Есениний яруу найраг бол гайхамшигтай, үзэсгэлэнтэй өвөрмөц ертөнц юм! Бүх хүмүүст ойр, ойлгомжтой ертөнц. Есенин бол дутуугүй агуу яруу найрагч агуу Орос; ардын амьдралын гүнээс ур чадварын оргилд гарсан яруу найрагч. Түүний эх орон бол түүнийг тэжээж, тэжээж, биднийг хүрээлэн буй байгаль дэлхийгээ хайрлаж, ойлгоход сургасан Рязань нутаг юм! Энд, Рязань хөрсөн дээр Сергей Есенин шүлгүүддээ бидэнд хэлсэн Оросын байгалийн бүх гоо үзэсгэлэнг анх олж харсан. Есенин амьдралынхаа эхний өдрүүдээс эхлэн дэлхийгээр хүрээлэгдсэн байв ардын дуунуудболон домог:

Би өвсөн хөнжил дотор дуутай төрсөн.

Хаврын үүр намайг солонго болгон эргүүлэв.

Есениний яруу найргийн оюун санааны дүр төрх нь хүмүүсийн онцлог шинж чанарууд - түүний "тайван бус, зоримог хүч", хамрах хүрээ, эелдэг байдал, оюун санааны тайван бус байдал, гүн хүн чанар зэрэг нь тодорхой харагдаж байв. Есениний бүх амьдрал ард түмэнтэй нягт холбоотой. Тийм ч учраас түүний бүх шүлгийн гол дүрүүд нь эгэл хүмүүс бөгөөд олон жилийн турш сулраагүй яруу найрагч, хүн Есениний Оросын тариачидтай нягт холбоотой байдаг.

Сергей Есенин тариачны гэр бүлд төрсөн. "Би хүүхэд байхдаа ардын амьдралын уур амьсгалаар амьсгалж өссөн" гэж яруу найрагч дурсав. Түүний үеийнхэн Есенинийг "агуу дууны хүч" яруу найрагч гэж хүлээн зөвшөөрдөг байв. Түүний шүлгүүд нь гөлгөр, намуухан ардын дуутай төстэй. Далайн давалгаа, мөнгөлөг сар, зэгсний чимээ, тэнгэрийн хязгааргүй хөх, нууруудын цэнхэр гадаргуу - төрөлх нутгийн бүх гоо үзэсгэлэн олон жилийн турш шүлэгт шингэсэн байдаг. Оросын газар нутаг, ард түмнийг хайрлах хайраар дүүрэн:

Оросын тухай - бөөрөлзгөнө талбай

Мөн гол руу унасан цэнхэр -

Би чамд баяр баясгалан, зовлон шаналал хүртэл хайртай

Таны нуурын уйтгар гуниг...

"Миний дууны үг нэг агуу хайраар амьд байна" гэж Есенин хэлэхдээ "Эх орноо хайрлах нь миний уран бүтээлийн гол зүйл юм." Есениний шүлгүүдэд зөвхөн "Орос гялалзаж байна" төдийгүй яруу найрагч түүний дууг хайрлах тухай чимээгүйхэн тунхаглал төдийгүй хүнд, түүний агуу үйлс, төрөлх ард түмнийхээ агуу ирээдүйд итгэх итгэлийг илэрхийлдэг. Яруу найрагч шүлгийн мөр бүрийг эх орноо гэсэн хязгааргүй хайрын мэдрэмжээр дулаацуулдаг.

Есениний шүлгүүдээс эх оронтойгоо нягт холбоотой яруу найрагч сэтгэгчийн дүр гарч ирдэг. Тэр бол гавьяат дуучин, эх орныхоо иргэн. “Насан туршдаа тулалдаанд оролцсон, агуу санааг хамгаалсан” хүмүүст атаархаж, “дэмий үрсэн өдрүүдийн тухай” чин сэтгэлийн шаналалтайгаар бичжээ.

Эцсийн эцэст би өгч чадна

Миний өгсөн зүйл биш

Хошигнох зорилгоор надад юу өгсөн юм.

Есенин бол гэгээлэг хүн байсан. Р.Рождественскийн хэлснээр тэрээр “хүний ​​ховорхон шинж чанарыг эзэмшсэн бөгөөд үүнийг ихэвчлэн тодорхой бус, тодорхойгүй “увидас” гэдэг үг гэж нэрлэдэг... Ямар ч ярилцагч Есенинээс өөрийнхөөрөө, танил, хайртай зүйлийг олж хардаг - энэ бол ийм зан үйлийн нууц юм. Түүний шүлгийн хүчтэй нөлөө".

Бага наснаасаа эхлэн Сергей Есенин байгалийг амьд амьтан гэж үздэг байв. Тиймээс түүний яруу найргаас байгальд хандах эртний, харийн хандлагыг мэдэрч болно. Яруу найрагч түүнийг амьдруулдаг:

Схем лам-салхи болгоомжтой алхаж байна

Замын ирмэгийн дагуу навчис үрчийдэг

Мөн бут дээр үнсэлцдэг

Үл үзэгдэх Христэд зориулсан улаан шарх.

Цөөхөн яруу найрагчид гоо сайхныг ингэж харж, мэдэрдэг уугуул байгаль, Сергей Есенин шиг. Тэрээр Оросын хөдөөгийн өргөн уудам, өргөн уудам байдлыг шүлгээрээ дамжуулж чадсан яруу найрагчийн зүрх сэтгэлд эелдэг бөгөөд хайртай.

Төгсгөл харагдахгүй байна -

Зөвхөн цэнхэр нүдийг нь сордог.

Яруу найрагч төрөлх байгалийнхаа дүр төрхөөр дамжуулан хүний ​​​​амьдралын үйл явдлыг мэдэрдэг.

Яруу найрагч өөрийн сэтгэлийн байдлыг гайхалтайгаар илэрхийлж, энэ зорилгоор байгалийн амьдралтай энгийн, суут зүйрлэлтэй харьцуулалтыг ашиглан:

Би харамсахгүй, битгий залга, битгий уйл,

Цагаан алимны утаа шиг бүх зүйл өнгөрнө.

Алтаар хатсан,

Би дахиж залуу биш байх болно.

Сергей Есенин хэдийгээр хорсолтой ч гэсэн амьдрал, байгалийн мөнхийн хуулийг хүлээн зөвшөөрч, "энэ ертөнцөд бид бүгд мөхдөг" гэдгийг ухаарч, амьдралын жам ёсны замыг ерөөв:

Таныг үүрд мөнхөд адислах болтугай

Юу цэцэглэж, үхэх гэж ирсэн.

"Би харамсахгүй, би дууддаггүй, би уйлдаггүй ..." шүлэгт яруу найрагчийн мэдрэмж, байгалийн байдал нийлдэг. Хүн ба байгаль нь Есенинтэй бүрэн нийцдэг. “Алтан төгөл ятгав...” шүлгийн агуулгыг мөн л байгалийн дүрслэлээр бидэнд хүргэж байна. Намар бол хураангуй, амар амгалан, нам гүм (зөвхөн "тогоруунууд гунигтай нисдэг") цаг юм. Алтан төгөл, явах тэнүүчлэгч, шатаж буй галын дүр төрх нь яруу найрагчийн амьдралын уналтын тухай гунигтай бодлыг бидэнд хүргэдэг.

Есениний яруу найргийн гайхамшигт галын дэргэд хичнээн олон хүн сэтгэлээ дулаацуулж, хичнээн олон хүн түүний уянгын эгшигт дуртай байв. Тэд Есенинд хичнээн их анхаарал хандуулдаггүй байв. Магадгүй энэ нь түүнийг сүйрүүлсэн байх. “Оросын агуу яруу найрагчийг бид алдлаа...” гэж эмгэнэлт мэдээнд цочирдсон М.Горький бичжээ.

Би Сергей Есениний шүлгийг эх орноо чин сэтгэлээсээ хайрладаг орос хүн бүрт ойрхон гэж үздэг. Яруу найрагч уран бүтээлдээ манай унаган байгалийн зураг бидний сэтгэлд төрдөг тэр гэгээлэг сайхан мэдрэмжийг дууныхаа үгэнд харуулж, илэрхийлж чаджээ. Мөн бид заримдаа олоход хэцүү байвал зөв үгсТөрөлх нутгаа хайрлах сэтгэлийн гүнийг илэрхийлэхийн тулд бид энэ агуу яруу найрагчийн бүтээлд гарцаагүй хандах хэрэгтэй.

С.А.Есенин уран зохиолд гайхалтай уянгын яруу найрагчаар орж ирсэн. Түүний бүтээл бидний цаг үеийн хамгийн чухал үйл явдлууд, хөөрхийлөлтэй, ядуурсан, эзэнгүй болсон Оросоос "Зөвлөлт Орос" хүртэл явсан хүнд хэцүү, зөрчилдөөнтэй замыг өвөрмөц байдлаар тусгажээ. Есениний бүтээл нь эхнээсээ Оросын сонгодог уран зохиол, ардын яруу найргийн уламжлалд суурилж, Оросын амьдралын чухал талууд, үндэсний сэтгэлгээг тусгасан тул уран сайхны өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдлыг олж авсан. Есениний 10-р сарын өмнөх дууны үгс нь яруу найргийн өндөр ур чадвараар тэмдэглэгдсэн байдаг. Түүний анхны шүлгийн түүвэр болох "Радуница" (1916) -ийн гол сэдэв нь Орос, Оросын байгальд хайртай байх явдал юм. Яруу найрагчийн эртний шүлгүүдийн ихэнх нь шашны үзэл санаа, итгэл үнэмшлээс сэдэвлэсэн бөгөөд Христийн шашны бэлгэдэл тэдгээрт өргөн тусгагдсан байдаг.

Ийм шүлгүүдэд байгаль ч гэсэн зарим талаараа шашны утга агуулгатай байдаг: хус нь "том лаа", гацуур мод нь "гэлэнмаа", салхи нь даяанч юм. Энэхүү түүвэрт багтсан шилдэг шүлгүүд нь чин сэтгэл, чин сэтгэл, сэтгэл шингэсэн уянгын яруу найргаараа уншигчдын анхаарлыг татсан. “Үүрийн час улаан туяа нууран дээр сүлжсэн...”, “Шувууны интоор цас асгаж байна...” шүлгүүд.

", "Зайл, хайрт Орос минь ...", "Хайрт нутаг! Миний зүрхэнд мөрөөддөг..." гэх мэтчилэн уран зохиолд авьяаслаг уянгын яруу найрагч орж ирснийг гэрчилдэг. Эрт үеийн Есениний бүтээлүүдэд Оросын сонгодог яруу найргийн хүмүүнлэгийн уламжлал, ардын яруу найрагтай гүнзгий уялдаа холбоо тод мэдрэгддэг. Яруу найрагч ардын дууны дүрс, сэдэл, ардын яруу найргийн бие даасан арга техник, хэрэгслийг (давталт, уриалга, харьцуулалт, эпитет) өргөн ашигладаг.

Есениний байгалийн тухай дүрслэл нь уянгын баатрын мэдрэмж, туршлага, түүний дотоод ертөнцийн онцлог шинж чанаруудтай үргэлж холбоотой байдаг бөгөөд түүний дотоод сэтгэлийн илэрхийлэл болдог. Байгаль, эх орон, тосгон нь нэг цогц болж, үзэсгэлэнтэй, үзэсгэлэнтэй гэрэлт ертөнц, энэ гоо үзэсгэлэнг хайрлах баяр баясгалантай мэдрэмж, уйтгар гуниг давамгайлдаг, учир нь энэ гоо үзэсгэлэн нь түр зуурынх юм.

Есениний дууны үг хийсвэрлэл, уран илтгэлд харь байдаг бөгөөд төрөлх байгалийнхаа тодорхой дүр төрхөөр яруу найрагч эх орноо хайрлах сэтгэлийг илэрхийлдэг: "Дахин хэлэхэд миний өмнө цэнхэр талбар байна, нарны шалбааг улаан нүүрийг сэгсэрнэ. .” Заримдаа Есениний ландшафт бүрхэг байдаг бөгөөд энэ нь тосгоны бодит байдлыг тусгасан байдаг: "Чи бол миний орхисон нутаг, чи бол миний нутаг, эзгүй газар, хадлангийн талбай, ой мод, сүм хийд". "Шувууны интоор мод цасан шуурга шиг ханцуйгаа далладаг" гэж яруу найрагч байгалийг хүмүүнлэг болгож байгаа мэт санагддаг. Анхны түүвэр дэх үзэл санаа, уран сайхны хувьд хамгийн боловсорсон шүлэг бол "Рус" (1914) юм.

Энэ нь яруу найрагчийн Оросын хувь заяаны талаархи иргэний бодлыг тусгасан байв. Есенин дайн Оросын тосгонд авчирсан "аймшигт гай зовлон" -ын талаар бичжээ. Гэхдээ энэ шүлэг нь нийгэм-улс төрийн хурц мэдрэмжгүй; хувь заяанд захирагдах нь тариачдын зан байдал, үйлдлийг тодорхойлдог зүйл юм. Энэ шүлгийн найрлагын бүтцэд анхаарлаа хандуулаарай.

Яруу найрагч үүнийг таван бүлэгт хуваасан. Тэдний эхнийх нь нэг төрлийн танилцуулга, дайны өмнөх тосгоны байгалийн угсаатны зүйн тойм зураг юм. Удахгүй болох гамшгийн тухай түгшүүртэй сэрэмжлүүлгийн сэдэл анх удаа энд сонсогдож эхлэв. Хоёр дахь бүлэг нь яруу найрагчийн эх орноо хайрлах хайрын илэрхийлэл юм; Гурав дахь нь оргил үе бөгөөд үүнд золгүй явдал, хүний ​​уй гашуу, зовлонгийн сэдэл давамгайлдаг. Дөрөвдүгээрт, яруу найрагч дайны үеийн тосгоны амьдралын гунигтай зургуудыг дахин бүтээжээ.

Эцсийн бүлэгт уянгын баатар ард түмэнтэйгээ, тэдний баяр баясгалан, уй гашуутай ууссан байдаг. Ийм найруулга нь эх орны олон талт дүр төрхийг илчлэхэд тусалдаг бөгөөд зохиогчийн санааг тууштай хэрэгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Есениний 10-р сарын өмнөх дууны үгэнд дүн шинжилгээ хийж дуусгаад түүний уран сайхны болон хэв маягийн өвөрмөц байдалд анхаарлаа хандуулаарай. Оросын байгаль нь түүний шүлгийн дүр төрх, өнгө, хэмнэлийн шавхагдашгүй эх сурвалж байв. Есениний яруу найргийн ихэнх зүйрлэл, зүйрлэлийг тариачны амьдралаас (нарыг анжистай, сарыг хургатай, үүлийг морьтой харьцуулдаг) эсвэл байгалиас ("овъёосны боодолтой") авсан болно. , "Нүдний улаан жимсний шүүстэй", "үр тарианууд нүд чинь унаж, хатсан"). Эрт үеийн дууны үгс нь идэвхтэй иргэншилгүй байдаг; Гэхдээ энэ нь амьдралаас салсан гэсэн үг биш юм;

Есениний яруу найраг бодит байдалтай нягт холбоотой бөгөөд энэ бодит байдлын бүтээгдэхүүн байв. Энэ бол түүний гүн ардчилал юм. Есениний эхэн үеийн дууны үгэнд зөвхөн патриархын тосгоныг шүлэглэсэн төдийгүй хөдөөгийн амьдралын янз бүрийн талыг бодитойгоор хуулбарласан байдаг гэдгийг санах нь зүйтэй: энд нэг охин нулимс дуслуулан "хуучирсан талх" гуйж байна. “Ажилд орохоосоо өмнө Маялид харамсдаг” элсэгч хөвгүүд, хайрт нь дайнд амь үрэгдсэн тариачин охин. Есениний аравдугаар сарын өмнөх уянгын ардчилсан чиг хандлага нь түүний яруу найргийг модернист яруу найргаас ялгаж, Кольцов, Никитин нарын бүтээлтэй ойртуулсан юм. Есениний 10-р сарын дараах уянгын яруу найрагт хувьсгалын сэдэв, ялангуяа "Хувирал" (1918), "Жордан тагтаа" (1918), "Инониа" (1918) зэрэг шүлгүүдэд онцгой байр суурь эзэлдэг. Яруу найрагчийн хэлснээр тэрээр хувьсгалыг "тариачны үзлээр", "ухамсартай гэхээсээ илүү аяндаа" хүлээж авсан.

Энэ нь Есениний дууны үг дэх хувьсгалын сэдвийг тайлбарлахад хэрхэн нөлөөлсөн бэ? Яруу найрагчийн хувьсгалд өгсөн анхны хариултууд нь шинэ сэдэл, интонацаар (хүмүүсийн ахан дүүс, эв нэгдлийн сэдэв, сэтгүүл зүй) тэмдэглэгдсэн байв. "Өөрчлөлт" шүлэг нь тариачдыг олон зуун жилийн хараат байдлаас аварч, тод өөрчлөлтийг хүлээж буй сэдэл юм.

Есенин энд ямар нэгэн үл мэдэгдэх хүчнээс өөрчлөлтийг хүлээж байсан патриархын тариачдын сэтгэлийн байдал, хүсэл эрмэлзлийг илэрхийлдэг. "Иорданы тагтаа" -д дүн шинжилгээ хийхдээ шүлгийн тэрслүү замбараагүй байдал, яруу найрагчийн хувьсгалын авчирсан чөлөөлөлтийн мэдрэмжийг мэдэрч, хуучин ертөнцийг бут цохисонд анхаарлаа хандуулаарай: "Хүмүүсийн бүх нийтийн ахан дүүсийн төлөө би баярлаж байна. чиний үхлийн дуу."

Энэхүү шүлэгт хувьсгалаар өөрчлөгдсөн Орос орныг зохиолч дэлхий дээрх тариачны диваажин гэж ойлгосон байдаг: "Би чамайг дун адууны сүрэгтэй өвс ногоотой талбаруудыг харж байна. Төлөөлөгч Эндрю бургас дотор хоньчны гаанс барин тэнүүчилж байна." Гэсэн хэдий ч Есениний яруу найргаар дүрсэлсэн тариачны сайн сайхан байдал хэрхэн үүссэн нь тодорхойгүй байдаг, учир нь шүлэгт хувьсгалт тэмцлийн тухай ямар ч зүйл байдаггүй.

Хамгийн гайхалтай "тариачдын диваажин" -ыг "Инониа" шүлэгт дүрсэлсэн байдаг. Бошиглогчийн нэгэн адил яруу найрагч Христийн шашны диваажинг тариачдын диваажингаар сольж байна гэж тунхагладаг. Энэ шүлэгт Есенин хөгжил цэцэглэлтийн орны тухай эртний ардын санаа бодлыг тусгажээ. Есениний 1918-1919 оны шүлгүүдэд хувьсгал, эх орны сэдвийг илчлэхдээ эдгээр бүтээлийн уран сайхны талыг ярихаа бүү мартаарай.

Хувьсгалыг дүрслэхийн тулд яруу найрагч бэлгэдлийн болон библийн дүрсийг ашигладаг. Билэг тэмдэг, шашны дүрслэл, сүмийн үгсийн сангийн жишээг өг. Шинэ сэдвүүд нь яруу найрагчийг яруу найргийн арга техникийнхээ арсеналыг өргөжүүлж, шинэ жанрын хэлбэр рүү шилжүүлэхэд хүргэв. Хувьсгалын тухай шүлгүүдэд "Тэнгэр хонх шиг, сар бол хэл, ээж минь эх орон, би большевик" гэсэн тод, хүчтэй хэмнэл, улс төрийн уриа лоозонгууд: "Дэлхий дээрх хувьсгал мандтугай. диваажинд!" 1918-1919 оны Есениний шүлгүүдийн үзэл суртлын хязгаарлалтыг үл харгалзан тэдний эрин үетэй холбоотой, Оросын тариачдын сайн сайхан амьдрах итгэл найдварыг тусгаж байсныг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.

Есениний хувьсгал ба хувьсгалт эрин үеийн талаарх ойлголтын талаар ярихдаа энэ ойлголт нь улс төрийн жинхэнэ тэмцлээс салж, романтик шинж чанартай байсныг тэмдэглэхээ мартуузай. Энэ үеийн дууны үгэнд хувьсгалыг яруу найрагч мөрөөдлөө шууд хэрэгжүүлэх боломж гэж төсөөлдөг. Хувьсгалын дараа Есенин хэсэг хугацаанд 20-р зууны эхэн үеийн модернист хөдөлгөөнүүдийн нэг болох төсөөлөлтэй ойртов. Зохиолчид яруу найргийн гол зүйл бол агуулга биш, харин уран сайхны дүр төрх юм гэж номлосон. Төсөөллийн нөлөө Есениний "Сорокоуст", "Танхайн наминчлал", "Талхны дуу" зэрэг бүтээлүүд, "Москвагийн зоогийн газар" шүлгийн циклд хамгийн тод туссан.

Уншигчдад хүрээлэн буй бодит байдалтай зөрчилдөж, сэтгэл нь хоосон, ганцаардал, цөхрөлд дарагдсан яруу найрагчийн тайван бус дүр төрхийг толилуулж байна. Эрт үеийн уран зохиолын солонго, амьдралыг баталгаажуулсан өнгө нь үүлэрхэг, манантай, гунигтай өнгөөр ​​солигдсон; 1918-1919 онуудын шүлгийн тэрслүү сэтгэл санаа, өрөвдөлтэй байдал нь гунигтай, эмгэнэлтэй мөхөл, согтуу зугаа цэнгэлийн яруу найрагт оршдог.

20-р зууны эхээр Оросын уран зохиолд гайхалтай яруу найрагч орж ирсэн бөгөөд түүний хувьд байгалийн сэдэв нь түүний бүтээлч байдлын гол сэдэв болсон Есенин юм. Есенин байгалийг дүрслэхдээ дүрслэх арга техникийг ашигласан гэж ихэвчлэн ярьдаг - энэ нь үндсэндээ буруу юм. Есениний байгальд хандах хандлагын өвөрмөц байдал нь түүний шүлгүүд дэх байгалийн хөдөлгөөн, түүнийг хүнтэй зүйрлэх нь уран сайхны хэрэгсэл биш, харин Есениний өвөрмөц ертөнцийг үзэх үзлийн илэрхийлэл байсанд оршдог. Түүнд байгалийг хүнжүүлэх шаардлагагүй байсан - тэр үүнийг аль хэдийн хүнлэг, хүнтэй ижил сүнстэй гэж үзсэн. Жишээлбэл, Есениний шүлгүүдэд дараахь зургууд санамсаргүй биш юм: "Эцсийн эцэст сүрэл бол мах юм" эсвэл "Талбай урт нүдтэй гунигтай хөлдөж байна, / Цахилгааны шон дээр хахаж байна." Яруу найрагчийн хувьд хүн, нохой, үхэр, өвс, мод, нар, сар гээд бүхий л амьд биетүүд үндсэндээ адилхан байсан... Тийм ч учраас Есениний байгалийг дүрсэлсэн зүйрлэл, зүйрлэл нь зориуд бус байгалийн жам ёсны шинжтэй байдаг. : "Мод чимээгүйхэн навчаа унадаг шиг, / Тиймээс би гунигтай үгсийг унагадаг", "Цонхны гадаа салхи уйлж байна, / Оршуулах ёслол ойрхон байгааг мэдэрсэн мэт", "Бугас уйлж, улиас шивнэж байна" ” гэх мэт. Есениний "Нохойн дуу" бол яруу найрагч нохойн уйтгар гунигийг анх удаа ийм энгийн бөгөөд гүн гүнзгий илэрхийлж чадсан сонгодог зохиол болсон бөгөөд энэ нь Есениний хувьд энэ уйтгар гуниг нь хүний ​​уйтгар гунигаас үндсэндээ ялгаатай биш юм. Тэр араатны сэтгэл зүйд нэвтрэн орохын тулд онцгой хүчин чармайлт гаргах шаардлагагүй. М.Горький яруу найрагчийн тухай “Сергей Есенин бол байгалиас гагцхүү яруу найрагт зориулан бүтээгдсэн эд эрхтэн гэхээсээ илүүтэй талбарын шавхагдашгүй уйтгар гуниг, дэлхийн бүх амьд биетийг хайрлах хайрыг илэрхийлэх эрхтэн юм” гэж бичжээ. "Мөн бидний дүү нар шиг араатан, / Хэзээ ч бидний толгой руу цохиж болохгүй" гэж Есенин өөрөө өөрийнхөө тухай хэлэх болно.

Мэдээжийн хэрэг, Есениний мөн чанар нь үндэстний шинж чанартай, энэ бол эх орон, Оросын мөн чанар бөгөөд эдгээр ойлголтууд - байгаль, эх орон - Есенинд бараг байдаггүй. Яруу найрагч "Персийн сэдвүүд" циклд ч гэсэн төрөлх Оросын байгалийг байнга дурсдаг: "Шираз хичнээн үзэсгэлэнтэй байсан ч энэ нь Рязаны өргөн уудам нутгаас илүү биш юм." Пушкин, Лермонтов нараас эхлээд хэдэн яруу найрагчид орос хус, хусны тухай орос уншигчийн сэтгэлд “Есенинийх” хэвээрээ л байна... Учир нь Оросын байгалийн тухай өмнө нь ч, дараа нь ч хэн ч ингэж хэлж чадаагүй. энгийн, ойлгомжтой, чин сэтгэлийн үгс. Есенин байгалийг "ажиглаагүй", "эргэн тунгааж" үзээгүй, түүнд хайртай гэж хэлэх ч боломжгүй - тэр түүгээр амьдардаг, өөрөө байгалийн нэг хэсэг байсан. Энэ нь Есениний байгальд зориулсан дууны шүлгийг ялгаж буй эв найрамдалтай, тайван бүтцийг тодорхойлдог.

Гэсэн хэдий ч хувьсгалын дараах жилүүдэд хотыг хөдөө орон нутаг руу, ялангуяа байгальд халдахтай холбоотой эв нэгдэлтэй бус сэдвүүд Есениний ландшафтын дууны үгэнд улам бүр нэмэгдэж байв. Есенин энэхүү мөргөлдөөнийг амьд ба үхэгсэд, мод ба ган хоёрын зөрчил гэж ойлгосон бөгөөд энэ тэмцэлд амьд хүмүүс бууж өгөх ёстой гэдэг нь "Сорокоуст", "Би бол сүүлчийн яруу найрагч" зэрэг эмгэнэлт шүлгийг бий болгосон. тосгоны...”, “Талхны дуу” гэх мэт. “Сорокоуст” шүлэг нь байгаль, соёл иргэншлийн сөргөлдөөн буюу ялсан “улаан дэлтэй унага”-ын эсрэг тэмцлийн хамгийн хүчтэй, тод дүр төрхийг өгдөг. төмөр, цутгамал төмөр галт тэрэг. Ийнхүү Есенин шиг эв найрамдалтай яруу найрагчийн уран сайхны ертөнцөд ээдрээтэй асуудал, эмгэнэлт сэдэл довтолж байна.

Энд хайсан:

• Есениний бүтээлүүдэд байгалийг хэрхэн дүрсэлсэн байдаг
• Есениний бүтээл дэх байгаль эссе 5-р анги

Яруу найрагч бүр байгалийн сүмд хамт ордог

"залбирал" болон палитраараа.
В.Базанов

Магадгүй Орос улсад төрсөн хүн бүр дэлхий дээр өөр хэн ч байхгүй байгалийг хүндэтгэх мэдрэмж, ойлголттой байсан байх. Хавар, зун, намар, тэр дундаа Оросын "өвөл-өвөл" гэж манай энгийн хэрнээ агуу орос ард түмний хайр сэтгэлээр ярьдагчлан сэтгэлд хүрч, одоо ч хүрч, бидний сэтгэл хөдөлгөм туршлага шиг гүн гүнзгий мэдрэмжийг мэдрэхээс аргагүйд хүргэж байна. хайр. Бидний эргэн тойрон дахь бүх гоо үзэсгэлэн, сэтгэл татам зүйл: цагаан цас, өргөн уудам ой, нугын шинэхэн ногоон байгууламж, нуур, гол мөрний харанхуй гүн, бага наснаасаа эхлэн нүдийг баясгаж ирсэн навчны улаан алт зэргийг бид яаж хайрлахгүй байх вэ? Тэдний олон өнгийн байдал нь ямар ч хүний ​​догдолж буй зүрх сэтгэлийг халуун сэтгэл хөдлөлөөр дүүргэдэг, гэхдээ ялангуяа яруу найрагч, үг бүтээгч. Гайхамшигт яруу найрагч Сергей Александрович Есенин гэх мэт олон талт уран бүтээл, сэтгэлийн үгээрээ заримдаа ширүүн, гэхдээ үргэлж үзэсгэлэнтэй Оросын байгаль эхийн онцгой байр суурийг эзэлдэг. Мөн энэ нь гайхах зүйл биш юм.

ОХУ-ын төв хэсэгт орших Константиново тосгонд төрсөн Есенин түүний эргэн тойронд зөвхөн эх орондоо л олж болох тийм үгээр хэлэхийн аргагүй гоо үзэсгэлэн, сэтгэл татам байдлыг харж, эргэцүүлэн бодож байсан бөгөөд түүний асар өргөн уудам орон зай нь бага наснаасаа эдгээр бодол, эргэцүүлэлд урам зориг өгдөг байсан. Тэрээр хожим нь сүнслэг нөлөө бүхий, сэтгэл хөдөлгөм дууны үгээрээ бидэнд дамжуулсан.

Түүний төрөлх Рязань муж болох Константиново тосгон - эдгээр газрууд Сергей Есенинд айдас, яруу найргийн бүтээлч сэтгэлгээг сэрээсэн. Яруу найрагчийн хувьд хамгийн их урам зориг өгсөн нь түүний төрөлх хойд нутаг байв. Зөвхөн тэнд л, Оросын хойд хэсэгт, онцгой, хүчтэй, гэхдээ эелдэг зөөлөн сэтгэлтэй, өвлийн урт үдшийн нэгэнд эдгээр ид шидийн мөрүүдийг төрүүлж, Есениний мэдэрсэн мэдрэмжүүдээр дүүрэн байх болно гэж би бодож байна.

Би явж байна. Чимээгүй. Дуу чимээ сонсогддог

Цасанд туурайн дор,
Зөвхөн саарал хэрээ

Тэд нугад чимээ шуугиан тарьсан.

Энэ бол жирийн нэг "Дасгалжуулагчийн романс" биш юм. Дасгалжуулагч, морьтон хоёулаа байхгүй, тэднийг яруу найрагч өөрөө сольсон. Аялал нь түүнд ямар ч холбоог төрүүлдэггүй, тэр ердийн замын уйтгар гуниггүйгээр хийдэг. Байгалиас хуулбарласан мэт бүх зүйл маш энгийн:

Үл үзэгдэх зүйлд ид шидэгдсэн
Нойрны үлгэрийн дор ой унтдаг,
Цагаан ороолт шиг

Нарс мод уясан байна.

Эдгээр мөрүүдийн энгийн байдал, хэв маягийн байгалийн байдал нь яруу найрагчийн Оросын хүчирхэг хэлний тусламжтайгаар илэрхийлсэн жинхэнэ суут ухаан, ур чадварыг агуулдаг. Энэхүү ур чадвар нь таныг цасан шуурга, өвлийн ой, цасан царцдас дээрх туурайн чимээг маш тод төсөөлөхөд хүргэдэг тул бодит дүр зургийг харах шаардлагагүй болно: чөлөөлөгдсөн төсөөлөл нь өвлийн ойн дүр зургийг тэр даруй дуусгах болно. Суриков, Шишкин, Саврасовыг яаж санахгүй байх вэ!

Зураачийн бийр, Есениний үзэг хоёулаа гэрээсээ хол явах шаардлагагүй Испани, Франц, Герман эсвэл өөр хаана ч байсан гайхамшигтай зургуудыг цагаан цаасан дээр тод, тод гаргаж ирэв: тэд яг энд - ойд байсан. Рязань муж, Санкт-Петербургийн цагаан шөнө, намрын алтадмал Константинов. Яруу найрагч хаашаа ч харсан бүтээлч урам зоригоор дүүрч, заримдаа уйтгар гуниг, нам гүм уйтгар гунигт автсан мэт санагдаж байв.

Та бол миний хаягдсан нутаг,
Чи бол миний нутаг, эзгүй газар,
Тайраагүй хадлангийн талбай
Ой, хийд.

Есениний байгалийн тухай шүлгийг уншихад агуу, хүчирхэг орос үгийн бүрэн хүч таны ухамсарт бууж, магадгүй хэзээ ч харж байгаагүй, гэхдээ үнэхээр гайхалтай бодит амьдралын дүр төрхийг татахад хүргэдэг.

Гой, хайрт Орос минь,
Овоохой - дүрсний дээлтэй...
Төгсгөл харагдахгүй байна -

Зөвхөн хөх нь нүдийг сохолдог.

Зөвхөн Сергей Есенин шиг гайхамшигт мастерын үгс л өөрийн нүдээр харах боломжгүй зургийг бүтээж чадна. Бидний эргэн тойрон дахь амьдралын үнэр, дуу чимээ, өнгөнд ч ховор тохиолддог боловч цаасан дээр буулгасан хүч чадал, урам зориг Есениний мөр бүрээс урсаж байдаг - доорх ишлэл шиг.

Шувууд хэдэн км исгэрч байгаа мэт

Морины туурайн дороос.
Тэгээд нар атга гараараа цацагдана

Миний дээр бороо орж байна.

Эдгээр богино мөрүүд нь бүрэн дүүрэн байдлаа алдалгүйгээр өргөн тал хээрийн зам, чөлөөт салхи, гэрэл гэгээтэй гайхалтай дүр төрхийг агуулдаг. нартай өдөр. Бидний өмнө санамсаргүйгээр гарч ирсэн Оросын хөдөөгийн замын үзэмжийг ийм нарийвчлалтай, тод, оновчтой дүрслэхийн тулд олон үг хангалттай биш байх болно.

Та Оросын агуу яруу найрагчдын дунд эхний байруудын нэгд ордог Сергей Есениний яруу найргийн ур чадварын энгийн байдлыг уншиж, таашаал авдаг.

Есенин өөрийгөө Оросын "тосгоны сүүлчийн яруу найрагч" гэж мэдэгджээ. Түүний шүлгүүд тосгоны амьдралын жижиг нарийн ширийн зүйлийг хайраар дүрсэлсэн байдаг.

Энэ нь сул гахайн ургамал шиг үнэртэй;
Үүдэнд нь аяганд квас байна,
Цүүцсэн зуухнууд

Жоом нь ховил руу мөлхдөг.
Норгосны дээгүүр тортог буржгар,
Зууханд Попелицын утаснууд байдаг,
Давс сэгсрэгчийн ард вандан сандал дээр -
Түүхий өндөгний хальс.

Үг хэллэг бүр нь уран сайхны нарийн ширийн зүйл юм. Бид мэдэрдэг: нарийн ширийн зүйл бүр яруу найрагчийн эмзэглэлийг өдөөдөг, энэ бүхэн түүнд эрхэм юм.

Тэрээр ихэвчлэн хувь хүний ​​дүрд ханддаг. Түүний шувууны интоор "цагаан нөмрөгт унтдаг", бургас "уйлж", улиас "шивнэнэ", "үүл төгөлд нэхсэн тор уядаг".

Сергей Есениний мөн чанар нь олон өнгийн, өнгөлөг. Яруу найрагчийн дуртай өнгө нь цэнхэр, цайвар цэнхэр юм. Эдгээр өнгөт аялгуу нь Оросын цэнхэр өргөн уудам байдлын мэдрэмжийг нэмэгдүүлдэг ("голд унасан цэнхэр", "зөвхөн цэнхэр нүдийг сордог", "тэнгэрлэг цэнхэр таваг дээр"),

Сергей Есениний байгалийн тухай дүрслэл нь яруу найрагчийн сэтгэлийн илэрхийлэлтэй үргэлж холбоотой байдаг. Түүний нэр Оросын байгалийн яруу найргийн зургуудын санаатай хэчнээн нягт холбоотой байсан ч түүний дууны үг нь тухайн үгийн утгаар нь ландшафт биш юм. Яруу найрагчийн шүлгүүд дэх агч, шувууны интоор, намар нь түүний төрөлх Оросын мөн чанарын шинж тэмдэг биш бөгөөд яруу найрагч өөрийнхөө тухай, түүний сэтгэлийн байдал, хувь заяаны тухай өгүүлдэг зүйрлэлийн хэлхээ юм. Сергей Есениний яруу найраг нь биднийг харах, мэдрэх, бодох, өөрөөр хэлбэл амьдрахыг заадаг.

• ОРШИЛ 2
• 3
• 7
• 10
• 10
• 21
• Ном зүй: 32

ОРШИЛ

Сергей Есенин - Оросын хамгийн алдартай, хамгийн их уншдаг яруу найрагч.

С.Есениний бүтээл хамаарна шилдэг хуудаснуудзөвхөн орос ч биш. Нарийн, сэтгэлтэй уянгын зохиолчоор орж ирсэн дэлхийн яруу найраг.

Есениний яруу найраг нь мэдрэмжийн илэрхийлэлд чин сэтгэлээсээ, аяндаа байдаг ер бусын хүч, ёс суртахууны эрэл хайгуулын эрч хүчээр ялгагдана. Түүний шүлгүүд үргэлж уншигч, сонсогчтойгоо илэн далангүй яриа өрнүүлдэг. "Би шүлгээ зөвхөн сайн найзууддаа зориулж бичдэг юм шиг санагддаг" гэж яруу найрагч өөрөө хэлэв.

Үүний зэрэгцээ Есенин бол гүн гүнзгий, анхны сэтгэгч юм. Урьд өмнө тохиолдож байгаагүй эмгэнэлт эрин үеийн хүн төрөлхтний харилцаа эвдэрч сүйдсэн түүний уран зохиолын уянгын баатар - түүний мэдрэмж, бодол санаа, хүсэл тэмүүллийн ертөнц нь нарийн төвөгтэй бөгөөд зөрчилдөөнтэй байдаг. Яруу найрагч өөрөө ч уран бүтээлийнхээ зөрчилдөөнийг олж хараад “Нутаг минь өвдөж байхдаа дуулсан” хэмээн тайлбарлажээ.

Эх орныхоо үнэнч, цоглог эх оронч С.Есенин бол төрөлх нутаг, ард түмэнтэйгээ, яруу найргийн уран бүтээлээрээ аминчлан холбогдсон яруу найрагч байжээ.

Есениний бүтээл дэх байгалийн сэдэв

Байгаль бол яруу найрагчийн бүтээлийн бүх зүйлийг хамарсан, гол элемент бөгөөд уянгын баатар нь түүнтэй төрөлхийн, насан туршдаа холбоотой байдаг.

Би өвсөн хөнжил дотор дуутай төрсөн.

Хаврын үүр намайг солонго болгон эргүүлэв"

(“Ээж усны хувцастайгаа ой дундуур алхав...”, 1912);

"Таныг мөнхөд адислах болтугай,

юу цэцэглэж, үхэхийн тулд ирсэн"

(“Би харамсахгүй, би дууддаггүй, би уйлдаггүй ...”, 1921).

С.Есениний яруу найраг (Н.Н.Некрасов, А.Блок нарын дараа) нь уйтгар гуниг, хоосрол, ядуурлын уламжлалт хэв маягийн хамт гайхмаар тод, ялгаатай өнгө, гашуун өнгө, гашуун өнгө, гашуун өнгө, гашуун өнгө, гашуун хээнцэрийг агуулсан үндэсний ландшафт үүсэх хамгийн чухал үе шат юм. алдартай хэвлэлээс авсан юм шиг:

"Цэнхэр тэнгэр, өнгөт нум,

<...>

Миний нутаг! Хайрт Орос ба Мордва!";

" Намаг, намаг,

Тэнгэрийн цэнхэр самбар.

Шилмүүст алтадмал

Ой дуугарч байна";

"Өө Орос" - бөөрөлзгөнө талбай

Тэгээд гол руу унасан хөх..."

"цэнхэр нүд сордог"; "алим, зөгийн бал шиг үнэртэй"; "Өө, миний Орос, сайхан эх орон, Купируудын торгонд сайхан амраарай"; "Бөгж, бөгж, алтан Орос ..."

Анхилуун үнэртэй, торгомсог өвс ногоотой, цэнхэр сэрүүн, тод, дуугарсан Оросын дүр төрхийг Есенин хүмүүсийн ухамсарт оруулсан байдаг.

Есенин бусад яруу найрагчаас илүү "газар", "Орос", "эх орон" гэсэн ойлголтуудыг ихэвчлэн ашигладаг ("Рус", 1914; "Яв, Орос, хонгор минь ...", 1914; "Хайртай нутаг" Мөрөөдөж буй зүрхэнд...", 1914; "Хийсэн эвэр дуулж эхлэв...",<1916>; “Өө, би итгэж байна, би итгэж байна, аз жаргал байдаг ...”, 1917; "Ай бороотой, цаг агаар муутай орон ..."<1917>).

Есенин селестиел, атмосферийн үзэгдлийг шинэ хэлбэрээр дүрсэлсэн - зооморф ба антропоморфийн харьцуулалтыг ашиглан илүү үзэсгэлэнтэй, графикаар дүрсэлсэн. Тиймээс түүний салхи нь Блокийнх шиг астралын өндөрлөгөөс хөвж буй сансар огторгуй биш, харин амьд амьтан: "улаан, энхрий илжиг", "залуу", "схемийн лам", "нарийхан уруул", " трепак бүжиглэж байна." Сар - "унага", "хэрээ", "тугал" гэх мэт. Гэрэлтүүлэгчдийн дунд эхний байранд Есениний гурав дахь бүтээл тутамд байдаг сар-сарын дүрс байдаг (127-ийн 41-д нь - маш өндөр коэффициент; 206-аас "од"-ын "Фет"-ээс харна уу. бүтээлүүд, 29-д оддын дүрс орно). Түүгээр ч барахгүй 1920 оны эхэн үеийн шүлгүүдэд "сар" давамгайлж (20-ийн 18-д), хожим нь - сар (21-ийн 16). Сар нь юуны түрүүнд "морины нүүр", "хурга", "эвэр", "колоб", "завь" гэсэн бүх төрлийн объектын холбоонд тохиромжтой гадаад хэлбэр, дүрс, дүрсийг онцолдог; Сар бол юуны түрүүнд гэрэл ба түүний төрүүлдэг сэтгэлийн байдал - "нимгэн нимбэгний сарны гэрэл", "цэнхэр сарны туяа", "сар алиалагч шиг инээв", "эвгүй шингэн сар". Сар нь ардын аман зохиолд илүү ойр байдаг бол энэ нь үлгэрийн дүр юм, харин сар нь дэгжин, романтик сэдвүүдийг танилцуулдаг.

Есенин бол уянгын баатар нь агч, баатрууд нь хус, бургас бүхий цорын ганц "модны роман" бүтээгч юм. Модны хүмүүнлэг зургуудыг "хөрөг" нарийн ширийн зүйлсээр дүүргэсэн: хус нь "бүсэлхүү", "хонго", "цээж", "хөл", "үс засалт", "эцэг" нь "хөл", "толгой" байдаг ” (“Чи бол агч”) миний унасан мөсөн агч..."; "Би анхны цасаар тэнүүчилж байна..."; "Миний зам"; "Ногоон үс засалт..." гэх мэт). Есениний ачаар хус мод Оросын үндэсний яруу найргийн бэлэг тэмдэг болжээ. Бусад дуртай ургамлууд бол Линден, Рован, Шувууны интоор юм.

Өмнөх яруу найргийнхаас илүү өрөвдмөөр, сэтгэл шингэсэн амьтдын дүр төрх нь эмгэнэлтэй өнгөт туршлагын бие даасан субьект болж, уянгын баатар нь "бага ах" ("Нохойн дуу") шиг цусан төрлийн холбоотой байдаг. , "Качаловын нохой", "Үнэг", "Үхэр", "Гэгээн хүү", "Би өөрийгөө хуурахгүй ..." гэх мэт).

Есениний ландшафтын хэв маяг нь байгаль дахь цаг хугацааны эргэлттэй төдийгүй насжилттай нягт холбоотой байдаг. хүний ​​амьдрал- хөгшрөлт, бүдгэрч буй мэдрэмж, өнгөрсөн залуу насны гунигт байдал (“Энэ уйтгар гунигийг одоо тарааж болохгүй...”, 1924; “Алтан төгөл ятгав...”, 1924; “Ямар шөнө вэ! Би чадахгүй.. .”, 1925). Е.Баратынскийн дараа бараг анх удаа Есениний шинэчилсэн хамгийн дуртай сэдэл бол эцгийнхээ гэрээс салж, "жижиг нутаг" руугаа буцаж ирэх явдал юм: байгалийн дүр төрх нь дурсамжийн призмээр хугарсан, дурсах мэдрэмжээр өнгөлөг ( “Би гэрээсээ гарлаа…”, 1918, “Хулиганын мэдүүлэг”, 1920, “Энэ гудамж надад танил...”,<1923>; "Цэнхэр хаалттай намхан байшин...",<1924>; "Би хөндийгөөр алхаж байна. Толгойн ар талд малгай байна ...", 1925; "Анна Снегина", 1925).

Баратынскийн дараа дахин ийм хурц байдлаар Есенин байгаль ба ялалтын соёл иргэншлийн хоорондох зовлонтой харилцааны асуудлыг анх удаа тавьжээ: "ган тэрэг амьд морьдыг ялав"; "...тэд тосгоныг хүзүүгээр нь шахав // Хурдны замын чулуун гар"; “Хамгийн хантааз шиг байгалийг бетонд оруулдаг” (“Сорокоуст”, 1920; “Би тосгоны сүүлчийн яруу найрагч...”, 1920; “Ертөнц нууцлаг, эртний ертөнц минь...”, 1921 ). Гэсэн хэдий ч яруу найрагч хожмын шүлгүүддээ "чулуу, ган"-д дурлаж, "талбайн ядуурал"-ыг хайрлахаа болихыг албадах мэт санагддаг ("Эвгүй шингэн сарны гэрэл",<1925>).

Есениний бүтээлд библийн эш үзүүллэгийн хэв маягаар бүтээгдсэн гайхалтай, сансрын ландшафтууд чухал байр суурийг эзэлдэг боловч хүн-тэнгэрлэг, бурхантай тэмцэх утга санааг олж авдаг.

"Одоо оддын оргилд

Би чиний төлөө дэлхийг сэгсэрч байна!";

"Тэгвэл би дугуйгаа шаналах болно

Нар, сар яг л аянга мэт..."

“Дэлхийн амьд бүхнийг хайрлах хайр, өршөөл нигүүлслийг” (М.Горький) илэрхийлсэн Есениний байгалийн яруу найраг анх удаа байгалийг байгальтай зүйрлэх, баялаг дотроос нь ил гаргах зарчмыг тууштай баримталж байгаагаараа бас гайхалтай. түүний дүрслэлийн боломжуудын талаар: "Сар нь алтан мэлхий шиг // Тайван усанд тархсан ..."; "хөх тариа хунгийн хүзүүгээр дуугардаггүй"; "Буржгар үстэй хурга - сар // Хөх өвсөнд алхах" гэх мэт.

С.ЕСЕНИНИЙ БҮТЭЭЛИЙН АРДЫН СЭТГҮҮЛ

Төрөлх тариачны газар нутаг, Оросын тосгон, ой мод, талбай бүхий байгалийг хайрлах нь Есениний бүх ажилд шингэсэн байдаг. Яруу найрагчийн хувьд Оросын дүр төрх нь салшгүй холбоотой юм ардын элемент; томоохон хотуудын үйлдвэрүүд, шинжлэх ухаан техникийн дэвшил, нийгмийн болон соёлын амьдралЕсениний сэтгэлд хариу үйлдэл бүү өдө. Энэ нь мэдээж яруу найрагч бидний цаг үеийн асуудалд огтхон ч санаа зовдоггүй, эсвэл амьдралыг сарнайн шилээр хардаг гэсэн үг биш юм. Тэрээр соёл иргэншлийн бүх зовлон зүдгүүрийг газар нутгаас, хүмүүсийн амьдралын гарал үүслээс тусгаарлан хардаг. "Сэргээгдсэн Орос" бол хөдөөгийн Орос юм; Есениний амьдралын шинж чанарууд нь "талхны ирмэг" ба "хоньчны эвэр" юм. Зохиолч ардын дуу, туульс, домог, оньсого, шившлэгийн хэлбэрт байнга ханддаг нь тохиолдлын хэрэг биш юм.

Есениний яруу найрагт хүн бол байгалийн органик хэсэг, түүнд ууссан, элементүүдийн хүчинд баяр хөөртэй, болгоомжгүй бууж өгөхөд бэлэн байгаа нь чухал юм: "Би чиний зуун цагираг ногоонд төөрсөн байхыг хүсч байна. ," "Хаврын үүр намайг солонгонд ороов."

Оросын ардын аман зохиолоос авсан олон дүрүүд түүний шүлгүүдэд өөрсдийн амьдралаар амьдарч эхэлдэг. Тосгоны өдөр тутмын амьдралын онцлогийг агуулсан амьтдын дүр төрхөд байгалийн үзэгдлүүд гарч ирдэг. Байгалийн энэхүү хөдөлгөөнт дүрс нь түүний яруу найргийг эртний Славуудын паган ертөнцийг үзэх үзэлтэй төстэй болгодог. Яруу найрагч намрыг “далаа мааждаг” “улаан гүү”-тэй зүйрлэдэг; түүний сар бол хадуур; Нарны гэрэл гэх мэт энгийн үзэгдлийг яруу найрагч "ногоон толгод дээр нарны тос асгардаг" гэж бичжээ. Харь шашны домог судлалын гол бэлгэдлийн нэг болох мод нь түүний яруу найргийн дуртай дүр болжээ.

Есениний яруу найраг, тэр ч байтугай Христийн шашны уламжлалт дүр төрхөөр хувцасласан ч мөн чанартаа харь шашинтай байхаа больдоггүй.

Би вандан сандал дээр очно, гэгээлэг лам,

Хийдэд хүрэх тал хээрийн зам.

Шүлэг ингэж эхэлж, дараах үгээр төгсдөг.

Баяр хөөртэй аз жаргалын инээмсэглэлээр

Би өөр эрэг рүү явна,

Эфирийн ариун ёслолыг амталсан

Хадлан, өвсөн дээр залбирах.

Энэ бол Есениний шашин юм. Тариачин хөдөлмөр, байгаль нь яруу найрагч Христийг орлодог.

Би улаан үүрийн төлөө залбирч,

Би урсгалын дагуу нөхөрлөдөг.

Хэрэв Их Эзэн түүний шүлэгт гардаг бол ихэнхдээ байгалийн ямар нэгэн үзэгдлийн зүйрлэл юм ("Схем лам-салхи, болгоомжтой алхамаар / Замын ирмэгийн навчийг бутлах, / Мөн бут дээр үнсэх / Улаан үл үзэгдэх Христийн шарх") эсвэл энгийн хүний ​​дүр төрхөөр:

Их Эзэн хүмүүсийг хайраар тамлахаар ирсэн.

Тэрээр гуйлгачин болж тосгон руу явсан.

Хөгшин өвөө царс ойн хуурай хожуул дээр,

Тэр хуучирсан үйрмэгийг бохьоороо зажиллаа.

Их Эзэн уй гашуу, тарчлалыг нуун ойртон ирж:

Та тэдний зүрх сэтгэлийг сэрээж чадахгүй гэж тэд хэлдэг бололтой ...

Тэгээд өвгөн гараа сунган хэлэв:

"Энд зажлаарай... чи арай хүчтэй болно."

Хэрэв түүний баатрууд Бурханд залбирдаг бол тэдний хүсэлт нь маш тодорхой бөгөөд дэлхий дээрх тодорхой шинж чанартай байдаг.

Ах дүү нар аа, бид бас итгэлийн төлөө залбирч,

Ингэснээр Бурхан бидний талбайг услах болно.

Гэхдээ энд цэвэр паганизмын зургууд байна:

Мал төллөх тэнгэр

Улаан дэгдээхэйг долоодог.

Энэ бол яруу найрагчийн бурхан болсон ургац, талхны зүйрлэл юм. Есениний ертөнц бол тосгон, хүний ​​ажил бол тариачны хөдөлмөр юм. Тариачдын пантеон бол эх дэлхий, үнээ, ургац юм. Есениний өөр нэг үе, яруу найрагч, зохиолч В.Ходасевич Есениний Христийн шашин бол "агуулга биш, харин хэлбэр бөгөөд Христийн нэр томьёог ашиглах нь утга зохиолын хэрэгсэлд ойртож байна" гэж хэлсэн.

Ардын аман зохиолд хандвал Есенин байгалиасаа, үндэс угсаагаа орхих нь эмгэнэлтэй гэдгийг ойлгодог. Жинхэнэ Оросын яруу найрагчийн хувьд тэрээр "резеда, гаагаар хооллосон" шүлгүүд нь туслах болно гэдэгт түүний зөгнөлийн даалгаварт итгэдэг. орчин үеийн хүн рүүЕсениний хувьд "тариачдын диваажин" болох идеалын хаант улс руу буцах.

Есениний дууны үгэнд амьтдын дүрс, "модлог хээ"

С.Есениний "Модон хээ" дууны үг

С.Есениний анхны шүлгүүдийн ихэнх нь байгалийн амьдралтай салшгүй холбоотой байх мэдрэмжээр шингэсэн байдаг. Усны хувцастай ээж…", "Би харамсахгүй, битгий залгаарай, битгий уйл..."). Яруу найрагч өөрийнхөө тухай, өнгөрсөн, одоо, ирээдүйнхээ тухай хамгийн дотно бодлоо илэрхийлэхдээ байгальд байнга ханддаг. Түүний шүлгүүдэд яруу найргийн баялаг амьдралаар амьдардаг. Хүн шиг төрж, өсдөг. мөн үхэж, дуулж, шивнэж, гуниглаж, баярладаг.

Байгалийн дүр төрх нь хөдөөгийн тариачны амьдралын холбоон дээр тогтдог бөгөөд хүний ​​ертөнц нь ихэвчлэн байгалийн амьдралтай харилцах замаар илэрдэг.

Байгалийг сүнслэгжүүлэх, хүмүүнжүүлэх нь ардын яруу найргийн онцлог шинж юм. " Эртний хүнА.Афанасьев "Тэр бараг л амьгүй биетийг мэддэггүй байсан" гэж тэмдэглээд "Тэр хаанаас ч учир шалтгаан, мэдрэмж, хүсэл зоригийг олж мэдсэн. Ойн чимээ шуугиан, навчны чимээ шуугиан дунд тэр моддын хооронд хийдэг нууцлаг яриаг сонссон."

Багаасаа яруу найрагч энэхүү алдартай ертөнцийг үзэх үзлийг шингээж авсан нь түүний яруу найргийн хувийн шинж чанарыг бий болгосон гэж хэлж болно.

“Бүх зүйл модноос - энэ бол манай ард түмний сэтгэлгээний шашин... Мод бол амьдрал. Модны зурагтай зотон дээр нүүрээ арчсан манай ард түмэн эртний эцгүүдийн навчаар арчдаг нууцыг мартаагүй, өөрийгөө ер бусын модны үр мэт санаж, түүн доогуур гүйдэг хэмээн чимээгүйхэн ярьдаг. мөчрүүдийнх нь нөмрөгт нүүрээ алчуураар дүрж, тэд хацар дээр чинь ядаж жижигхэн мөчрийг нь үлдээхийг хүсч байгаа бололтой, мод шиг үг, бодлын боргоцойг урсгаж, мөчрөөс нь урсах болно. Таны гар буяны сүүдэр" гэж С.Есенин "Мариагийн түлхүүрүүд" яруу найраг, гүн ухааны зохиолдоо бичжээ.

Есениний хувьд хүнийг модтой зүйрлэх нь "бодол санааны шашин"-аас илүү зүйл юм: тэрээр хүн ба байгалийн ертөнцийн хоорондох зангилаа холбоо байдаг гэдэгт итгээд зогсохгүй өөрийгөө энэ мөн чанарын нэг хэсэг гэж мэдэрсэн.

М.Эпштейн онцолсон Есениний "модны романс" сэдэв нь хүнийг байгальд уусгах уламжлалт сэдэлд буцаж ирдэг. Есенин "хүн-ургамал" хэмээх уламжлалт үлгэрт тулгуурлан агч, хус, бургас баатрууд болох "модлог роман" бүтээжээ.

Модны хүмүүнлэг дүрслэл нь "хөрөг" нарийн ширийн зүйлээр бүрхэгдсэн байдаг: хус нь "бэлхүүс, хонго, хөх, хөл, үс засалт, зах, сүлжсэн", агч нь "хөл, толгойтой".

Би зүгээр л гараа хаамаар байна

Бургас модны хонго дээгүүр.

("Би анхны цасаар тэнүүчилж байна ...", 1917),

Ногоон үс засалт,

Охидын хөх,

Ай нимгэн хус мод,

Та яагаад цөөрөм рүү харсан юм бэ?

("Ногоон үс засалт.", 1918)

Би удахгүй эргэж ирэхгүй, удахгүй биш!

Цасан шуурга удаан хугацаанд дуулж, хангинах болно.

Цэнхэр Оросын харуулууд

Нэг хөл дээрээ хуучин агч.

(“Би гэрээ орхисон…”, 1918)

М.Эпштейн хэлэхдээ "хус мод нь Есениний ачаар Оросын үндэсний яруу найргийн бэлэг тэмдэг болсон юм. Бусад дуртай ургамлууд бол Линден, Рован, Шувууны интоор юм."

Есениний яруу найргийн хамгийн урт, хамгийн чухал зүйл бол хус, агч мод юм.

Оросын ардын болон сонгодог яруу найргийн хус мод бол Оросын үндэсний бэлгэдэл юм. Энэ бол Славуудын дунд хамгийн хүндэтгэлтэй модны нэг юм. Эртний харь шашны зан үйлд хус нь хаврын бэлгэ тэмдэг болох "Майпол" болж үйлчилдэг байв.

Есенин ардын хаврын баярыг дүрслэхдээ "Гурвалын өглөө..." (1914), "Арын усны дээгүүр зэгс шуугив ..." (1914) шүлэгт энэ бэлгэдлийн утгаар хус модыг дурдсан байдаг.

Гурвалын өглөө, өглөөний канон,

Төгөл доторх хус мод цагаан хангинаж байна.

"Усан дээгүүр зэгс шуугив" шүлэг нь Семит-Гурвалын долоо хоногийн чухал бөгөөд сэтгэл хөдөлгөм үйл явдал болох хэлхээтэй мэргэ төлөгчийн тухай өгүүлдэг.

Үзэсгэлэнт бүсгүй долоон цагт мэргэ төлгөв.

Долгионы хэлхээг давалгаа тайлав.

Охидууд хэлхээ сүлжээд гол руу шидэв. Алс хол хөвж, эрэг дээр угааж, зогссон эсвэл живсэн хэлхээгээр тэд тэднийг хүлээж буй хувь тавиланг (алс холын эсвэл ойрын гэрлэлт, охин нас, сүй тавьсан хүний ​​үхэл) шүүж байв.

Өө, охин хавар гэрлэхгүй,

Тэр түүнийг ойн тэмдгүүдээр айлгав.

Хаврын баяр баясгалантай угтах нь үхэл ойртож буйг зөгнөн, “хус модны холтос идэгдсэн” гэсэн зөгнөлтөнд дарагдана. Холтосгүй мод үхдэг бөгөөд энд "хус мод - охин" холбоо байдаг. "Хулгана", "гацуур", "хөл" гэх мэт зургуудыг ашигласнаар золгүй байдлын сэдлийг бэхжүүлдэг.

"Ногоон үс засалт" шүлэгт. (1918) Есениний бүтээл дэх хус модны дүр төрхийг хүнчлэх нь бүрэн хөгжилд хүрэв. Хус мод нь эмэгтэй хүн шиг болдог.

Ногоон үс засалт,

Охидын хөх,

Ай нимгэн хус мод,

Та яагаад цөөрөм рүү харсан юм бэ?

Уншигч энэ шүлэг хэний тухай болохыг хэзээ ч мэдэхгүй - хус мод эсвэл охин. Учир нь энд хүнийг модтой, модыг хүнтэй зүйрлэдэг.

Уянгын баатар “Харамсахгүй, дуудахгүй, уйлахгүй...” (1921), “Алтан төгөл ятгав...” (1924) зэрэг шүлэгт уянгын баатар өөрийн амьдралаа эргэцүүлэн бичсэн байдаг. ба түүний залуу нас:

Би харамсахгүй, битгий залга, битгий уйл,

Цагаан алимны утаа шиг бүх зүйл өнгөрнө.

Алтаар хатсан,

Би дахиж залуу биш байх болно.

...Бас хус чинцийн орон

Энэ нь таныг хөл нүцгэн тэнүүчлэхэд уруу татахгүй.

"Алимны модны утаа" - хаврын улиралд эргэн тойрон дахь бүх зүйл шинэ амьдрал руу дахин төрөх үед мод цэцэглэдэг. "Алимны мод", "алим" - ардын яруу найрагт энэ нь залуу насны бэлэг тэмдэг - "залуужуулагч алим", "утаа" нь эмзэг байдал, түр зуурын, хуурмаг байдлын бэлэг тэмдэг юм. Эдгээр нь аз жаргал, залуу насны түр зуурын шинж чанарыг хослуулсан гэсэн үг юм. Хаврын бэлгэ тэмдэг болсон хус ч бас ийм утгатай. "Хусан чинтийн орон" бол хүүхэд насны "улс", хамгийн сайхан зүйлсийн цаг юм. Есенин "хөл нүцгэн тэнүүчлэх" гэж бичсэн нь дэмий хоосон биш бөгөөд үүнийг "хөл нүцгэн хүүхэд нас" гэсэн хэллэгтэй адилтгаж болно.

Бид бүгдээрээ, энэ дэлхий дээрх бүгд мөхөх чадвартай,

Агч навчнаас зэс чимээгүйхэн цутгаж байна...

Таныг үүрд мөнхөд адислах болтугай

Юу нь цэцэглэж, үхэж байна.

Бидний өмнө бол хүний ​​амьдралын түр зуурын бэлгэдэл юм. Энэ тэмдэг нь "амьдрал бол цэцэглэх цаг", хатах нь үхлийн ойртох үе юм. Байгальд бүх зүйл зайлшгүй эргэж, дахин давтагдаж, дахин цэцэглэдэг. Хүн байгалиас ялгаатай нь нэг удаагийнх бөгөөд түүний мөчлөг нь байгалиас заяасантай давхцах нь аль хэдийн өвөрмөц юм.

Эх орны сэдэв нь хусны дүрстэй нягт холбоотой. Есениний мөр бүр Орост хязгааргүй хайрын мэдрэмжээр дулаацдаг. Яруу найрагчийн дууны шүлгийн хүч нь эх орноо хайрлах сэтгэлийг хийсвэр биш, тодорхой, нүдэнд харагдахуйц дүр төрхөөр, уугуул нутгийн зургаар илэрхийлсэнд оршино.

"" гэх мэт шүлгүүдээс үүнийг харж болно. Цагаан хус". (1913), "Эх орондоо буцах" (1924), "Эвгүй шингэн сар" (1925).

Maple,бусад модноос ялгаатай нь Оросын яруу найрагт ийм тодорхой, тогтсон дүрслэлийн цөм байдаггүй. Эртний паган шашны зан үйлтэй холбоотой ардын аман зохиолын уламжлалд энэ нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэггүй байв. Оросын сонгодог уран зохиолд энэ тухай яруу найргийн үзэл бодол 20-р зуунд бий болсон тул тодорхой тоймыг хараахан олж аваагүй байна.

Агч модны дүр нь С.Есениний яруу найрагт хамгийн их бий болсон бөгөөд тэрээр "модны роман"-ын нэгэн төрлийн уянгын баатар болж харагддаг. Maple бол үсний толгойтой эсвэл малгайтай төстэй дугуй титэмтэй, эрэлхэг үстэй, эрэлхэг зоригтой залуу юм. Уянгын баатрын дүр төрх үүссэн анхны ижил төстэй байдал, харьцуулах сэдэл эндээс гарч ирэв.

Учир нь тэр хөгшин агч

Толгой нь над шиг харагдаж байна.

(“Би гэрээ орхисон…”, 1918)

Уянгын баатар "Гэгээн хүү" шүлэгт (1824) "дуу чимээг нь намдаасан" залуу насаа харамссан байдаг.

Цонхны доор ялзарч буй агч мод шиг.

Ардын яруу найрагт ялзарсан эсвэл хатсан мод нь уй гашуу, нандин зүйлээ буцааж өгөх боломжгүй алдах бэлэг тэмдэг юм.

Баатар залуу насны хайраа дурсан санаж байна. Энд хайрын бэлэг тэмдэг бол "гашуун" семантиктай viburnum юм; Шархүмүүсийн мухар сүсэгт энэ нь салалт, уй гашуугийн бэлэг тэмдэг юм. Тиймээс түүний хайртай охинтойгоо салах нь хувь тавилан өөрөө аль хэдийн заяагдсан гэж хэлж болно.

Славуудын угсаатны зүйн домогт агч эсвэл сикамор нь хүнийг эргүүлдэг мод юм ("тангараг өргөсөн"). С.Есенин мөн агч модыг хүн төрөлхтөнд оруулсан бөгөөд энэ нь түүний төрөлхийн сэтгэцийн байдал, амьдралын үетэй хүн юм. “Чи унасан агч минь...” (1925) шүлэгт уянгын баатар эр зоригоороо агч шиг, агч хоёрыг хооронд нь зэрэгцүүлэн зуржээ.

Согтуу манаач шиг зам дээр гарч,

Тэрээр цасан шуурганд живж, хөлөө хөлдөөжээ.

Өө, би өөрөө энэ өдрүүдэд бага зэрэг тогтворгүй болсон,

Би нөхөрсөг архи уусан үдэшлэгээс гэртээ харихгүй.

Энэ шүлэг хэний тухай ярьж байгаа нь тэр бүр тодорхой байдаггүй - хүн эсвэл модны тухай.

Тэнд би бургастай таарч, тэнд нарс анзаарав,

Зуны тухай цасан шуурганы үеэр би тэдэнд дуу дуулж өгсөн.

Би ч гэсэн яг л агч шиг санагдлаа...

"хайхрамжгүй буржгар толгойтой" агч модыг санагдуулдаг. улиаснэгэн зэрэг язгууртны хувьд "гуалиг, шулуун". Энэ эв нэгдэл, дээшээ тэмүүлэх явдал юм өвөрмөц онцлогулиас, яг бидний үеийн яруу найраг хүртэл.

С.Есенин “Тосгон” (1914) шүлэгтээ улиасны навчийг торготой зүйрлэсэн байдаг.

Торгоны улиас навчинд.

Энэ харьцуулалт нь улиасны навч давхар бүтэцтэй байдгаараа боломжтой болсон: гадна талдаа навчнууд нь гялалзсан ногоон өнгөтэй, өнгөлсөн мэт, дотор нь царцсан мөнгөлөг өнгөтэй байдаг. Торгоны даавуу нь давхар өнгөтэй: баруун тал нь гялалзсан, гөлгөр, зүүн тал нь царцсан, илэрхийлэлгүй байдаг. Торгон гялалзах үед улиасны навч салхинд ногоон мөнгөлөг өнгөтэй гялалздаг шиг өнгөний сүүдэр өөрчлөгддөг.

Улиас нь зам дагуу ургадаг тул заримдаа хөл нүцгэн тэнүүлчидтэй холбоотой байдаг. Тэнэмэлийн энэ сэдвийг “Малгайгүй, ууттай...” (1916) шүлэгт тусгасан байдаг.

Уянгын баатар - тэнүүлчин "улиасны чимээгүй чимээн дор" "тэнүүчлэх". Энд хүний ​​тэнүүчлэгч ба модоор тэнүүчлэгч хоёр бие биенээ цуурайтуулж, бие биенээ нөхөж, сэдвийг илчлэхдээ илүү нарийн мэдрэмжийг олж авдаг.

Есениний бүтээлүүдэд улиас нь хус шиг эх орны шинж тэмдэг юм.

Эх орондоо баяртай гэж хэлээд харийн нутаг руу явахдаа баатар гунигтай байна

Тэд далавчтай навч байхаа болино

Надад улиас дуугарах хэрэгтэй.

(“Тийм ээ! Одоо шийдлээ...”, 1922)

Иву"уйлах" гэж нэрлэдэг. Бургасны дүрс нь илүү хоёрдмол утгагүй бөгөөд уйтгар гунигтай байдаг.

Оросын ардын яруу найрагт бургас нь зөвхөн хайр дурлалын бэлгэдэл төдийгүй аливаа хагацал, хөвгүүдтэйгээ салах эхийн уй гашуу юм.

С.Есениний яруу найрагт бургасны дүр төрхийг уйтгар гуниг, ганцаардал, хагацалтай холбодог уламжлалтай. Энэ бол өнгөрсөн залуу нас, хайртай хүнээ алдсан, эх орноосоо хагацсан явдал юм.

Жишээлбэл, "Шөнө ба талбай, азарган тахиа хашгирах ..." шүлэгт (1917)

Энд бүх зүйл тэр үеийнх шигээ,

Адилхан гол мөрөн, нөгөө л сүрэг.

Зөвхөн улаан толгодын дээгүүр бургас

Тэд муудсан захыг сэгсэрнэ.

“Бургасны хуучирсан хормой” бол өнгөрсөн, эртний цаг үе, нэн нандин боловч хэзээ ч эргэж ирэхгүй зүйл юм. Ард түмний сүйрсэн, гажуудсан амьдрал, улс орон.

Үүнтэй ижил шүлэгт улиасны тухай дурдсан байдаг. Ардын яруу найрагт энэ нь ямагт уйтгар гунигийн бэлгэдэл байдаг тул гашуун зовлон, ганцаардлыг онцлон тэмдэглэдэг.

Бусад шүлэгт бургас нь хус шиг баатар, охин юм.

Тэгээд тэд rosary руу дууддаг

Бургас бол даруухан гэлэнмаа нар юм.

("Хайртай нутаг...", 1914)

Би зүгээр л гараа хаамаар байна

Бургас модны хонго дээгүүр.

(“Би анхны цасаар тэнүүчилж байна…”, 1917)

Уянгын баатар залуу насаа дурсаж, түүндээ гуниглахдаа бургас модны дүрд мөн адил ханддаг.

Тэгээд тэр миний цонхыг тогшсон

час улаан бургасны мөчиртэй есдүгээр сар,

Тиймээс би бэлэн, уулзах болно

Түүний ирэлт мадаггүй зөв байдаг.

(“Бусдад согтуул...” 1923)

Есдүгээр сар бол намар, амьдралын намар бол өвлийн улирал - өндөр наслалт юм. Баатар энэ "намрын эрин үе"-ийг тайван хүлээж авдаг боловч "заримхай, тэрслүү эр зориг" -ын талаар бага зэрэг гунигтай байсан ч энэ үед тэрээр амьдралын туршлага хуримтлуулж, эргэн тойрныхоо ертөнцийг өнгөрсөн жилүүдийн оргилоос хардаг.

Модыг бусад ургамлуудаас ялгарах бүх зүйл (их биений бат бөх байдал, хүчирхэг титэм) түүнийг бусдаас ялгаруулдаг. царсбусад моддын дундаас түүнийг яг л модны хаант улсын хаан болгосон юм. Тэр дүрсэлдэг хамгийн дээд зэрэгхатуужил, эр зориг, хүч чадал, агуу байдал.

Өндөр, хүчирхэг, цэцэглэдэг - эдгээр нь яруу найрагчид амин хүч чадлын дүрс болгон ашигладаг царс модны онцлог шинж чанарууд юм.

С.Есениний яруу найрагт царс нь хус, агч мод шиг байнгын баатар биш юм. Гуравхан шүлэгт царс модыг дурддаг ("Баатарлаг шүгэл", 1914; "Октойч" 1917; "Хэлмээргүй, хөх, зөөлөн..." 1925)

"Octoechos" шүлэгт Маврикийн царсыг дурдсан байдаг. Дараа нь Есенин "Мариагийн түлхүүрүүд" (1918) зохиолдоо энэ зургийн утгыг тайлбарлав.

"..."Гэр бүл" гэсэн утгатай тэр бэлгэдлийн мод, Иудейд энэ мод Маврикийн царс гэсэн нэртэй байсан нь огт хамаагүй ..."

Маврикийн царс модны дор

Миний улаан халзан өвөө сууж байна ...

Энэ шүлэгт Маврикийн царс модны дүр төрхийг оруулсан нь санамсаргүй биш юм, учир нь энэ нь эх орны тухай өгүүлдэг.

Ай эх орон, аз жаргалтай

Мөн энэ бол зогсоох боломжгүй цаг юм!

хамаатан садны тухай -

"Миний улаан үстэй өвөө."

Энэ царс мод яруу найрагчийн энэ бүтээлдээ бичихийг хүссэн бүхнийг, гэр бүл бол хүнд байх хамгийн чухал зүйл гэдгийг нэгтгэн дүгнэсэн мэт.

Энд "гэр бүл" гэсэн дүр төрхийг илүү өргөн утгаар нь өгсөн: энэ нь "эцгийн нутаг", "уугуул булш", "эцгийн өргөө", өөрөөр хэлбэл хүнийг энэ газар нутагтай холбодог бүх зүйл юм.

"Баатарлаг шүгэл" шүлэгт Есенин Орос, түүний ард түмний хүч чадал, хүч чадлыг харуулах царс модны дүр төрхийг танилцуулав. Энэ бүтээлийг Оросын баатруудын тухай туульстай эн зэрэгцүүлж болно. Илья Муромец болон бусад баатрууд наргианаар тоглоомоор царс модыг огтолжээ. Энэ шүлэгт хүн бас "шүгэлтэй", шүгэлнээс нь

зуун жилийн настай царс мод чичирч,

Исгэрэх чимээнээс царс модны навчис унаж байна.

Шилмүүст модөөр сэтгэлийн хөдөлгөөнийг илэрхийлж, навчитаас өөр утгатай: баяр баясгалан, уйтгар гуниг, янз бүрийн сэтгэл хөдлөлийн тэсрэлт биш, харин нууцлаг чимээгүй байдал, мэдээ алдалт, өөрийгөө шингээх.

Нарс, гацуур мод нь уйтгартай, хатуу ширүүн ландшафтын нэг хэсэг бөгөөд тэдний эргэн тойронд харанхуй, чимээгүй байдаг. Байнгын ногоон байгууламж нь шилмүүст модны холбоог мөнхийн амар амгалан, гүн нойронд хүргэдэг бөгөөд энэ нь цаг хугацаа, байгалийн мөчлөг ямар ч хүчгүй байдаг.

Эдгээр модыг 1914 оны шүлэгт дурдсан байдаг: "Ойг салхи биш ...", "Хайлсан шавар хатаж байна", "Бурхны солонго үнэртэж байна ...", "Бид", "Үүл нэхсэн тор уяв". төгөлд." (1915).

Есениний "Пороша" шүлэгт (1914) Гол дүр- нарс нь "хөгшин эмэгтэй" үүрэг гүйцэтгэдэг:

Цагаан ороолт шиг

Нарс мод уясан байна.

Хөгшин эмэгтэй шиг бөхийв

Саваа налан...

Баатар охины амьдардаг ой бол түүн шиг гайхалтай, ид шидтэй, бас амьд юм.

Үл үзэгдэх зүйлд ид шидэгдсэн

Нойрны үлгэрийн дор ой унтдаг...

Бид "Шулмас" (1915) шүлэгт өөр нэг үлгэр, ид шидийн ойтой уулздаг. Гэхдээ энэ ой нь гэрэл гэгээтэй, баяр баясгалан байхаа больсон, харин аймшигтай ("Төгөө гацуур оргилоор заналхийлж байна"), гунигтай, ширүүн болжээ.

Энд байгаа гацуур, нарс нь энэ цөлд амьдардаг муу, найрсаг бус орон зай, муу сүнсийг илэрхийлдэг. Ландшафтыг бараан өнгөөр ​​​​будсан:

Харанхуй шөнө чимээгүйхэн айдаг,

Сар нь үүлэн алчуураар бүрхэгдсэн байдаг.

Салхи бол орилох дуутай дуучин...

Модны дүрс бүхий шүлгийг судалж үзээд С.Есениний шүлгүүд байгалийн амьдралтай салшгүй холбоотой мэдрэмжээр дүүрэн байгааг бид харж байна. Энэ нь хүнээс, түүний бодол санаа, мэдрэмжээс салшгүй холбоотой. Есениний яруу найраг дахь модны дүр төрх нь ардын яруу найргийнхтай ижил утгатай байдаг. "Модны тууж"-ын зохиолчийн сэдэл нь хүнийг байгальтай зүйрлэх уламжлалт сэдвээс улбаатай бөгөөд "хүн - ургамал" гэсэн уламжлалт тропик дээр үндэслэсэн байдаг.

Яруу найрагч байгалийг зурж, хүн төрөлхтний амьдрал, амьтан, ургамлын ертөнцтэй нэг талаараа холбоотой баяр ёслолын тухай өгүүллэгт оруулав. Есенин эдгээр хоёр ертөнцийг хооронд нь холбож, эв нэгдэлтэй, харилцан нэвтрэн оршдог нэг ертөнцийг бий болгосон мэт санагддаг. Тэрээр ихэвчлэн хувь хүний ​​дүрд ханддаг. Байгаль бол хөлдсөн ландшафтын дэвсгэр биш: энэ нь хүмүүсийн хувь тавилан, түүхэн үйл явдлуудад чин сэтгэлээсээ ханддаг. Тэр бол яруу найрагчийн дуртай баатар юм.

С.Есениний үгэнд багтсан амьтдын дүр төрх.

Уран зохиол дахь амьтдын дүр төрх нь хүмүүнлэгийн өөрийгөө ухамсарлах нэг төрлийн толь юм. Хүн өөр хүнтэй харилцах харилцаанаас гадуур өөрийгөө тодорхойлох боломжгүй байдагтай адил бүх хүн төрөлхтний өөрийгөө тодорхойлох нь амьтны ертөнцтэй харилцах харилцаанаас гадуур биелэх боломжгүй юм."

Амьтны шүтлэг маш эрт дээр үеэс бий болсон. Славуудын гол ажил бол газар тариалан биш ан агнуур байсан алс холын эрин үед зэрлэг амьтад, хүмүүс нийтлэг өвөг дээдэстэй гэдэгт итгэдэг байв. Овог бүр өөр өөрийн гэсэн тотемтой, өөрөөр хэлбэл уг овог нь тэдний цусан төрөл гэж үздэг ариун нандин амьтантай байв.

Янз бүрийн цаг үеийн уран зохиолд амьтдын дүр төрх үргэлж байсаар ирсэн. Тэд амьтдын тухай үлгэрт, дараа нь үлгэр домогт Эзоп хэлийг бий болгох материал болсон. "Орчин үеийн" уран зохиол, туульс, уянгын яруу найрагт амьтад хүнтэй адил тэгш эрхтэй болж, өгүүллэгийн объект буюу субьект болдог. Ихэнхдээ хүн амьтанд хандах хандлагаар нь "хүн чанараар шалгагддаг".

19-р зууны яруу найрагт хүний ​​гаршуулсан гэрийн болон фермийн амьтдын амьдрал, ажил үйлсийг хуваалцсан зургууд зонхилж байна. Пушкины дараа амьтдын яруу найрагт өдөр тутмын жанр зонхилж байна. Бүх амьд биетүүдийг гэр ахуйн тоног төхөөрөмж эсвэл өрхийн хашаанд (Пушкин, Некрасов, Фет) байрлуулдаг. 20-р зууны яруу найрагт зэрлэг амьтдын дүр төрх өргөн тархсан (Бунин, Гумилев, Маяковский). Тэр араатныг хүндлэх сэтгэл алга болжээ. Харин “шинэ тариачны яруу найрагчид” “хүн амьтны ахан дүүс” гэсэн сэдвийг дахин оруулж иржээ. Тэдний яруу найргийн ажилд гэрийн тэжээвэр амьтад - үхэр, морь, нохой, муур зонхилдог. Харилцаа нь гэр бүлийн бүтцийн онцлогийг харуулдаг.

Сергей Есениний яруу найраг нь амьтны ертөнцтэй "цусны харилцаа" гэсэн сэдвийг агуулдаг;

Би эмэгтэйчүүдийг үнссэндээ баяртай байна

Буталсан цэцэг, зүлгэн дээр хэвтэж байна

Мөн бидний дүү нар шиг амьтад

Миний толгой руу хэзээ ч цохиж болохгүй.

(“Бид одоо бага багаар явж байна.”, 1924)

Гэрийн тэжээвэр амьтдын хамт бид зэрлэг байгалийн төлөөлөгчдийн зургийг олдог. Шалгасан 339 шүлгийн 123-д нь амьтан, шувууд, шавж, загасны тухай дурдсан байдаг.

Морь (13), үхэр (8), хэрээ, нохой, булбул (6), тугал, муур, тагтаа, тогоруу (5), хонь, гүү, нохой (4), унага, хун, азарган тахиа, шар шувуу (3), бор шувуу, чоно, capercaillie, хөхөө, морь, мэлхий, үнэг, хулгана, толгойт (2), өрөвтас, хуц, эрвээхэй, тэмээ, дэгээ, галуу, горилла, бах, могой, ориол, зүлгүүр, тахиа, эрдэнэ шиш, илжиг, тоть , шаазгай, муур загас, гахай, жоом, хонь, зөгий, цурхай, хурга (1).

С.Есенин ихэвчлэн адуу эсвэл үхрийн дүрд хувирдаг. Тэрээр эдгээр амьтдыг Оросын тариачны амьдралын салшгүй хэсэг болгон тариачны амьдралын тухай өгүүллэгт оруулав. Эрт дээр үеэс морь, үхэр, нохой, муур хоёр хүнийг ажил хөдөлмөрт нь дагалдаж, баяр баясгалан, зовлон зүдгүүрийг хамтдаа хуваалцаж ирсэн.

Морь нь хээрийн ажил хийх, ачаа тээвэрлэх, цэргийн тулалдаанд туслах үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Нохой олз авчирч, байшингаа хамгаалав. Үхэр бол тариачны гэр бүлийн усалдаг, нойтон сувилагч байсан бөгөөд муур хулганыг барьж, зүгээр л гэрийн тохь тухыг илэрхийлдэг байв.

Өдөр тутмын амьдралын салшгүй нэгэн хэсэг болох морины дүр төрхийг “Сүрэг” (1915), “Баяртай, эрхэм Пушча...” (1916), “Энэ уйтгар гунигийг одоо тарааж боломгүй...” шүлгүүдэд бий. ” (1924). Тус улсад болж буй үйл явдлуудтай холбоотойгоор тосгоны амьдралын зургууд өөрчлөгддөг. Хэрэв бид эхний шүлэгт харвал "уулдад адууны ногоон сүрэг", дараа нь:

Хадсан овоохой,

Хонины хашхираан, алс холын салхинд

Бяцхан морь туранхай сүүлээ савлаж,

Эвгүй цөөрөм рүү харж байна.

("Энэ уй гашууг одоо тарааж болохгүй ...", 1924)

Тосгон ялзарч, бардам, сүр жавхлант морь нь "бяцхан морь" болж хувирсан нь тэр жилүүдэд тариачдын зовлон зүдгүүрийг илэрхийлдэг.

Яруу найрагч С.Есениний шинэлэг, өвөрмөц чанар нь өдөр тутмын орон зайд (хээр, гол, тосгон, хашаа, байшин г.м.) амьтдыг зурах, дурдахдаа амьтанист биш, өөрөөр хэлбэл тэр нэг юмуу өөр амьтны дүр төрхийг дахин бүтээх зорилго тавьдаггүй. Өдөр тутмын орон зай, хүрээлэн буй орчны нэг хэсэг болох амьтад түүний яруу найрагт хүрээлэн буй ертөнцийг уран сайхны болон гүн ухааны ойлголтын эх сурвалж, арга хэрэгсэл болгон харуулж, хүний ​​оюун санааны амьдралын агуулгыг илчлэх боломжийг олгодог.

"Үхэр" (1915) шүлэгт С.Есенин антропоморфизмын зарчмыг хэрэглэж, амьтанд хүний ​​бодол санаа, мэдрэмжийг өгсөн. Зохиогч нь өдөр тутмын болон амьдралын тодорхой нөхцөл байдлыг дүрсэлсэн байдаг - амьтны хөгшрөлт

хуучирсан, шүд нь унасан,

эвэр дээрх жилүүдийн гүйлгэх ...

болон түүний цаашдын хувь заяа "удалгүй... тэд хүзүүнд нь гогцоо уях болно // ба нядалгаанд аваачих болно", тэр хөгшин амьтан, хөгшин хүнийг тодорхойлдог.

Гунигтай бодол төрж байна ...

Жишээлбэл, "Нохойн дуу" (1915) шүлэгт нохойны дүр төрхийг харуулсан бүтээлүүд рүү хандвал. "Дуу" (тодорхой "өндөр" төрөл) нь "Дуу" дууны сэдэв нь эх хүний ​​ариун мэдрэмж, эмэгтэй хүний ​​нэгэн адил нохойн шинж чанартай байдаг тул боломжтой болсон дууллын нэг төрөл юм. ээж. Амьтад "гунигтай эзэн" мөсөн нүхэнд живсэн бамбаруушнууд нь үхэж байгаад санаа зовж байна.

Нохойн дүрийг шүлэг болгон оруулахдаа яруу найрагч энэ амьтны хүнтэй удаан хугацааны нөхөрлөлийн тухай бичжээ. С.Есениний уянгын баатар нь мөн л тариачин хүн бөгөөд хүүхэд, залуу насандаа хөдөөгийн иргэн байжээ. Тосгоныхондоо хайртай тэрээр нэгэн зэрэг дотоод мөн чанараараа тэднээс огт өөр юм. Амьтны хувьд энэ нь хамгийн тод илэрдэг. Түүний "эгч - гичий" болон "ах - эрчүүд" -ийг хайрлах, хайрлах нь ижил төстэй мэдрэмж юм. Тийм учраас нохой "Миний залуу нас байсан Найз".

"Гэгээн хүү" шүлэг нь зэрлэг ан амьтад, амьтдын ертөнцөд бүх зүйл өөрчлөгдөөгүй мэт харагддаг тул уянгын баатрын ухамсрын эмгэнэлт явдлыг тусгасан болно.

Тэр нохой эрт нас барсан

Гэхдээ цэнхэр өнгөтэй ижил костюмтай

Ливисто хуцаж байна - галзуу

Түүний бага хүү намайг буудсан.

Уянгын баатрын хайрыг “хүү” эхээсээ генетикийн хувьд авсан бололтой. Гэсэн хэдий ч энэ нохойны дэргэдэх уянгын баатар нь гадаад, дотооддоо хэрхэн өөрчлөгдсөнийг маш их мэдэрдэг. Түүний хувьд залуу байдал руугаа буцах нь зөвхөн мэдрэмжийн түвшинд, хоромхон зуур л боломжтой юм.

Энэ өвдөлтөөр би залуужиж байна

Тэгээд ядаж дахин тэмдэглэл бичээрэй.

Үүний зэрэгцээ өнгөрсөн зүйлд эргэлт буцалтгүй байдал мэдрэгддэг.

Хүнийг удаан хугацаанд "дагалдан" ирсэн өөр нэг амьтан бол муур юм. Энэ нь гэрийн тохь тух, дулаан голомтыг илэрхийлдэг.

Хөгшин муур махотка руу сэмхэн ирж байна

Шинэ сүүний хувьд.

("Овоохойд.", 1914)

Энэ шүлэгт бид бас тариачны овоохойн хувиршгүй "шинж чанар" болох амьтны ертөнцийн бусад төлөөлөгчидтэй уулздаг. Эдгээр нь жоом, тахиа, азарган тахиа юм.

Амьтны дүрсийн өдөр тутмын утгыг судалж үзээд бид тэдгээрийн бэлгэдлийн утга руу шилждэг. Амьтанд заяагдсан бэлгэдэл нь ардын аман зохиол, сонгодог яруу найрагт маш өргөн тархсан байдаг. Яруу найрагч бүр өөрийн гэсэн бэлгэдэлтэй байдаг боловч үндсэндээ тэд бүгд нэг эсвэл өөр дүр төрхийн ардын үндэс дээр тулгуурладаг. Есенин мөн амьтдын тухай ардын итгэл үнэмшлийг ашигладаг боловч үүнтэй зэрэгцэн амьтдын олон дүр төрхийг дахин тайлбарлаж, шинэ ач холбогдлыг олж авдаг. Морины дүр төрх рүү буцаж орцгооё.

Морь - дотор Славян домог зүйариун нандин амьтдын нэг, бурхдын шинж чанар, гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн үржил шим, үхэл, хойд нас, "нөгөө ертөнц" рүү чиглүүлдэг хтоник амьтан юм. Морь нь хувь заяа, ялангуяа үхлийг урьдчилан таамаглах чадвартай байв. А.Н.Афанасьев эртний славянчуудын домог зүй дэх морины утгыг тайлбарлахдаа: “Үлгэрийн адуунд хүчтэй салхи, шуурга, нисдэг үүлний дүрийн хувьд далавчтай байдаг нь тэднийг домгийн шувуудтай төстэй болгодог ... галт, галаар амьсгалах... морь нь гэрэлтсэн нарны аль нэгийг, эсвэл аянга цахих үүлний яруу найргийн дүрийн үүргийг гүйцэтгэдэг ..."

"Тагтаа" (1916) шүлэгт морь нь "тайван хувь тавилан" дүр төрхөөр гардаг. Өөрчлөлтийн шинж тэмдэг байхгүй бөгөөд уянгын баатар өвөг дээдсийнхээ амьдарч байсан шиг өдөр тутмын санаа зовнилоор өдөр хоногийг өнгөрөөж, нам гүмхэн, хэмжүүртэй амьдралаар амьдардаг.

Алтны цохилт шиг анивчсан өдөр унтарна.

Тэгээд нэг хайрцаг жилийн дараа ажил цэгцэрнэ.

Гэвч 1917 оны хувьсгалт үйл явдал тус улсын түүхэнд тохиолдож, баатрын сүнс Оросын хувь заяа, түүний газар нутгийн талаар санаа зовж байна. Одоо түүний амьдралд их зүйл өөрчлөгдөх болно гэдгийг тэр ойлгож байна. Уянгын баатар одоо эвдэрсэн өөрийн хүчирхэг, тогтсон амьдралын хэв маягаа гунигтайгаар дурсав.

...Миний морийг аваад явсан...

Миний морь бол миний хүч чадал, хүч чадал юм.

Одоо түүний ирээдүй эх орныхоо ирээдүйгээс шалтгаална гэдгийг тэр мэдэж, болж буй үйл явдлаас зугтахыг хичээдэг.

... тэр зодож, яаран,

Бариу lasso татах...

(“Үүлэн дээрх хамгаалагчийг надад нээ.”, 1918),

гэхдээ тэр үүнийг хийж чадахгүй, тэр зөвхөн хувь заяанд захирагдаж чадна. Энэ бүтээлээс бид морины "зан байдал" ба түүний хувь заяа хоёрын хооронд яруу найргийн зэрэгцээ байдлыг ажиглаж байна. сэтгэлийн байдал"Шуурганд сүйдсэн амьдралын" уянгын баатар.

1920 оны "Сорокоуст" шүлэгт Есенин шинэ амьдрал руу шилжиж амжаагүй байгаа хуучин патриархын тосгоны бэлгэдэл болгон морины дүр төрхийг танилцуулжээ. Өөрчлөлттэй тэмцэхийн тулд бүх хүчээ дайчлан хичээж буй энэ "өнгөрсөн" дүр бол "цутгамал морин галт тэрэг" ба "улаан" хоёрын хоорондох "өрсөлдөөн" гэсэн ерөнхий бэлгэдлийн нөхцөл байдлын нэг хэсэг болох унага юм. -дэлтэй унага.”

Эрхэм хүндэт, инээдтэй тэнэг,

За, тэр хаана байна, хаашаа явж байна вэ?

Тэр үнэхээр амьд морь гэдгийг мэддэггүй гэж үү

Ган морьт цэрэг ялсан уу?

Тосгоны оршин тогтнохын төлөөх тэмцэл алдагдаж, хотыг илүүд үзэх болсон.

Бусад бүтээлүүдэд морь нь өнгөрсөн залуу насны бэлэг тэмдэг болж, хүн буцаж чадахгүй байгаа зүйл нь зөвхөн дурсамжинд үлддэг.

Би одоо хүсэлдээ илүү харамч болсон.

Миний амьдрал? эсвэл би чамайг мөрөөдөж байсан уу?

Би хаврын эхэн цэцэглэж байгаа юм шиг

Тэр ягаан морь унасан.

("Би харамсахгүй, би дууддаггүй, би уйлдаггүй ...", 1921)

"Ягаан морь унасан" - хурдан явсан, эргэлт буцалтгүй залуу насны бэлэг тэмдэг. Өнгөний нэмэлт бэлгэдлийн ачаар энэ нь нар мандах, хавар, амьдралын баяр баясгалангийн бэлэг тэмдэг болох "ягаан морь" болж харагддаг. Гэтэл жинхэнэ тариачин морь хүртэл үүр цайхын цагт ургах нарны туяанд ягаан өнгөтэй болдог. Энэхүү шүлгийн мөн чанар нь амьд бүхний ерөөл, талархлын дуу юм. “Өө, чарга чинь...” (1924) шүлэгт морь ижил утгатай.

Бүх зүйл дууссан. Миний үс нимгэрчихлээ.

Морь үхсэн.

Залуу насаа дурсахдаа уянгын баатар мөн нохойн дүрд хувирдаг.

Би өнөөдөр нэг нохойг санав

Залуу насны минь найз гэж юу байсан бэ

("Гэгээн хүү". 1924)

Энэ шүлэгт яруу найрагч залуу нас, анхны хайраа дурсаж, өнгөрсөн ч дурсамжинд амьдардаг. Гэсэн хэдий ч хуучин хайр нь шинэ хайраар солигдож, ахмад үеийнхэн залуучуудаар солигддог, өөрөөр хэлбэл энэ амьдралд юу ч эргэж ирдэггүй, харин амьдралын мөчлөг нэгэн зэрэг тасралтгүй үргэлжилдэг.

Тэр нохой эрт нас барсан

Гэхдээ цэнхэр өнгөтэй ижил өнгөтэй ...

Би түүний бага хүүд буудсан.

Хэрэв бид амьтдын ертөнцийн бусад төлөөлөгчид, жишээлбэл, хэрээ рүү хандвал Есенинд тэд ардын яруу найргийн адил бэлгэдэл байдгийг харах болно.

Хар хэрээнүүд хашгирав:

Аймшигт бэрхшээлүүдийн өргөн цар хүрээтэй.

("Орос"., 1914)

Энэ шүлэгт хэрээ нь удахгүй болох гамшгийн тухай, тухайлбал 1914 оны дайны дохио юм. Яруу найрагч энэ шувууны дүрийг зөвхөн ардын золгүй байдлын бэлгэдэл төдийгүй өнөөгийн үйл явдлуудад сөрөг хандлага, эх орны хувь заяаны төлөө санаа зовж буйгаа харуулах зорилгоор танилцуулсан.

Олон яруу найрагчид дүр бүтээхдээ ашигладаг Төрөл бүрийн төрөлүг хэллэг, түүний дотор метафора яруу найрагт метафорыг голчлон хоёрдогч функцэд ашигладаг бөгөөд атрибутив, үнэлгээний утгыг нэрлэсэн байрлалд оруулдаг. Яруу найргийн яриа нь хоёртын зүйрлэлээр тодорхойлогддог (метафор - харьцуулалт). Зургийн ачаар зүйрлэл нь хэл ба домог сэтгэлгээний тохирох арга барилтай холбодог - домог. Яруу найрагчид өөр өөрийн эпитет, зүйрлэл, зүйрлэл, дүр төрхийг бий болгодог. Зургийн зүйрлэл нь яруу найрагчийн уран сайхны хэв маягийн онцлог шинж юм. С.Есенин шүлгүүддээ метафорын тусламжид ханддаг. Тэрээр ардын аман зохиолын зарчмын дагуу тэдгээрийг бүтээдэг: тэрээр хөдөө орон нутаг, байгалийн ертөнцөөс зураг авах материалыг авч, нэг нэр үгийг нөгөөгөөр нь тодорхойлохыг хичээдэг.

Жишээлбэл, сарны зураг энд байна.

"Сар яг л шар баавгай шиг нойтон өвсөнд шидэгдэж, эргэлддэг."

Есениний байгалийн хэв маягийг амьтдын дүр төрхөөр өвөрмөц байдлаар нөхдөг. Ихэнх тохиолдолд амьтдын нэрийг объект, үзэгдлийг амьтадтай харьцуулах замаар өгдөг, ихэнхдээ тэдэнтэй огт хамааралгүй, харин түүнийг тусгаарлах үндэс болдог зарим ассоциатив шинж чанараар нэгтгэдэг.( “Тарьсан тогорууны араг яс шиг, // Татсан бургас зогсож...”; "Хонин сүрэг шиг хөх бүрэнхий ...").

Өнгөний ижил төстэй байдлын хувьд:

Цөөрмийн дагуу улаан хун шиг

Чимээгүй нар жаргах нь хөвж байна.

(“Энэ бол тэнэг аз жаргал…”, 1918) ;

функцүүдийн ойролцоо, ижил төстэй байдлаар:

Миль шувууд шиг исгэрнэ

Морины туурайн дороос...

(“Өө тариалангийн газар, тариалангийн талбай, тариалангийн талбай...”, 1917-1918) ;

зарим нэгдмэл, заримдаа субъектив байдлаар тодорхойлогдсон шинж чанарын дагуу:

Би саван руу хөөгдсөн морь шиг байсан,

Зоригтой морьтон урам зориг өгсөн.

("Эмэгтэйд бичсэн захидал", 1924)

Заримдаа яруу найрагч Оросын ардын яруу найргийн шинж чанартай параллелизмын хэлбэрийг ашигладаг - дуунууд, түүний дотор сөрөг:

Хөхөөнүүд гунигтай байгаа юм биш - Танягийн хамаатан садан уйлж байна.

("Танюша сайн байсан ...", 1911)

С.Есениний бүтээлүүдэд амьтны шинж чанартай (амьтдын дүрслэл) харьцуулалт буюу зооморф зүйрлэл нь ихэвчлэн өргөтгөсөн дүр төрх болж хөгждөг.

Намар - халиун гүү - дэлээ маажин.

("Намар", 1914 - 1916)

Цагаан гаа өнгө Намрын навч"улаан гүү"-тэй холбоог төрүүлдэг. Гэхдээ намар бол зөвхөн "улаан гүү" (өнгөний ижил төстэй байдал) биш, "дэлээ маажин": дүрсийг амьтантай харьцуулах замаар харагдахуйц, өнгө, дуу чимээ, хөдөлгөөнөөр илэрдэг. Намрын гишгүүрийг морины гишгүүртэй зүйрлэдэг.

Байгалийн үзэгдлийг амьтадтай харьцуулах нь бий: сар - " буржгар хурга", "унага", " алтан мэлхий", хавар - "хэрэм",үүл -" чоно."Объектуудыг амьтан, шувуудтай адилтгадаг, жишээлбэл, тээрэм - "лог шувуу", жигнэх - "тоосгон тэмээ". Нарийн төвөгтэй ассоциатив харьцуулалт дээр үндэслэн байгалийн үзэгдлүүд нь амьтан, шувуудын онцлог шинж чанартай эрхтнүүдийг олж авдаг (савуу, хошуу, хоншоор, хумс, хушуу):

Савсан дээвэр дээр сарыг цэвэрлэнэ

Цэнхэр хүрээтэй эвэр.

("Нар жаргах улаан далавч бүдгэрч байна.", 1916)

Цагаан сарвууны долгион

Алтан элс хуссан.

("Тэнгэрлэг бөмбөрчин.", 1918)

Өрөөнүүдийн цонхонд агч, линден

Сарвуугаараа мөчрүүдийг шидэж,

Тэд санаж байгаа хүмүүсээ хайж байна.

("Хонгор минь, бие биенийхээ хажууд сууцгаая.", 1923)

Цэвэр бэлгэдлийн утгаАмьтны өнгө ч мөн адил өнгөтэй байдаг: "улаан морь" бол хувьсгалын бэлэг тэмдэг, "ягаан морь" бол залуу насны дүр төрх, "хар морь" бол үхлийн бэлгэдэл юм.

Төсөөллийн биелэл, тод зүйрлэл, ардын аман зохиолын мэдрэмжтэй ойлголт нь Сергей Есениний уран сайхны судалгааны үндэс юм. Анхны зүйрлэлд амьтны шинжтэй үгсийн санг зүйрлэсэн хэрэглээ нь яруу найрагчийн хэв маягийн өвөрмөц байдлыг бий болгодог.

С.Есениний яруу найраг дахь амьтдын дүр төрхийг судалж үзээд яруу найрагч амьтдыг бүтээлдээ ашиглах асуудлыг янз бүрээр шийддэг гэж дүгнэж болно.

Нэг тохиолдолд тэр тэдний тусламжтайгаар заримыг харуулахын тулд тэдэнд ханддаг түүхэн үйл явдал, хувийн сэтгэл хөдлөлийн туршлага. Бусад нь - байгаль, төрөлх нутгийн гоо үзэсгэлэнг илүү нарийвчлалтай, илүү гүнзгий дамжуулахын тулд.

Ном зүй:

1. Кошечкин S. P. "Цуурай хаврын эхэн үед ..." - М., 1984.

2. Марченко А.М.Есениний яруу найргийн ертөнц. - М., 1972.

3. Прокушен Ю.Сергей Есенин "Дүрс, шүлэг, эрин. - М., 1979.