэн ангилал байхгүй байгаад харамсаж, толь бичгийг эмхэтгэгчид шинжлэх ухааны энэхүү чухал үзэл баримтлалд хэрхэн хандаж байгаад гайхаж байгаагаа илэрхийлж болно.

Бодисын хөдөлгөөний физик хэлбэрийн амралт нь атомын цөмийн тогтвортой байдал, хатуу материаллаг объектын болор торны хүч, соронзон хүчний хууль тогтоомж, янз бүрийн массын харилцан таталцлаар илэрдэг. Бодисын хөдөлгөөний химийн хэлбэрийн амралт нь тогтвортой байдалаар илэрхийлэгддэг химийн холбоохимийн урвалын хэв маяг. Материйн хөдөлгөөний биологийн хэлбэрээр амрах нь амьдралын бие даасан хэлбэрүүдийн амьдрах чадвараар хангагдана. Материйн хөдөлгөөний нийгмийн хэлбэрийн амгалан тайван байдал нь мэдлэг, утга учиртай амьдрал, үйлдвэрлэлийн харилцаа, бүтээмжийн хүчний уялдаа холбоогоор тодорхойлогддог.

Оросын агуу нейрофизиологич И.П. Павлов урт наслах зарчмыг онолын хувьд үндэслэлтэй болгож, амьдралдаа амжилттай хэрэгжүүлсэн. идэвхтэй амралт. Тэрээр үйл ажиллагааны төрлийг өөрчлөхөд хамгийн үр дүнтэй амралт, өөрөөр хэлбэл амар амгаланг олж харсан. Энэ нь зөв амрахын тулд хөдөлгөөний хамгийн амжилттай хэлбэр, тэр дундаа моторт үйл ажиллагаа болох ийм тайван байдал хэрэгтэй гэсэн үг юм. Зөв зохион байгуулалттай үйл ажиллагааны ачаар ажлынхаа явцад байнга амардаг хүн хэзээ ч ядрахгүй. Орчин үеийн нийгэмд бие махбодийн болон оюун санааны хөдөлмөрийн хоорондын үл нийцэл өргөн тархсан байдаг. Сэтгэцийн хөдөлмөр эрхэлдэг хүмүүсийн хувьд бие махбодийн үйл ажиллагаа нь сүйрлийн хувьд хангалтгүй байдаг.

Ядаргаа орчин үеийн хүн, ихэвчлэн мэдрэлийн сэтгэцийн эмгэг. Энэ нь тархины мэдрэлийн эд эсийн эрчим хүчний нөөцийг шавхах явдал юм. Тархины сэтгэц-сэтгэл хөдлөлийн энергийг хэмнэлттэй зарцуулж, биеийн хөдөлгөөнийг ашиглан хурдан сэргээх шаардлагатай. Стрессээс идэвхтэй хамгаалах, хүн хоорондын зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх, танин мэдэхүйн диссонансаас ангижрах чадварыг хөгжүүлэх шаардлагатай. Энэ бол энх тайвны төлөөх хөдөлгөөн, өөрөөр хэлбэл энх тайван байдал өөрөө юм.

Тийм ч учраас зөв сэтгэхүй, сахилга баттай ухамсар байдаг бөгөөд энэ нь тодорхой үнэлгээ, дүгнэлт хийх чадвараар хангагдсан байдаг. Зөв бодол санаа нь мэдрэлийн мэдрэлийн хурцадмал байдлыг арилгах хөдөлгөөн юм. Зөв бодол (хөдөлгөөн) нь бий болж, хуримтлагддаг эерэг сэтгэл хөдлөл, сэтгэлийн амар амгалан, сэтгэц-сэтгэл хөдлөлийн тэнцвэрийг хадгалах. Тиймээс нийгмийн амьдралд амар амгалан байж болно, энэ нь оршин байдаг, гэхдээ энэ нь сайн зохион байгуулалттай сэтгэцийн хөдөлгөөний үр дүн, хэлбэр гэдгийг бид мэднэ.

Хөгжиж буй нийгэм дэх нийгэм-эдийн засгийн формаци нь хэлбэр ( үйлдвэрлэлийн харилцаа) агуулгыг (бүтээмжтэй хүч) их бага хэмжээгээр харуулдаг. Гэсэн хэдий ч нийгэм, түүний амьдралын хэв маяг (үйлдвэрлэлийн хэлбэр) зогсолтгүй хөгжиж байна. Нийгэм-эдийн засгийн тогтолцооны тогтвортой байдал нь үргэлж харьцангуй байдаг. Энэ нь хөгжлийн явц дахь хэлбэр нь агуулгатай нийцэж байгаа боловч хэзээ ч түүнд тохирохгүй учраас ийм зүйл тохиолддог. Нийгэм харьцангуй тогтвортой (энх тайван) байгаа энэ үед ард түмэнд тэр бүр анзаарагддаггүй эсрэг тэсрэг хоёр чиг хандлага үргэлж байдаг гэдгийг хэзээ ч мартаж болохгүй - хувьсгал ба эсэргүү. Энэ талаар нийгмийн эрдэмтэд “Мэнгэ түүх ухаж байна” гэж хэлдэг. Түүний шаргуу хөдөлмөр нь удаан хугацааны туршид гадаргуу дээр харагдахгүй байна.

Хувьсгал нь нийгмийн хөгжлийн үйл явцын хувьд өөрчлөлтийн хөдөлгөөнийг өөртөө агуулдаг. Өөрчлөлтийн хөдөлгөөн нь хөгжлийг дэмжигч дэвшилт, хөгжлийн эсрэг регресс гэсэн хоёр чиглэлтэй хөдөлгөөн юм. Ийм байсан, байгаа, байх болно. Аливаа хувьсгалт хөдөлгөөн үргэлж хувьсгалын эсэргүү урвал дагалддаг. Гэсэн хэдий ч энэ мэдлэг нь нийгмийн амьдралын даван туулахын аргагүй эв нэгдэл, эмгэнэлт явдлын үхэлд хүргэх найдваргүй байдлыг огт илэрхийлдэггүй. Нийгмийн асуудал бол мэдлэг, утга учиртай амьд матери юм. Мэдлэг, утга учир нь биологийн материйн бүх нийтийн хууль болох байгалийн шалгарлын дагуу нийгмийн оршин тогтноход чухал давуу талыг өгдөг.

Давуу тал нь диалектик буултаар илэрхийлэгддэг: хувьсгал нь эсрэг хувьсгалыг үгүйсгэж, өөрийгөө сайжруулах, бүтээх, хөгжүүлэх хөдөлгөөн болгон хадгалдаг. Хувьсгалын эсэргүүг үгүйсгэх нь үргэлж үндэслэлтэй, үндэслэлтэй хэлмэгдүүлэлт дагалддаг. БА. Зөвхөн тэр хувьсгал л өөрийгөө хамгаалах чадвартай юу ч үнэ цэнэтэй гэж Ленин бичсэн байдаг. Зөвхөн энэ тохиолдолд л харьцангуй нийгмийн амар амгалан байж болно. Эсрэг хувьсгал нь нийгмийн харьцангуй тогтвортой байдлыг дагалдаж болох боловч ийм "тогтвортой байдал" нь нийгмийн хөгжлийн доод түвшинг хадгалдаг. Амрах тодорхой төлөв нь материйн хөгжлийн тодорхой түвшинд тохирдог.

Диалектик сэтгэл судлал дахь хөдөлгөөн, амралт нь нийгмийн оршин тогтнох мөчүүдийг тусгасан байдаг. Ухаантай хүн бүр өөрийн эргэн тойрон дахь ертөнц, түүний тогтвортой холбоо, бүх нийтийн хуулиудыг ойлгохыг эрмэлздэг бөгөөд энэ нь түүнд тухайн зүйлийн талаар мэдлэгтэй байж чөлөөт сонголт хийх боломжийг олгодог амьдралаа өөрчлөх хувилбаруудыг тооцоолох чадвартай байдаг. Ийм ухамсартай зан үйл нь зөв сонголт, өөртөө итгэх итгэлийг баталгаажуулдаг. Мэдлэг нь сэтгэлийн амар амгаланг бий болгодог - сэтгэц-сэтгэл хөдлөлийн тэнцвэрт байдал.

Сэтгэл хөдлөл нь зөвхөн чиг баримжаа олгох рефлекс төдийгүй сэтгэцийн бусад үйл явц, ялангуяа сэтгэлгээг дагалддаг үндсэн үнэлгээний урвал гэдгийг хүн бүр мэддэг. Зөв сэтгэлгээ нь зөв сэтгэл хөдлөлийг бий болгож, илүүдэл, эрчим хүч зарцуулдаг, сэтгэц-сэтгэл хөдлөлийн стрессээс ангижруулдаг. Ингэж сэтгэцийн тогтвортой байдал (сэтгэцийн нуруу) үүсдэг - сэтгэлийн амар амгалан. Ёс суртахууны мэдрэмжийн соёл, сэтгэл хөдлөлийн соёл нь тодорхой үнэлгээ, дүгнэлт хийх хөгжсөн чадвараас хамаардаг. Хувь хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл баримтлалыг бүрдүүлдэг хүний ​​итгэл үнэмшил нь түүний тогтвортой мөч (амар амгалан) нь хувь хүний ​​оршихуйд хүчтэй зан чанараар илэрдэг.

Орчин үеийн философийн сурах бичиг, философийн толь бичгүүдэд хөдөлгөөн бол үнэмлэхүй, харин амралт нь харьцангуй юмуу (хэрэв та анхааралтай ажиглавал) огт байхгүй гэж бичдэг. Магадгүй энэ нь үнэн биш байх. Үнэмлэхүй (хязгааргүй) бүх зүйл эсрэгээрээ болж хувирдаг. Үнэмлэхүй амралтын хувьд ижил мэдэгдэл үнэн юм. Хязгааргүй, хязгааргүй бүх зүйл өөрчлөгддөггүй. Хязгааргүй ганцхан байдаг, тэр нь олон болж хувирдаг ч нэг юм. Хязгааргүй байдал нь нэг бөгөөд өөрчлөгддөггүй. Үнэмлэхүй хөдөлгөөн бол бүх зүйл, түүний дотор хөдөлгөөнийг өөрөөс нь тусгаарласан (хийсвэрлэсэн) хийсвэр ангилал юм.

Энэ нь “Үнэмлэхүй хөдөлгөөн” хэмээх хийсвэр ойлголтын утгаараа хатуу хязгаарлагдмал бөгөөд өөрчлөлтөд өөрчлөгддөггүй зүйлийг тогтоодог тодорхойлолт учраас түүний хязгаараас хэтэрч чадахгүй, хязгаараас хэтрэх чадваргүй байдаг. Зөвхөн амар амгалан нь өөрчлөлтөд өөрчлөгддөггүй. Хууль бол тухайн үзэгдэлд (тодорхойлолтод) тогтвортой (тайван) байгаа зүйл юм. Үнэмлэхүй хөдөлгөөн бол тодорхойлолт (үзэл баримтлал) бөгөөд энэ нь өөрөө хууль, тиймээс амралт юм. Үнэмлэхүй хөдөлгөөн бол туйлын амралт юм. Нөгөөтэйгүүр, туйлын амар амгалан нь туйлын амар амгалан байж чадахгүй, учир нь түүнийг өөрөөсөө ч сатааруулж (түлхэж) чадахгүй, учир нь туйлын бүх зүйл хязгааргүйн бодсон хил рүү чиглэсэн хөдөлгөөнийг агуулдаг. Амралт бол өөрчлөгддөггүй зүйл бөгөөд хувиршгүй бүх зүйл зөвхөн хөдөлгөөнөөс ялгаатай нь илэрдэг. Үнэмлэхүй амралт бол туйлын хөдөлгөөн юм.

Тиймээс, хэрэв бид үнэмлэхүй хөдөлгөөний тухай ярих юм бол бид туйлын амралтыг (мөн эсрэгээр) хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болдог. Энэ тохиолдолд хоёр ойлголт хоёулаа харьцангуй болж хувирдаг, үүнээс гадна тэдгээр нь хэлбэр, агуулгын хувьд бие биетэйгээ холбоотой мөчүүд юм. Энэ тохиолдолд тэдгээрийн аль нь хэлбэр, аль нь агуулга байх нь ямар ч ялгаагүй. Амралт бол хөдөлгөөний хэлбэр, хөдөлгөөн бол амрах хэлбэр юм. Хөдөлгөөн бол материйн шинж чанар, түүний салшгүй өмч бөгөөд энэ нь амар амгаланг агуулсан хууль юм. Хөдөлгөөн дэх матери нь цаг хугацааны хувьд мөнхийн, орон зайд хязгааргүй бөгөөд энэ нь бас хууль (амралт) юм. Хөдөлгөөн дэх матери үргэлж тайван байдалд байдаг, учир нь хөгжиж байхдаа энэ нь үргэлж хөдөлгөөнд байдаг, өөрөөр хэлбэл материйн хөгжилд хувирч, хэзээ ч өөрчлөгддөггүй (амралттай байдаг).

"Матери" хэмээх философийн ангиллыг оруулснаар материйн хөдөлгөөн ба хөдөлгөөн дэх материйн хоорондын ялгаа илчлэгддэг. Материйн хөдөлгөөнийг "хэлбэр" буюу "материйн хөдөлгөөний хэлбэр" гэсэн ойлголтыг, хөгжлийн явцад материйг илэрхийлдэг "агуулга" гэсэн ойлголтыг хөдөлгөөнд байгаа материйг тодорхойлдог. Хөдөлгөөн ба амралт нь материаллаг ертөнцийн мөн чанар болох агуулгын мөчүүд болж хувирдаг. Хоёр ойлголт хоёулаа үнэмлэхүй ба харьцангуй юм. Ийм учраас хөдөлж байгаа бүхэн хөдөлдөггүй, өөрчлөгдөж байгаа бүхэн өөрчлөгддөггүй, хөгжиж байгаа бүхэн хөгждөггүй.

Байгаа үед хүмүүс амар амгаланг (өөрчлөгдөөгүй) анзаардаггүй бөгөөд зөвхөн өөрчлөлтийн хөдөлгөөнд анхаарлаа хандуулдаг. Хэрэв бид зөвхөн хөдөлгөөнийг харж, амар амгаланг анзаардаггүй бол энэ нь огтхон ч амар амгалан байхгүй гэсэн үг биш юм. Харамсалтай нь хүн бүр зөвхөн өөрийнхөө чадах, харахыг хүссэн зүйлээ л хардаг. Хөдөлгөөн, хөгжил нь гайхалтай байдаг хязгаарлагдмал оршихуйд хүн оршдог учраас энэ нь тохиолддог. Учир нь мөнхийн, хязгааргүй, хил хязгааргүй, орон зай ч, цаг хугацаа ч, хөдөлгөөн ч, хөгжил ч хамаагүй. Энэ нь хөдөлгөөнд байгаа матери мөнхийн амарч байна гэсэн үг. Гэсэн хэдий ч бид хязгааргүй материйн хөгжлийг олж харахгүй байгаа тул ямар ч хөдөлгөөн байхгүй гэж бодох ёсгүй.

Хязгаарлагдмал хөдөлгөөн бүр нь хязгааргүй хөдөлгөөний мөч бөгөөд үүнд хөдөлгөөн, өөрчлөлт, хөгжил байдаг ба нэгэн зэрэг биш юм. Баримт нь эсрэг тэсрэг хоёр хөдөлгөөн - үүсэх ба өнгөрөх - өөрчлөлт, хөгжлийг үгүйсгэдэг тэгш эрхийн хөдөлгөөнүүд юм. Гэвч хязгаарлагдмал оршихуйн хөгжлийн явцад тэгш хандлагын тэгш байдал байнга зөрчигддөг. Диалектик логикийн хувьд аливаа ижил төстэй байдал (тэгш байдал ба тэгш байдал) ялгааны адилтгал хэлбэрээр оршдог.

Оршихуйн хөдөлгөөний зарим хэсэгт гарч ирэх хөдөлгөөн давамгайлж болох бөгөөд энэ нь оршихуйн давуу талыг бий болгодог. Харамсалтай нь энэ давуу тал нь тодорхой оршихуй шиг хязгаарлагдмал байдаг. Гэхдээ ерөнхийдөө хязгааргүй ертөнцөд хоёр эсрэг талын чиг хандлагын тэгш байдал хэвээр байна. Энэ ертөнцийн бүх зүйл түр зуурынх: алга болж, устаж үгүй ​​болдог. Түүний доторх бүх зүйл хязгааргүй тэвчээртэйгээр дахин дахин бий болдог.

Үүний үр дүнд хийсвэр хөдөлгөөн нь дотоод зөрчилдөөнтэй байдаг бөгөөд энэ нь материаллаг ертөнцийн дотоод өөрөө хөдөлгөөнийг баталгаажуулдаг (түүний хөгжил нь хөдөлгөөн байдаг бөгөөд энэ нь нэгэн зэрэг байдаггүй, тэр ч байтугай цаг хугацаа өөрөө байдаггүй); Хөгжлийн аливаа хөдөлгөөний шалтгаан нь хамгийн энгийн хөдөлгөөний хоёр мөч болох хөдөлгөөн ба амралт гэсэн дотоод зөрчил юм. Энэ нь агуулгын дотоод өөрөө хөдөлгөөн, материаллаг ертөнцийн хөгжлийг бий болгодог бүх нийтийн зөрчил юм.

Энхтайван

RIP

хөдөлгөөний эсрэг тал болох төлөв байдал. "Хөдөлгөөнд" оруулсан агуулгаас хамааран хөдөлгөөнийг явцуу утгаар нь орон зай дахь хөдөлгөөнгүй байдал (хэрэв хөдөлгөөнийг механик хөдөлгөөн гэж тайлбарлавал) эсвэл өргөн утгаар нь ерөнхийд нь өөрчлөгддөггүй гэж ойлгож болно. ерөнхий байдлаар тайлбарладаг. Сүүлчийн тохиолдолд тогтмол байдал, хадгалалт зэрэг ойлголтууд нь агуулгын хувьд П гэсэн ойлголттой ойролцоо байдаг. Эртний Грекийн гүн ухаанд (хөдөлгөөнөөс ялгаатай нь) хөдөлгөөн нь өөрөө тайлбарладаг, тайлбар шаарддаггүй гэж үздэг байсан (эртний Грекийн философичдын дийлэнх нь) хөдөлгөөний шинж чанартай харьцуулахад илүү олон оршнолуудтай холбоотой байдаг. . үүрэг. Энэ нь онтологид ч илэрсэн. (Милезчүүдийн дунд мөнхийн бөгөөд чанарын хувьд өөрчлөгддөггүй анхны зарчим, Платон дахь санаа, Демокрит дахь атомын үүрд мөнх ба хувиршгүй байдал, Аристотелийн үндсэн хөдөлгөгчийн хөдөлгөөнгүй байдал), ёс суртахууны болон ёс суртахууны (атаракси) аль алинд нь. логик (Элеатикийн Зеногийн апориа дахь П.-ийн тусламжтайгаар хөдөлгөөнийг тайлбарлах шаардлага). Философи, шинжлэх ухаан хөгжихийн хэрээр хөдөлгөөнтэй харьцуулахад давуу эрхтэй П. аажмаар алдагдаж, асуудал өөрөө "хөдөлгөөн - П." механикийн хүрээнд улам бүр төвлөрч, нэг ба олон, ижилсэх ба ялгаа, ерөнхий ба хувь хүн, тасралтгүй ба салангид, хязгааргүй ба төгсгөлтэй зэрэг нягт холбоотой асуудлуудаас салаалсан. Аль хэдийн Декартын хувьд хөдөлгөөн, хөдөлгөөн нь онтологийн хувьд чанарын адил тэнцүү юм. Галилейн харьцангуйн онол нь хөдөлгөөний төлөв ба жигд шулуун хөдөлгөөний тэгш байдлыг илүү тодорхой тогтоож, хөдөлгөөн ба хөдөлгөөнийг биеийн шинж чанар биш, харин биеийн бусад биетэй харилцах харилцааны шинж чанар гэж тайлбарлах замыг нээж өгдөг. Математик. Механиктай холбоотой асуудлыг шийдвэрлэхэд тусгайлан бүтээсэн Ньютоны механикийн төхөөрөмж (дифференциал). хөдөлгөөн, логикийг алгасаж, P.-ийн төлөв байдлын тодорхойлолтоос хөдөлгөөний болон нурууны төлөв байдлын тайлбар руу шилжих арга хэрэгслийг өгсөн. бэрхшээлүүдийг Зеногийн апорид тэмдэглэж, хөдөлгөөний үзэл баримтлалыг логик болгоход бэлтгэсэн. P.-ийн үзэл баримтлалтай харьцуулахад тэргүүлэх байр суурь, хөдөлгөөн - онтологийн. П-тэй харьцуулахад анхдагч байдал. Энэ нь дараа нь хөдөлгөөний үнэмлэхүй байдал ба P-ийн харьцангуйн тухай алдартай байр сууринд тогтоогдсон. Хэрэв бид хөдөлгөөний төлөвийг анхдагч гэж үзвэл, биетүүдийн хоорондын харилцааны шинж чанар болох П. Хөдөлгөөний тусламжтайгаар хялбархан тайлбарлавал: хэрэв хоёр бие нь тодорхой гуравдагч биетэй харьцуулахад ижил хөдөлж, жишиг системийн үүрэг гүйцэтгэдэг бол бие биенээсээ харьцангуй тайван байна. Хөдөлгөөн ба хөдөлгөөнийг материаллаг объектуудын тодорхой лавлах системтэй харилцах харилцааны шинж чанар гэж ойлгох нь орчин үед хадгалагдан үлджээ. физик онол (харьцангуйн тусгай ба ерөнхий онол, квант механик, квант талбайн онол), философи. Тогтвортой байдлын тухай ойлголттой холбоотой асуудлуудыг дээр дурьдсан тогтвортой байдал, өөрчлөгдөөгүй байдлыг хадгалах тухай ойлголтуудын хүрээнд бүлэглэсэн болно.

Лит.:Энгельс Ф., Байгалийн диалектик, М., 1964, х. 70, х. 213; Аристотель, Физик, М., 1937, х. 52, 120–23, 131, 141–43, 168, 172–75; Гегель Г., Соч., 2-р боть, М.–Л., 1934, х. 64–65, т 6, М.–Л., 1939, х. 171–80; Декарт Р., Избр. прод., М., , х. 199, 477, 479, 497; Locke D., Izbr. Философич произв., 1-р боть, М., 1960, х. 153, 155, 160, 2-р боть, М., 1960, х. 469; Григорян А.Т., Зубов В.П., Механикийн үндсэн ойлголтыг боловсруулах тухай эссе, М., 1962, х. 19–59; Кант I., Соч., боть 1-2, М., 1963-64 (сэдвийн индексийг үзнэ үү); Хоббс Т., Избр. үйлдвэрлэл, 1-р боть, М., 1964 (сэдвийн индексийг үзнэ үү).

Философийн нэвтэрхий толь бичиг. 5 боть - М.: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг. Ф.В.Константинов найруулсан. 1960-1970 .

Антоним үгс:

Бусад толь бичгүүдээс "PEACE" гэж юу болохыг харна уу:

Нөхөр. материаллаг болон оюун санааны хувьд идэвхгүй байдал; инерци, инерци, хөдөлгөөнгүй байдал; амрах, амрах; амар амгалан, нам гүм байдал, тайван байдал; уур хилэн, түгшүүр байхгүй. Биеийн амар амгалан, юмс, объект, нам гүм байдал, хөшүүн байдал, бүх зүйлийн тэнцвэрт байдал ... ... Далын тайлбар толь бичиг

Амралт м., материаллаг болон оюун санааны утгаараа идэвхгүй байдал; хөдөлгөөнгүй байдал; амрах, амрах; амар амгалан, нам гүм байдал, тайван байдал; уур хилэн, түгшүүр байхгүй. Биеийн амар амгалан, юмс, объект, хөдөлгөөнгүй байдал, хөшүүн байдал, бүх зүйлийн тэнцвэрт байдал ... ... Википедиа

Ушаковын тайлбар толь бичиг

1. АМГАЛАН1, амар амгалан, нөхөр. 1. зөвхөн нэгж Ямар ч хөдөлгөөн, чимээ шуугиангүй, хөдөлгөөнгүй чимээгүй. "Байгалийг бүхэлд нь бүрхэж, энх тайван ноёрхов." А.К.Толстой. || Биеийн болон оюун санааны тайван байдал, хөдөлгөөнгүй байдал, идэвхгүй байдал, сэтгэлийн түгшүүр, санаа зовнил байхгүй. Өвчтөнд ...... Ушаковын тайлбар толь бичиг

Идэвхгүй байдал, инерци, залхуурал, хөдөлгөөнгүй байдал, инерци, хөгжилтэй, юу ч хийхгүй байх. Лхагва. . Идэвхгүй байдал, залхуурал, амар амгалан, амралт, чимээгүй байдлыг харах; өрөө.. амгалан тайван байдлыг алдагдуулах, амар амгаланг өгөхгүй, амар амгаланг өгөхгүй, тайван орхи... . Орос хэлний синонимын толь бичиг болон түүнтэй адилтгах... Синоним толь бичиг

1. RIP I; м 1. Хөдөлгөөнгүй, дуу чимээ. Миний амар амгаланг юу ч алдагдуулахгүй. Дэлхий амар амгалан байна. Амьсгалах, амар амгалан амьсгалах. // Чимээгүй байдал. Байгальд туйлын амар амгалан гэж байдаггүй. Биеийг тайван байдлаас гаргаж ав. 2. Сэтгэлийн амар амгалан ба...... нэвтэрхий толь бичиг

RIP, би, нөхөр. 1. Харьцангуй хөдөлгөөнгүй байдал, хөдөлгөөний дутагдал (тусгай). 2. Чимээгүй байдал, амралт, идэвхгүй байдал, сэтгэлийн түгшүүргүй байдал. Өвчтөнд хэрэгтэй n. Хөршөөс амар амгалан байдаггүй. хэн нэгнийг үлдээх n. тайван байдалд (бүү саад бол). Мөнхийн…… Ожеговын тайлбар толь бичиг

амар амгалан- идэвхгүй (Пушкин); нигүүлсэнгүй (Надсон); ашигтай (Полежаев); гүн (Бунин, Голен. Кутузов, Надсон); нойрмог (Серафимович); бодолтой (K.R.); үхлийн аюултай (Вилкина); цаг хугацаа (Сологуб); үл тэвчих (Григорович, В. Каменский);… … Эпитетийн толь бичиг

PEACE 1, I, m Ozhegov-ийн тайлбар толь бичиг. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949, 1992 ... Ожеговын тайлбар толь бичиг

Хөдөлгөөний асуудлууд (хөдөлгөөний мөн чанар, түүний танин мэдэхүй, хөдөлгөөн ба амрах хоорондын хамаарал гэх мэт) гүн ухаанд маш хурцаар тавигдаж ирсэн бөгөөд маш хоёрдмол утгатай шийдвэрлэгдэж ирсэн.

Өдөр тутмын амьдралдаа бид хөдөлгөөн хийх, газар солих, орон зайн координатыг өөрчлөхийг ойлгоход дассан байдаг. Ийм хөдөлгөөн байхгүй бол бид амралт гэж үздэг. Гэхдээ бид, жишээлбэл, хэвтэж, унтаж байхдаа байшин, хоттой зэрэгцэн дэлхийн тэнхлэгийг тойрон эргэлдэж, Дэлхийтэй хамт Нарыг тойрон эргэлддэг; бидний зүрх тасралтгүй цохилж, цус нь судаснуудаар урсаж, уушиг амьсгалж, ходоод нь хоол боловсруулдаг. Бид өөрчлөгдөж байна! Тиймээс, бид хөдөлж байна.

Эргэн тойрон дахь бүх зүйл өөрчлөгдөж байгаа нь, өөрөөр хэлбэл. Эртний Грекийн гүн ухаантан Гераклит (МЭӨ VI - V зуун) анх удаа нүүдэллэж байсан. "Бүх зүйл урсаж, бүх зүйл өөрчлөгддөг" гэж тэр хэлэв, "чи ч гэсэн нэг гол руу хоёр удаа орж чадахгүй: анх удаа ширгэж байхад таны орсон ус аль хэдийн урсаж, хоёр дахь удаагаа шинэ гол руу авирах болно. . Гераклитийн дагалдагчдын нэг, гүн ухаантан Кратилус дэлхий дээрх бүх зүйлийн байнгын хувирамтгай байдалд маш их татагдсан тул тэр нэг мөрөнд нэг удаа ч гэсэн орох боломжийг үгүйсгэв: нэг алхам хийхэд ус урсаж, гол урсаж байна. өөрчлөгдсөн, энэ нь аль хэдийн өөр гол юм. Түүгээр ч барахгүй бид ямар нэг зүйлийн талаар ярилцаж байх үед бидний ярианы сэдэв өөрчлөгддөг, бид өөрсдөө өөрчлөгдөж, бидний үгсийн утга өөрчлөгддөг. Тиймээс юу ч ярихгүй байх нь дээр гэж Кратилус итгэжээ. Тэд түүнд хандахад тэр сонссон зүйлийнхээ дохио болгон хуруугаа хөдөлгөж байсан ч хариулах нь утгагүй гэж үзсэн: тэр хэнд хариулах ёстой вэ? Эцсийн эцэст, асуусан хүн аль хэдийн өөрчлөгдсөн бөгөөд өөр хүн хариултыг сонсох болно! Инээдтэй софизм нь мөн адил байнгын өөрчлөлтийн тухай санаан дээр суурилдаг: өчигдөр хэн зээлсэн байсан ч өнөөдөр өөр хүн болсон тул ямар ч өргүй болсон.

Аз болоход үг, юмс, хүмүүс тодорхой тогтвортой байдал, үндсэн шинж чанараа хадгалдаг. Энэхүү тогтвортой байдлыг энх тайвны ангилалаар илэрхийлдэг.

Амрах нь хөдөлгөөнгүй байх явдал юм.

Манай дотоодын философийн уран зохиолд хөдөлгөөн ба амрах хоорондын хамаарлын талаар маш их бичсэн байдаг. Хөдөлгөөнийг үнэмлэхүй гэж үздэг байсан, өөрөөр хэлбэл. тэр матери зөвхөн хөдөлгөөнд л оршиж болно. Энх тайван нь харьцангуй, өөрөөр хэлбэл. Энэ нь зөвхөн нэг төрлийн хөдөлгөөний түр зуурын дутагдал юм. Мэдээжийн хэрэг, буйдан дээр хэвтэж байхдаа би өрөөнд байгаа объектуудтай харьцуулахад амарч байгаа боловч бусад олон төрлийн хөдөлгөөнд оролцдог. Гэсэн хэдий ч амралт нь хөдөлгөөнтэй адил үнэмлэхүй бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай, учир нь амралт нь бүх материаллаг системийн оршин тогтнох зайлшгүй нөхцөл юм. Тогтвортой байдал, хувиршгүй, тогтвортой байдал байхгүй байсан бол дэлхий эмх замбараагүй байдал болон хувирах байсан, учир нь нэг ч систем бий болохгүй. Өөрийн видеог өндөр хурдтайгаар тоглуулахыг хичээгээрэй: зарим толбо, судлууд гялсхийж, нүдийг чинь гялалзуулж, юу ч ялгаж чадахгүй. Хэрэв хөдөлгөөн бол материйн оршин тогтнох арга зам бол амралтыг материаллаг системийн оршин тогтнох зам гэж нэрлэж болно.

Хөдөлгөөний хамгийн сонирхолтой хэлбэр бол хөгжил юм. Манай нийгмийн хөгжил, түүний янз бүрийн институциуд, хүүхэд, ерөнхийдөө хүний ​​хөгжил, амьд байгалийн хувьслын явцад биологийн төрөл зүйлийн хөгжлийн талаар бид байнга ярьдаг. Гэхдээ хөгжил гэж юу вэ?

Хөгжил гэдэг нь объектын төлөв байдалд чиглэсэн, эргэлт буцалтгүй, байгалийн өөрчлөлт юм.

Савлуурын савлуур, голын урсгал, онгоцны нислэг - энэ бүхэн хөдөлгөөн, гэхдээ хөгжил биш. Хөгжил гэдэг бол юуны түрүүнд амьд байгаль, хүний ​​нийгэмд байдаг зүйл. Та жижиг царс мод тарьсан гэж хэлье. Жил бүр энэ нь илүү хүчтэй, том болж, титэм нь илүү гайхамшигтай, их бие нь зузаан болдог. Тэрээр царсны үржүүлж эхэлж, эргэн тойрон дахь гахайнуудын анхаарлыг татдаг. Одоо зуун жил ч өнгөрөөгүй бөгөөд та түүний өтгөн сүүдэрт аль хэдийн амарч чадна. Бид хэлэхдээ: царс мод ургаж, хөгжиж байна. Нэгэн сэргэлэн хүн худалдан авах, худалдах үйл ажиллагаа эрхэлдэг жижигхэн компани байгуулав. Нэг юмуу хоёр жил өнгөрч, одоо тус компани олон мянган хүмүүсийг ажиллуулж, салбарууд нь дэлхий даяар тархсан. Компани хөгжиж байна. Хөгжил гэдэг нь тоон өөрчлөлтийг аажмаар хуримтлуулах замаар объект нэг төлөвөөс нөгөөд шилжихийг хэлнэ. Ямар өөрчлөлтүүд хуримтлагдах нь хөгжлийн чиг хандлагыг тодорхойлдог. Хэзээ нэгэн цагт манай компани алдагдалд орж магадгүй бөгөөд хэсэг хугацааны дараа тэдний хуримтлал нь сүйрэхэд хүргэнэ. Хөгжлийн чиглэлээс хамааран дэвшилттэй эсвэл регрессив хөгжлийг ярьдаг.

Мөн хөгжлийн хурдны үүднээс хувьсал, хувьсгалыг бас ялгадаг. Хэдийгээр хувьсгал оршин тогтнох тухай асуудал маргаантай хэвээр байгаа бөгөөд олон философичид ийм сүйрэл байгальд төдийгүй олон нийтийн амьдралд байдгийг үгүйсгэдэг.

Хөгжлийн хамгийн ерөнхий зарчим, хэлбэрийг тодорхойлсон философийн онолыг диалектик гэдэг. Түүний бүтээгч нь Германы гүн ухаантан Гегель (1770-1831) байв. Түүний хөгжилд К.Маркс, Ф.Энгельс нар ихээхэн хувь нэмэр оруулсан бөгөөд саяхныг хүртэл Оросын гүн ухаанд диалектикийг өргөнөөр хүлээн зөвшөөрч байсан. Үүний ул мөрийг философийн уран зохиолд ч харж болно. Гэсэн хэдий ч бүх философичид энэ онолыг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Тиймээс бид энэ талаар энд ярихгүй.

Хөдөлгөөний үндсэн хэлбэрүүд нь:

1. Механик гхөдөлгөөн - өөрчлөлт байршилбие биетэйгээ харьцангуй материаллаг объектууд.

2. Биеийн хөдөлгөөн - өөрчлөлт мужматериаллаг объектууд.

3. Химийн хөдөлгөөн - өөрчлөлт чанарматериаллаг объектууд.

4. Биологийн хөдөлгөөн - өөрчлөлт эрчим хүчматериаллаг объектууд (бодисын солилцоо; шингээх, задлах).

5. Нийгмийн хөдөлгөөн - өөрчлөлт хүн ба нийгэм.

Өөр өөр философичид ертөнцийг үзэх үзлээсээ хамааран идеалист эсвэл материалист - материйн хөдөлгөөний хэлбэрүүдийн харилцан хамаарлыг өөр өөрөөр тайлбарладаг: Материйн хөдөлгөөний хэлбэрүүд хоорондоо холбоотой байдаг. Энэ холболтыг хоёр янзаар тайлбарлаж болно.

1. Идеалистууд метафизикийн ойлголтыг баримтлах хандлагатай байдаг бөгөөд энэ холболтыг буурах байдлаар тайлбарлахгүйгээр, дээдийг нь доош нь бууруулах замаар.

2. Материалистууд диалектик ойлголтыг баримталдаг, харин эсрэгээрээ, дээшлэх, энгийнээс нийлмэл рүү шилжих.

Тэгэхээр:

Хөдөлгөөн гэдэг нь материаллаг болон хамгийн тохиромжтой объектын аливаа өөрчлөлт юм.

Амралт нь эсрэг талын ойлголт, хөдөлгөөнгүй байх явдал юм.

Хөгжил гэдэг нь объектын төлөв байдлын чиглэсэн, эргэлт буцалтгүй, байгалийн өөрчлөлт, тоон өөрчлөлтийн аажмаар хуримтлагдсаны улмаас объект нэг төлөвөөс нөгөөд шилжих шилжилт юм.

Хөгжил дэвшилттэй эсвэл регресстэй байж болно.

Хөгжлийн хамгийн ерөнхий зарчим, хэлбэрийг тодорхойлсон философийн онолыг диалектик гэдэг.

Хөдөлгөөний үндсэн хэлбэрүүд нь механик, физик, хими, биологи, нийгэм юм.

Диалектик: динамик ба статистик зүй тогтол

Хүний оюун ухаан хязгааргүй биш бөгөөд байгальд байгаа үйл явдлууд, зүйлсийн хязгааргүй бага хэсгийг л сэтгэхүйгээр ойлгох чадвартай. Энэ нь байгалийн хуулиудыг ойлгоход хангалттай, гэхдээ нэг зүйлийг ч гэсэн туйлын нарийвчлалтайгаар тайлбарлахад хангалтгүй юм. Учир нь аливаа зүйлийн оршин тогтнох нь бусад бүх зүйлийн үйлдлээс тодорхой хэмжээгээр хамаардаг, өөрөөр хэлбэл. бүхэлдээ хязгааргүй ертөнцийн тодорхой төлөвөөс. Ийм учраас хүний ​​оюун ухаан мэдрэхүйн туршлагаар өгөгдсөн юмсын оршин тогтнох магадлалын мэдлэгт сэтгэл хангалуун байгаль эхтэй “шоо тоглох” тавилантай байдаг.

Юмсын мөн чанарыг харьцах замаар оюун ухаан нь хатуу бөгөөд түгээмэл хуулиар илэрхийлэгдсэн мэдлэгийг олж авдаг бөгөөд үүнийг заримдаа "динамик" гэж нэрлэдэг. Мэдрэхүйн туршлагын объектуудын оршин тогтнолын тухайд энэ төрлийн мэдлэг боломжгүй тул оюун ухаан эндээс хамгийн сайндаа магадлалын эсвэл "статистикийн" хуулиудыг олж авах боломжтой.

Хууль бол объектив (хүний ​​хүсэл зоригоос хамааралгүй), ерөнхий, тогтвортой, зайлшгүй шаардлагатай, аж ахуйн нэгж хоорондын болон аж ахуйн нэгжийн доторх давтагдах холболт юм.

Динамик хэв маяг нь олон жижиг, санамсаргүй хүчин зүйлсийн хийсвэрлэлийг агуулдаг. Гэсэн хэдий ч ихэнх физик, биологийн болон нийгмийн үйл явцад санамсаргүй олон хүчин зүйл олддог бөгөөд тэдгээрийн нэгдсэн үр дүн нь статистикийн хэв маягаар илэрхийлэгдсэн тодорхой хандлагыг илтгэдэг. Ийм хэв маягийн таамаглал нь тохиолдлын үйл ажиллагааны улмаас зөвхөн магадлалын шинж чанартай байдаг.

Диалектикийн гурван үндсэн хууль нь:

Эв нэгдлийн хууль ба эсрэг тэсрэг хүмүүсийн тэмцэл,

тоон болон чанарын өөрчлөлтийн харилцан шилжилтийн хууль,

Үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль.

Эсрэг талуудын эв нэгдэл, тэмцлийн хууль бол оршихуй бүх зүйл эсрэг тэсрэг зарчмуудаас бүрддэг бөгөөд тэдгээр нь байгалиасаа нэгдмэл байдаг тул хоорондоо тэмцэлдэж, хоорондоо зөрчилддөг (жишээ нь: өдөр шөнө, халуун хүйтэн, хар цагаан, өвөл зун , залуу нас, өндөр нас гэх мэт).

Эсрэг зарчмын нэгдэл, тэмцэл бол бүх зүйлийн хөдөлгөөн, хөгжлийн дотоод эх сурвалж юм.

Гегель эв нэгдэл, тэмцэл, эсрэг тэсрэг байдлын талаар онцгой үзэл бодолтой байсан. Тэрээр "баримтлал" ба "ялгаа" гэсэн хоёр ойлголтыг гаргаж, хөдөлгөөнд хүргэдэг харилцан үйлчлэлийн механизмыг харуулсан.

Зөрчилдөөн, ижил төстэй байдал, ялгааны хоорондох тэмцэл нь Гегелийн хэлснээр объектын хөдөлгөөнийг өөрчлөх (өөрийгөө өөрчлөх) -д хүргэдэг. Жишээ нь: өөртэйгөө ижил төстэй санаа байдаг, үүнтэй зэрэгцэн энэ нь өөрөө ялгааг агуулдаг - тухайн санааны хүрээнээс давахыг эрмэлздэг зүйл; тэдний тэмцлийн үр дүн нь үзэл санааны өөрчлөлт (жишээлбэл, үзэл санааг идеализмын үүднээс матери болгон хувиргах) юм. Эсвэл: өөртэйгөө адилхан нийгэм байдаг ч энэ нийгмийн хүрээнд шахагдсан хүчнүүд байдаг; тэдний тэмцэл нь нийгмийн чанарыг өөрчлөх, түүнийг шинэчлэхэд хүргэдэг.

Диалектикийн хоёр дахь хууль бол тоон өөрчлөлтийг чанарын өөрчлөлтөд шилжүүлэх хууль юм.

Чанартай- оршихуйтай ижил төстэй байдал, объектын тодорхой шинж чанар, холболтын тогтвортой систем.

Тоо хэмжээ– объект, үзэгдлийн тоолж болох параметрүүд (тоо, хэмжээ, эзэлхүүн, жин, хэмжээ гэх мэт).

Хэмжих- тоо хэмжээ, чанарын нэгдмэл байдал.

Тодорхой тооны өөрчлөлтөөр чанар нь зайлшгүй өөрчлөгддөг.

Гэсэн хэдий ч чанар нь хязгааргүй өөрчлөгдөж чадахгүй. Чанарын өөрчлөлт нь хэмжүүрийг өөрчлөхөд (өөрөөр хэлбэл тоон өөрчлөлтийн нөлөөн дор чанар нь өмнө нь өөрчлөгдсөн координатын систем) - сэдвийн мөн чанарыг эрс өөрчлөхөд хүргэдэг мөч ирдэг. Ийм мөчүүдийг "зангилаа" гэж нэрлэдэг бөгөөд өөр төлөвт шилжих нь философид "үсрэлт" гэж ойлгогддог.

Жишээлбэл, хэрэв та усыг Цельсийн 1 градусаар дараалан халаавал, i.e. тоон параметрүүдийг өөрчлөх - температур, дараа нь ус нь чанараа өөрчлөх болно - энэ нь халуун болно (бүтцийн холбоо тасалдсанаас болж атомууд хэд хэдэн удаа хурдан хөдөлж эхэлнэ). Температур 100 градус хүрэхэд усны чанарт эрс өөрчлөлт гарах болно - энэ нь уур болж хувирна (жишээлбэл, халаалтын процессын өмнөх "координатын систем" - ус ба өмнөх холболтын систем нурах болно). Энэ тохиолдолд 100 градусын температур нь зангилаа байх бөгөөд усыг уур руу шилжүүлэх (нэг чанарын хэмжүүрийг нөгөөд шилжүүлэх) үсрэлт болно. Цельсийн 0 хэмийн температурт усыг хөргөж, мөс болгон хувиргах талаар мөн адил хэлж болно.

Үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль бол шинэ нь дандаа хуучнаа үгүйсгэж, түүний байр суурийг эзэлдэг боловч аажмаар өөрөө шинэ зүйлээс хуучин болж хувирч, улам бүр шинэ зүйлээр үгүйсгэгддэг.

Нийгэм-эдийн засгийн формацийн өөрчлөлт (түүхэн үйл явцад формацийн хандлагаар);

- "үе үеийн буухиа";

Соёл, хөгжмийн амтыг өөрчлөх;

Гэр бүлийн хувьсал (хүүхдүүд хэсэгчлэн эцэг эх боловч шинэ шатанд);

Хуучин цусны эсүүд өдөр бүр үхэж, шинэ эсүүд гарч ирдэг.

Хуучин хэлбэрийг шинэ хэлбэрүүдээр үгүйсгэх нь дэвшилтэт хөгжлийн шалтгаан, механизм юм. Гэсэн хэдий ч хөгжлийн чиглэлийн асуудал философид маргаантай байдаг. Дараахь үндсэн үзэл бодлыг ялгаж үздэг.

Хөгжил бол зөвхөн дэвшилтэт үйл явц, доод хэлбэрээс дээд хэлбэрт шилжих шилжилт, өөрөөр хэлбэл өгсөх хөгжил юм;

Хөгжил дээшээ эсвэл доошоо байж болно;

Хөгжил замбараагүй, ямар ч чиглэлгүй.

Практикаас харахад гурван үзэл бодлоос үнэнд хамгийн ойр байгаа нь хоёр дахь нь: хөгжил дээшээ, доошоо аль аль нь байж болно, гэхдээ ерөнхий хандлага нь дээшилсэн хэвээр байна.

Хүний бие хөгжиж, хүчирхэгжиж (өсөх хөгжил), харин цааш хөгжихийн хэрээр суларч, доройтож (буурах хөгжил);

Түүхэн үйл явц нь хөгжлийн өсөлтийн чиглэлийг дагаж мөрддөг боловч уналтаар - Ромын эзэнт гүрний оргил үе нь уналтаар солигдсон боловч дараа нь Европын шинэ өсөлт хөгжил (Сэргэн мандалт, орчин үеийн гэх мэт) гарч ирэв.

Тиймээс хөгжил нь шугаман (шулуун шугамаар) биш харин спираль хэлбэрээр явагддаг бөгөөд эргэлт бүр нь өмнөхийг давтаж, харин шинэ, илүү өндөр түвшинд явагддаг.

Ухамсар, өөрийгөө танин мэдэх, зан чанар

Ухамсрыг тодорхойлох асуудал

Ухамсар нь хүний ​​сэтгэцийн шинж чанар, хувь хүний ​​сэтгэцийн амьдралын төлөв байдал, гадаад ертөнц дэх үйл явдлуудын субьектив туршлага, хувь хүний ​​​​амьдрал, эдгээр үйл явдлын талаархи тайланд илэрхийлэгддэг гэж тодорхойлж болно.

Ухамсар нь бодит байдлыг зориудаар, ерөнхийд нь хамгийн тохиромжтой хэлбэрээр хуулбарлах хүний ​​төрөлхийн чадвар гэж тодорхойлж болно.

Ухамсар нь эсрэг байдаг ухаангүйянз бүрийн хувилбаруудад (ухамсаргүй, далд ухамсар гэх мэт).

Ухамсрын мөн чанарын тухай асуудал бол философийн хамгийн хэцүү асуудлын нэг юм.

Философийн янз бүрийн сургууль, хөдөлгөөнүүд ухамсрын мөн чанарыг янз бүрээр авч үздэг байв.

Жишээлбэл, идеалистуудЗөвхөн ухамсар үнэхээр байдаг гэдэгт итгэдэг; Энэ бол бодит байдлыг бий болгож, бүтээх чадвартай, материаллаг оршихуйгаас үл хамааран санаа, мэдрэмж, хүсэл зоригийн хаант улс юм. Идеалистуудын үзэж байгаагаар ухамсар нь нийгмийн болон хөдөлмөрийн харилцаа үүсэхээс өмнө анхдагч юм. Идеализм үгүйсгэдэгФизик объектууд нь ойлголт, сэтгэхүйгээс гадуур оршдог ба биет объектууд материаллаг байдаг, өөрөөр хэлбэл. бодис хэмээх тусгай бодисоос бүрддэг.

МатериализмЭнэ нь хэрэв ямар нэгэн зүйл байгаа бол материаллаг шинж чанартай байдаг гэсэн онол юм.

Гэсэн хэдий ч материалист метафизикчид Эдгээр нь энэ дүрмийн үл хамаарах зүйл юм: тэдгээрийн олонх нь ухамсрын мөнхийн санаа, материйн бүх нийтийн хөдөлгөөнт дүрсээр тодорхойлогддог. Жишээлбэл, Францын гэгээрлийн философич Денис Дидро мэдрэмж нь бүх зүйлд янз бүрийн түвшинд байдаг гэж үздэг.

Диалектик материализмухамсрыг өндөр зохион байгуулалттай материйн өмч, ертөнцийг сэтгэхүйн тусгалын дээд хэлбэр, байгаль, хүн, нийгмийн хувьслын бүтээгдэхүүн гэж тайлбарладаг. Диалектик материалистуудын үзэж байгаагаар ухамсрын мөн чанар нь хамгийн тохиромжтой. Энэ тохиолдолд идеалыг хувь хүмүүсийн оюун ухаанд харуулсан субъектив бодит байдал гэж тайлбарладаг.

Гэсэн хэдий ч энэ идеалын мөн чанар юу вэ гэсэн асуултын талаар зөвшилцөлд хүрээгүй байна.

Зарим философичид энэ нь нийгэмд, хүн ба хүний ​​хоорондын харилцааны тогтолцоонд үүсдэг гэж үздэг бөгөөд энэ нь хүмүүсийн хамтын хөдөлмөрийн үйл явц, түүнчлэн хэл ярианы явцад нийгэм үүсэхтэй зэрэгцэн үүсдэг гэж үздэг (Эвальд Васильевич Ильенков). "Ухамсар бол анхнаасаа л нийгмийн бүтээгдэхүүн бөгөөд хүмүүс оршин тогтнох хүртэл хэвээрээ байдаг"(Маркс К. Энгельс Ф., Бүтээлүүд, 3-р боть, 29-р тал).

Бусад философичид оюун санааны үзэгдлүүд нь байгалийн шинжлэх ухааны судалгааны объект болж чаддаг (Давид Израилевич Дубровский) (В.Ф., 60-70-аад он) тархинд идеал бий болдог гэж үздэг.

Дубровскийн байр суурь үзэл бодолтой хэсэгчлэн ойролцоо байна бүдүүлэг материалистууд - 19-р зууны байгалийн шинжлэх ухааны агуу нээлтүүдийн үед бий болсон чиглэл. Гол төлөөлөгчид нь Германы гүн ухаантан Карл Вохт, Людвиг Бюхнер, Якоб Молесшотт нар байв.

Бүдүүлэг материалистууд ерөнхийдөө ухамсар, ялангуяа бидний бодол санаа нь тархины үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн гэж үздэг.

Хоёрдмол үзэлЭнэ бол ухамсар ба физик объект (матери) гэсэн хоёр, зөвхөн хоёр төрлийн бодис байдаг гэсэн онол юм.

Ухамсар бол цэвэр оюун санааны, материаллаг бус, сүнслэг бодис юм.

Физик объект нь цэвэр материаллаг, оюун санааны бус, орон зайн хувьд өргөтгөсөн бодис юм.

Хувь хүний ​​хувьд дуализм нь оюун санааны болон материаллаг бодисын илрэлийн цогцыг ойлгодог боловч ихэнх дуалистууд хувь хүн нь үндсэндээ өөрийн ухамсар бөгөөд зөвхөн бие махбодь нь ухамсар юм гэж маргадаг. эзэмшихбие.

Санаж үзье: Рене Декарт хүн бие махбодь бус тодорхой бодис болох сүнсний тусламжтайгаар биеэ удирдаж чаддаг гэж хэлсэн.

Тархины төв хэсэгт байрлах нарс булчирхай нь сүнслэг бодис (сүнс) бие махбодтой харьцдаг газар бөгөөд иймээс Декарт энэ эрхтэнийг "сэтгэлийн суудал" гэж нэрлэдэг.

Декартын тайлбарласнаар хүний ​​биед хоёр бодисын харилцан үйлчлэл дараах байдлаар явагддаг. Гаднах ертөнцийн цочрол нь мэдрэлийн дагуу тархи руу дамждаг бөгөөд тэнд орших сүнсийг өдөөдөг. Сэтгэлийн хөөрөл нь амин чухал сүнснүүдийг хөдөлгөж, мэдрэлийн импульс нь булчингийн хөдөлгөөнөөр төгсдөг.

Тиймээс сүнс ба бие махбодийн хоорондын холбоо нь механик харилцан үйлчлэлийн схемд нийцдэг.

Хоёр талт онол буюу пантеизм -Энэ нь оюун ухаан ба бие махбодь нь оюун санааны болон бие махбодийн аль нь ч биш зарим бодит байдлын хоёр шинж чанар юм гэсэн онол юм. Үүнээс үзэхэд хоёр талт онол нь дуализм, идеализм, материализмтай нийцэхгүй байна. оюун санааны болон бие махбодийн бодис оршин тогтнохыг үгүйсгэдэг. Гэсэн хэдий ч идеализм ба материализмтай ижил төстэй зүйл нь дуализм гэхээсээ илүү монизм юм, учир нь Эхэндээ зөвхөн нэг бодис, эсвэл зөвхөн нэг төрлийн мөн чанар байдаг гэсэн диссертацийг багтаасан болно.

Хоёр талт онолын төлөөлөгчид нь:

Б.Спиноза: Бурхан ба байгаль хоёр салшгүй холбоотой.

Д.Хьюм: Ухамсар бол олон тооны ойлголтоос өөр юу ч биш.

Орчин үеийн философичдын дунд - Б.Рассел, В.Жеймс нар.

Зөн совингийн хувьд энэ онолыг ойлгоход хэцүү байдаг. Өдөр тутмын ертөнцийг үзэх үзэл нь ихэвчлэн юмсын ертөнцийн олон талт байдал, бие махбодийн болон оюун санааны ялгааны талаархи санаа дээр суурилдаг.

Ухамсрын бүтэц

Ухамсрын "талбар" -ыг А.В.Иванов загалмай дүрсэлсэн тойрог хэлбэрээр сайн дүрсэлсэн бөгөөд үүнийг дөрвөн тэнцүү хэсэгт хуваадаг (ийм хуваагдал нь үнэхээр байгаа ухамсартай холбоотой гэж онцлон тэмдэглэв). :

Салбар (I) нь бие махбодийн мэдрэхүйн чадвар, тэдгээрийн үндсэн дээр олж авсан мэдлэгийн хүрээ юм. Эдгээр чадварууд нь мэдрэмж, ойлголт, тодорхой санааг агуулдаг бөгөөд тэдгээрийн тусламжтайгаар хүн гадаад ертөнц, өөрийн бие махбодийн тухай, бусад биетэй харилцах харилцааны талаархи анхан шатны мэдээллийг авдаг.

Энэхүү ухамсрын хүрээний оршин тогтнох гол зорилго, зохицуулагч нь түүнийг хүрээлэн буй байгаль, нийгэм, хүний ​​​​биеийн ертөнцөд хүний ​​​​биеийн зан үйлийн ашиг тус, зохистой байдал юм.

Салбар (II) нь ухамсрын логик-үзэл баримтлалын бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд нийцдэг. Сэтгэн бодох чадварын тусламжтайгаар хүн мэдрэхүйн өгөгдлөөс гадна объектын чухал түвшинд очдог; энэ бол бөмбөрцөг ерөнхий ойлголтууд, аналитик-синтетик сэтгэцийн үйл ажиллагаа, хатуу логик нотолгоо. Ухамсрын логик-үзэл баримтлалын хүрээний гол зорилго, зохицуулагч нь үнэн юм. I ба II салбарууд нь ухамсрын гаднах танин мэдэхүйн (эсвэл гадаад объектив) бүрэлдэхүүн хэсгийг бүрдүүлдэг бөгөөд энд сэтгэцийн ертөнцийн субъектив-хувийн болон үнэ цэнэ-семантик бүрэлдэхүүн хэсэг нь далд, далд төлөвт оршдог. Тэд бидний ухамсрын "зүүн талыг" бүрдүүлдэг.

"Баруун тал" нь мөн хоёр салбараас бүрдэнэ. III салбар нь ухамсрын сэтгэл хөдлөлийн бүрэлдэхүүн хэсэгтэй холбоотой байж болно. Энэ нь гадаад объектив ертөнцтэй шууд холбоогүй болно. Энэ нь хувь хүний, субъектив-сэтгэл зүйн туршлага, дурсамж, тухайн хүний ​​тулгарч байсан, тулгарч буй эсвэл тулгарч болох нөхцөл байдал, үйл явдлын талаархи урьдчилан таамаглалын хүрээ юм. Үүнд:

1) зөн совингийн үр дүнтэй байдал (тодорхойгүй туршлага, урьдчилан таамаглал, тодорхойгүй алсын хараа, хий үзэгдэл, стресс);

2) сэтгэл хөдлөл (уур хилэн, айдас, баяр баясгалан гэх мэт);

3) илүү тод, ухамсартай, дүрслэлийн дүрслэлийн бүрэлдэхүүн хэсэг (таашаал, жигшил, хайр, үзэн ядалт, өрөвдөх сэтгэл, антипати гэх мэт) байдгаараа ялгаатай мэдрэмжүүд. Энэхүү ухамсрын хүрээний “амьдралын үйл ажиллагааны” гол зохицуулагч, зорилго нь 3. Фрейд нэгэн цагт “таашаалын зарчим” гэж нэрлэсэн зүйл байх болно.

Эцэст нь хэлэхэд, (IV) салбарыг А.В.Ивановын хэлснээр бидний ухамсрын ганц "талбар"-ын үнэ цэнийн сэдэл (эсвэл үнэ цэнэ-семантик) бүрэлдэхүүн хэсэгтэй холбож болно. Хувь хүний ​​​​үйл ажиллагааны хамгийн дээд сэдэл, оюун санааны үзэл санаа, тэдгээрийг бий болгох, уран зөгнөл, бүтээмжтэй төсөөлөл, зөн совингийн хэлбэрээр бүтээлчээр ойлгох чадвар нь эндээс үүсдэг. янз бүрийн төрөл. Энэхүү ухамсрын хүрээний оршин тогтнох зорилго, зохицуулагч нь гоо үзэсгэлэн, үнэн, шударга ёс юм. Үнэн бол бодлыг объектив бодит байдалтай уялдуулах хэлбэр биш, харин үнэт зүйл бол объектив бодит байдлыг бидний оюун санааны зорилго, утга санаатай уялдуулах хэлбэр юм.

III ба IV салбарууд нь бидний ухамсрын үнэт зүйл-сэтгэл хөдлөлийн (өргөн утгаараа хүмүүнлэгийн) бүрэлдэхүүн хэсгийг бүрдүүлдэг бөгөөд мэдлэгийн объект нь бидний "би", бусад "би", түүнчлэн тэдний бүтээлч өөрийгөө танин мэдэхүйн бүтээгдэхүүн юм. хүмүүнлэгийн бэлгэдлийн хэлбэр (уран сайхны болон гүн ухааны болон шашны зохиолууд, хөгжим, уран зураг, архитектурын бүтээлүүд). Үүний зэрэгцээ ухамсрын танин мэдэхүйн гадаад бүрэлдэхүүн хэсэг нь энд буурч, түүний "баруун тал" -д захирагддаг.

А.В. Ивановын тэмдэглэснээр, санал болгож буй ухамсрын схемийг хэрэв хүсвэл тархины хагас бөмбөрцгийн тэгш бус байдлын баримттай уялдуулж болно, энд ухамсрын гадаад танин мэдэхүйн бүрэлдэхүүн хэсэг нь зүүн, "хэл шинжлэлийн", аналитик-дискурсив шинж чанартай тохирч байх болно. тархи, ухамсрын үнэ цэнэ-сэтгэл хөдлөлийн бүрэлдэхүүн хэсэг нь баруун тархины интегратив-зөн совингийн "ажил"-тай тохирч байх болно.

Ухамсрын энэхүү схемийг хэд хэдэн талаар тодорхой болгосон. Ухамсрын талбарт (тойрог дотор) хоёр сегментийг ялгаж салгаж болно: доод хэсэг нь ухамсаргүй, дээд хэсэг нь хэт ухамсар юм.

Ухамсрын дээд түвшний чадавхийн тусламжтайгаар бид мэдээлэл-семантик бодит байдалтай танилцах болно (хэрэв бид түүний объектив онтологийн оршин тогтнох таамаглалыг хүлээн зөвшөөрвөл). Хүн тэнгэрлэг эсвэл сансар огторгуйн Оюун ухаантай "нийлж", хувь хүний ​​дээд үнэн, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнд нэгдэх үед л дээд мэдлэг нь ухамсарт илчлэгддэг гэдгийг шашны болон ид шидийн олон сургаал, олон философийн систем нотолж байна.

Эндээс бурханлаг бүтээлч сэтгэлийн хөөрөл, өөрөөр хэлбэл хувь хүн өөрийн бие махбодийн болон ухамсрын ("нарийн" утгаараа) хязгаараас давж гарах санаа юм. А.В.Иванов "Би" бол бидний жинхэнэ оюун санааны-сансар огторгуйн би-гийн өгсөлтийг ухамсрын босоо тэнхлэгт авирахыг зөвхөн аман-сэтгэцийн арга гэж үзэх бүх шалтгаан бий. “Ухамсаргүй харанхуй ба нам гүм байдлаас” (C. G. Jung-ийн илэрхийлэл) төрсөн бидний сүнслэг би хувьслын хэд хэдэн үе шатыг туулж, эцэст нь Сансар огторгуйн супер ухамсрын түвшинд хүрэх чадвартай.

Өөрийгөө ухамсарлах

Ухамсрын асуудал нь өөрийгөө ухамсарлах асуудалтай нягт холбоотой байдаг.

Өөрийгөө танин мэдэхүй гэдэг нь тухайн хүний ​​бие махбодь, түүний бодол санаа, мэдрэмж, үйлдэл, нийгэм дэх байр сууриа ухамсарлах, өөрөөр хэлбэл өөрийгөө онцгой, нэгдмэл хүн гэдгээ ухамсарлах явдал юм.

"Би боддог, тиймээс би оршдог" гэж Р.Декарт хэлсэн.

Өөрийгөө ухамсарлах нь эртний нийгмийн хөгжлийн тодорхой, нэлээд өндөр үе шатанд л гарч ирдэг түүхэн бүтээгдэхүүн юм. Үүний зэрэгцээ энэ нь хувь хүний ​​хөгжлийн бүтээгдэхүүн юм: хүүхдийн суурь нь ойролцоогоор 2-4 насандаа тавигддаг.

Өөрийгөө танин мэдэхүйн хөгжил, динамикийн хувьд 3 түвшинг ялгаж салгаж болно.

I - сайн сайхан байдлын түвшин нь хүний ​​​​биеийн талаархи анхан шатны мэдлэг, түүнийг хүрээлэн буй орчны тогтолцоонд оруулахад хүргэдэг. Үүний ачаар хүн өөрийгөө объектив ертөнцөөс ялгаж салгаад зогсохгүй түүн дотор чөлөөтэй шилжих боломжтой болдог.

Өөрийгөө танин мэдэх II түвшин нь тухайн нийгэм, тодорхой соёл, нийгмийн бүлэгт харьяалагддаг гэдгээ ухамсарлах замаар хэрэгждэг.

III түвшин бол бусад хүмүүсийн "би"-тэй төстэй боловч нэгэн зэрэг өвөрмөц бөгөөд зөвхөн үйлдлүүдийг гүйцэтгэх чадвартай төдийгүй "Би" гэсэн ухамсарыг бий болгох явдал юм. Энэ нь тэдний үйлдэл, өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг хоёуланг нь хянах хэрэгцээ, боломжийг илэрхийлдэг.

Тиймээс өөрийгөө танин мэдэх нь зөвхөн өөрийгөө танин мэдэх төдийгүй өөрийгөө "Би" гэсэн тодорхой үзэл баримтлалтай харьцуулах, улмаар өөрийгөө хянах, үнэлэх, үүний үндсэн дээр сэтгэл ханамж, сэтгэл ханамжгүй байх мэдрэмжийг бий болгодог. өөрөө. Үүний зэрэгцээ, хүн өөрийн "би" -ийн талаархи маш сайн ухамсар нь зөвхөн өөрийгөө бусад хүмүүстэй харьцуулах замаар л дахин хэрэгжиж болно. Энэ нь хамтын үйл ажиллагаа, хүмүүсийн харилцааны явцад бүрэлдэж буй ухамсрын нийгмийн мөн чанарыг дахин гэрчилж байна.

Ухамсрын шинж чанарууд

Ухамсар нь хоорондоо холбоотой хоёр үндсэн шинж чанараар тодорхойлогддог. объектив байдал Тэгээд тусгал .

Ухамсрын объектив байдал нь бидний мэдрэмж, ойлголт, санаа, сэтгэцийн дүр төрхийг гаднах объектив ертөнцтэй уялдуулах боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь ухамсар нь гадаад ертөнцөд төвлөрөх боломжийг олгодог. Феноменологи дахь ухамсрын энэ шинж чанарыг " санаатай байдал».

Хоёрдахь шинж чанар - эргэцүүлэл нь өөрийгөө ухамсарлах тал бөгөөд эсрэгээрээ түүний үзэгдэл, хэлбэрт анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Бодлогын явцад хүн өөрийн "би"-ээ ухаарч, дүн шинжилгээ хийж, өөрийгөө идеалтай харьцуулж, амьдралд хандах хандлагынхаа талаар эргэцүүлэн бодож, амьдралын тодорхой удирдамжийг нэгтгэж, эсвэл эсрэгээр нь өөрчилдөг.

Үүний зэрэгцээ үнэлгээ, өөрийгөө үнэлэх явцад алдаа гарах боломжтой. Хэрэв та бусад хүмүүсийн үнэлгээг анхааралтай ажиглаж, өөрийнхөө үнэлгээг тэдэнтэй харьцуулах юм бол энд шалгаж, тохируулах боломжтой. Иймээс өөрийгөө танин мэдэх нь ямар нэг тогтмол зүйл биш, энэ нь зөвхөн хамтарсан үйл ажиллагаа, бусад хүмүүстэй харилцах явцад үүсдэг төдийгүй хүмүүс хоорондын харилцааг гүнзгийрүүлэх, өргөжүүлэх явцад байнга шалгаж, тохируулагддаг.

Нэмж дурдахад ухамсрын чухал онцлог шинж чанар нь түүний онцлог юм үйл ажиллагаа. Философийн түүхэнд ухамсрын үйл ажиллагааг ойлгох хоёр байр суурь бий болсон.

1. Идеалист.Энэ байр суурийг Германы сонгодог философид хамгийн тод илэрхийлсэн байдаг. Хүний ухамсар нь хүний ​​амьдарч буй ертөнцийг бий болгох хүчний үүрэг гүйцэтгэдэг. Кантын хувьд энэ нь танин мэдэхүйн объектын бүтэцтэй холбоотой байсан бол Фихтегийн хувьд энэ нь оршихуйн бүх бүтэцтэй холбоотой байв субьектив ухамсарыг үндсэн зарчим гэж тунхагласан. Шеллинг, Гегель нар хүний ​​ухамсрын үйл ажиллагааг дэлхийн объектив үндсэн зарчимтай ижил төстэй гэж нотолсон.

Ямар ч тохиолдолд хүний ​​хүлээн зөвшөөрсөн ертөнц нь ухамсрын үйл ажиллагааны үр дүн байсан - субъектив эсвэл супер субъектив, дэлхийн сүнс, мэдлэг нь энэхүү үндсэн зарчмын чухал шинж чанарыг илчлэхэд чиглэгддэг, өөрөөр хэлбэл. өөрөө дээр.

2. Материаллаг.Энэ байр суурийг марксизмд боловсруулсан. Ухамсрын үйл ажиллагаа гэдэг нь шинэ санаа бий болгох, бүтээмжтэй төсөөллийн үйлдлүүд, практик үйл ажиллагааг удирдахад илэрхийлэгддэг түүний сонгомол, зорилготой байдал гэж ойлгогддог. Ухамсар нь ертөнцийг бий болгодоггүй, харин түүнийг идэвхтэй хувиргадаг - шууд хамгийн тохиромжтой хавтгайд болон материаллаг хавтгайд зорилготой практик үйл ажиллагаа. Ухамсрын үйл ажиллагааны гол нөхцөл бол зорилго тавих, өөрөөр хэлбэл бодит байдлыг хамгийн тохиромжтой өөрчлөх чадвар юм.

Орчин үеийн ухамсрын гол онолууд

Орчин үеийн бараг бүх философичид ухамсарт логикийн хувьд хатуу тодорхойлолт өгөх боломжгүй гэсэн дүгнэлтэд санал нэгддэг. Ухамсрын онолыг зарчмын тууштай тогтолцоо хэлбэрээр байгуулж болно гэж найдах нь дэмий хүлээлт юм. Үүнтэй ижил өөрийгөө хуурах нь ухамсрын тодорхойлолтыг энгийн буюу үндсэн бүтцийн үндсэн дээр хайх явдал юм, учир нь ухамсрын үйлдэл нь маш олон янзын үйл явцыг хамардаг тул тэдгээрийг энгийн зүйл болгон бууруулах нь зарчмын хувьд боломжгүй юм.

Хьюмд хүртэл ухамсрын тодорхойлолтоос үл ойлгогдох байдал нь "Энэ бол зохиомол биш гэж үү?" гэсэн сэжиг төрүүлэв. Уильям Жеймс “Ухамсар байдаг уу?” гэсэн нийтлэлдээ энэ эргэлзээг ил тод илэрхийлэв. Өнөөгийн хэд хэдэн философичид ( арилгах үзэлтэн) энэхүү сэжиг нь энэ үзэгдлийн хуурмаг шинж чанарын талаар эрс онош тавихад хүргэсэн. Тэд байгальд ийм байдаггүй, ухамсрын тухай зөвхөн гадны ажиглалтын явцад бүртгэгдсэн эх бичвэрүүд, нейрофизиологийн процессууд, бие махбодийн зан үйлийн талаар гаднаас тэмдэглэсэн илрэлүүд дээр үндэслэн ярих нь онолын хувьд хууль ёсны гэж тэд хэлдэг.

Гэвч бусад философичид ийм радикал үзэлтэй санал нийлэхгүй байна. Ухамсар нь хэдийгээр объектив аргаар дүн шинжилгээ хийх боломжгүй ч бодит байдал юм гэдэгт тэд итгэлтэй байна. Энэ нь урьд өмнө бодож байснаас хамаагүй илүү төвөгтэй үзэгдэл болж хувирав.