Есениний яруу найраг бол гайхамшигтай, өвөрмөц ертөнц юм! Бүх хүмүүст ойр, ойлгомжтой ертөнц. Есенин бол Оросын агуу яруу найрагч юм; ардын амьдралын гүнээс ур чадварын оргилд гарсан яруу найрагч. Түүний эх орон бол түүнийг тэжээж, усалж, биднийг хүрээлэн буй байгалийг хайрлаж, ойлгохыг түүнд заасан Рязань нутаг юм! Энд, Рязань газар дээр Сергей Есенин анх удаа шүлэгтээ өгүүлсэн Оросын байгалийн бүх сайхныг олж харав. Амьдралынхаа эхний өдрүүдээс Есенин ардын дуу, домгийн ертөнцөөр хүрээлэгдсэн байв.

Би өвсөн хөнжил дотор дуутай төрсөн.

Хаврын үүр намайг солонго болгон эргүүлэв.

Есениний яруу найргийн оюун санааны хэлбэрт хүмүүсийн онцлог шинж чанарууд нь тод илэрсэн - түүний "тайван бус, зоримог хүч чадал", хамрах хүрээ, эелдэг байдал, оюун санааны тайван бус байдал, гүн гүнзгий хүн чанар. Есениний бүх амьдрал ард түмэнтэй нягт холбоотой. Тийм ч учраас түүний бүх шүлгийн гол баатрууд нь эгэл жирийн хүмүүс байдаг тул яруу найрагч, хүн Есениний Оросын тариачидтай олон жилийн туршид сулраагүй нягт холбоо нь мөр бүрээс мэдрэгддэг.

Сергей Есенин тариачны гэр бүлд төрсөн. "Би хүүхэд байхдаа ардын амьдралын уур амьсгалаар амьсгалж өссөн" гэж яруу найрагч дурсав. Есенинийг үеийнхэн нь "агуу дууны хүч" яруу найрагч гэж аль хэдийн хүлээн зөвшөөрдөг байв. Түүний шүлгүүд нь ардын дуунууд шиг гөлгөр, намуухан байдаг. Мөнгөлөг сарны давалгаа, зэгсний чимээ, тэнгэрийн хязгааргүй хөх, нууруудын цэнхэр огторгуй - төрөлх нутгийн бүх гоо сайхныг олон жилийн турш шүлэг болгон шингээж өгсөн. Оросын газар нутаг, ард түмнийг хайрлах хайр:

O Rus - бөөрөлзгөнө талбай

Мөн гол руу унасан цэнхэр -

Би баяр баясгалан, өвдөлтийг мэдрэх дуртай

Таны нуурыг хүсэн тэмүүлсэн сэтгэл...

"Миний дууны үг нэг агуу хайраар амьд байна" гэж Есенин хэлэхдээ "Эх орноо хайрлах хайр. Эх орны мэдрэмж бол миний уран бүтээлийн гол зүйл юм." Есениний шүлгүүдэд зөвхөн "Орос гялалзаж байна" төдийгүй яруу найрагч түүний дууг хайрлаж буйгаа чимээгүйхэн тунхаглаад зогсохгүй тухайн хүнд, түүний агуу үйлсэд, төрөлх ард түмнийхээ агуу ирээдүйд итгэх итгэлийг илэрхийлдэг. Яруу найрагч шүлгийн мөр бүрийг эх орноо гэсэн хязгааргүй хайрын мэдрэмжээр дулаацуулдаг.

Есениний шүлгүүдээс эх оронтойгоо нягт холбоотой яруу найрагч сэтгэгчийн дүр төрдөг. Тэр бол гавьяат дуучин, эх орныхоо иргэн байсан. Сайхан утгаараа “насаа тулалдаанд өнгөрүүлсэн, агуу санааг хамгаалсан” хүмүүст атаархаж, “Дэмий үрсэн өдрүүдийн тухай” чин сэтгэлийн шаналалтайгаар бичжээ.

Учир нь би өгч чадах байсан

Түүний өгсөн зүйл биш

Хошигнох зорилгоор надад юу өгсөн бэ.

Есенин тод дүр төрхтэй байсан. Р.Рождественскийн хэлснээр тэрээр "хүний ​​ховор өмчийг эзэмшсэн бөгөөд үүнийг ихэвчлэн тодорхой бус, тодорхойгүй үг" увдис гэж нэрлэдэг ... Аливаа ярилцагч Есенинээс өөрийн, танил, хайртай зүйлийг олж мэдсэн бөгөөд энэ нь ийм нууц юм. Түүний шүлгийн хүчтэй нөлөө."

Бага наснаасаа эхлэн Сергей Есенин байгалийг амьд амьтан гэж үздэг байв. Тиймээс түүний яруу найрагт байгальд хандах эртний, харийн хандлагыг мэдэрдэг. Яруу найрагч түүнийг амьдруулдаг:

Болгоомжтой алхамаар Schemnik-салхи

Замын ирмэг дээр навч урсдаг

Мөн эгц бут дээр үнсэлцдэг

Үл үзэгдэх Христэд улаан шарх.

Цөөхөн яруу найрагчид гоо сайхныг ингэж харж, мэдэрдэг. уугуул байгальСергей Есенин шиг. Тэрээр Оросын хөдөөгийн өргөн цар хүрээ, хязгааргүй байдлыг шүлгүүдээрээ дамжуулж чадсан яруу найрагчийн зүрх сэтгэлд эелдэг бөгөөд хайртай.

Төгсгөл, ирмэгийг харахгүй -

Зөвхөн цэнхэр нүд сордог.

Яруу найрагч уугуул байгалийн дүр төрхөөр дамжуулан хүний ​​амьдралын үйл явдлыг мэдэрдэг.

Яруу найрагч өөрийн сэтгэл санааны байдлыг гайхалтай илэрхийлж, энэ зорилгоор энгийн, суут ухаанаар зурж, байгалийн амьдралтай харьцуулжээ.

Би харамсахгүй, битгий залга, битгий уйл,

Цагаан алимны утаа шиг бүх зүйл өнгөрнө.

Хуурай алт тэврээд,

Би дахиж залуу биш байх болно.

Сергей Есенин хэдийгээр хорссон ч амьдрал, байгалийн мөнхийн хуулийг хүлээн зөвшөөрч, "энэ ертөнцөд бид бүгд мөхдөг" гэдгийг ухаарч, амьдралын жам ёсны замыг ерөөв:

Таныг үүрд ивээх болтугай

Юу нь цэцэглэж, үхэж байна.

"Би харамсахгүй, би дууддаггүй, би уйлдаггүй ..." шүлэгт яруу найрагчийн мэдрэмж, байгалийн байдал нийлдэг. Хүн ба байгаль хоёр Есенинтэй төгс зохицдог. "Алтан төгөл ятгав ..." шүлгийн агуулгыг мөн байгалийн дүрсийн тусламжтайгаар бидэнд дамжуулдаг. Намар бол дүгнэлт хийх, амар амгалан, нам гүм (зөвхөн "тогоруунууд харамсалтайгаар нисдэг") цаг юм. Алтан төгөл, одож буй тэнүүчлэгч, дүрэлзсэн боловч дулаацаагүй галын дүр төрх нь яруу найрагчийн амьдралын уналтын тухай гунигтай бодлыг бидэнд хүргэдэг.

Есениний яруу найргийн гайхамшигт галд хичнээн олон хүн сэтгэлээ дулаацуулж, түүний уянгын эгшигт хэчнээн олон хүн таашаагдсан бол. Тэд Есенинд хичнээн их анхаарал хандуулдаггүй байв. Магадгүй энэ нь түүний аминд хүрсэн байх. “Бид Оросын агуу яруу найрагчийг алдлаа...” гэж эмгэнэлт мэдээнд цочирдсон М.Горький бичжээ.

Би Сергей Есениний шүлгийг эх орондоо үнэхээр хайртай орос хүн бүрт ойрхон гэж үздэг. Яруу найрагч уран бүтээлээрээ бидний сэтгэлд унаган байгалын зургуудыг төрүүлдэг гэгээлэг сайхан мэдрэмжүүдийг дууныхаа үгээр харуулж, илэрхийлж чаджээ. Хэрэв бид заримдаа эх орноо хайрлах хайрыг илэрхийлэх зөв үг олоход хэцүү байдаг бол бид энэ агуу яруу найрагчийн бүтээл рүү хандах нь гарцаагүй.

С.А.Есенин уран зохиолд гайхалтай уянгын яруу найрагчаар орж ирсэн. Өнөө үеийн хамгийн чухал үйл явдлууд, өрөвдөлтэй, ядуу зүдүү, гачигдалтай Орос улсаас "Зөвлөлт Орос улс" хүртэлх хүнд хэцүү, зөрчилдөөнтэй зам нь түүний бүтээлд өвөрмөц тусгалаа олжээ. Есениний бүтээл анхнаасаа Оросын сонгодог уран зохиол, ардын яруу найргийн уламжлалд тулгуурласан, Оросын амьдралын чухал талууд, үндэсний оюун санааг тусгасан тул уран сайхны өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдлыг олж авсан. Есениний 10-р сарын өмнөх дууны үгс нь яруу найргийн өндөр ур чадвараар тэмдэглэгдсэн байдаг. Түүний анхны шүлгийн "Радуница" (1916) түүврийн гол сэдэв нь Орос, Оросын байгальд хайртай байх явдал юм. Яруу найрагчийн эртний шүлгүүдийн ихэнх нь шашны үзэл санаа, итгэл үнэмшлээс сэдэвлэсэн бөгөөд Христийн шашны бэлгэдлийг өргөнөөр төлөөлдөг.

Ийм шүлгүүдэд байгаль ч гэсэн зарим талаараа шашны өнгө олж авдаг: хус нь "том лаа", гацуур нь "гэлэнмаа", салхи бол бүдүүлэг юм. Энэхүү түүврийн шилдэг шүлгүүд нь чин сэтгэл, чин сэтгэл, гүн гүнзгий уянгын шүлгээр уншигчдын анхаарлыг татсан. "Үүрийн час улаан гэрэл нууран дээр нэхсэн ...", "Шувууны интоор цас асгаж байна ..." шүлгүүд.

", "Сайн байна уу, хайрт Орос минь ...", "Хайрт нутаг! Зүрхний мөрөөдөл ... ”болон бусад хүмүүс авъяаслаг уянгын яруу найрагч уран зохиолд орж ирснийг гэрчилсэн. Эрт үеийн Есениний бүтээлүүдэд Оросын сонгодог яруу найргийн хүмүүнлэгийн уламжлал, ардын яруу найргийн бүтээлч сэтгэлгээтэй гүн гүнзгий холбоотой байгаа нь тод мэдрэгддэг. Яруу найрагч ардын дууны дүрс, сэдэл, бие даасан ардын аман зохиолын яруу найргийн хэрэгсэл, хэрэгслийг (давталт, давтлага, харьцуулалт, эпитет) өргөн ашигладаг.

Есениний байгалийн тухай дүрслэл нь уянгын баатрын мэдрэмж, туршлага, түүний дотоод ертөнцийн онцлог шинж чанаруудтай үргэлж холбоотой байдаг бөгөөд түүний дотоод бодлын илэрхийлэл болдог. Байгаль, эх орон, тосгон нь нэгдмэл байдлаар нэгддэг - үзэсгэлэнтэй, гэрэлт ертөнц, энэ гоо үзэсгэлэн, уйтгар гунигийг хайрлах баяр баясгалантай мэдрэмж давамгайлдаг, учир нь энэ гоо үзэсгэлэн нь түр зуурынх юм.

Есениний дууны үг хийсвэрлэл, уран илтгэлд харь байдаг бөгөөд уугуул байгалийн тодорхой дүр төрхөөр яруу найрагч эх орноо хайрлах мэдрэмжийг илэрхийлдэг: "Дахин хэлэхэд, миний өмнө цэнхэр талбар, нарны шалбааг улаан царайтай найгаж байна." Заримдаа Есениний ландшафт бүрхэг байдаг бөгөөд энэ нь тосгоны бодит байдлыг тусгасан: "Чи бол миний хаягдсан нутаг, чи бол миний нутаг, эзгүй газар, хадлагдаагүй хадлан, ой мод, сүм хийд". Ихэнхдээ яруу найрагч байгалийг хүмүүнлэг болгодог: "Цасан шуурга шиг шувууны интоор ханцуйгаа даллана". Анхны цуглуулгын шүлэг бол үзэл санаа, уран сайхны хувьд хамгийн боловсорсон шүлэг бол "Рус" (1914) юм.

Энэ нь яруу найрагчийн Оросын хувь заяаны талаархи иргэний бодлыг тусгасан байв. Есенин дайн Оросын тосгонд авчирсан "аймшигт гай зовлон"-ын талаар бичжээ. Гэхдээ энэ шүлэг хүртэл нийгэм-улс төрийн хурц мэдрэмжгүй; хувь заяанд огцрох нь тариачдын зан байдал, үйлдлийг тодорхойлдог зүйл юм. Энэ шүлгийн найрлагын бүтцэд анхаарлаа хандуулаарай.

Яруу найрагч үүнийг таван бүлэгт хуваасан. Тэдний эхнийх нь нэг төрлийн танилцуулга, дайны өмнөх тосгоны байгалийн угсаатны зүйн тойм зураг юм. Эндээс анх удаа удахгүй болох гамшгийн тухай түгшүүртэй зөгнөлийн сэдэл сонсогдож эхлэв. Хоёрдугаар бүлэг нь яруу найрагчийн эх орноо хайрлах хайрын илэрхийлэл юм; гурав дахь нь оргил үе бөгөөд үүнд золгүй явдал, хүний ​​уй гашуу, зовлонгийн сэдэл давамгайлдаг. Дөрөвдүгээрт, яруу найрагч дайны үеийн тосгоны амьдралын гунигтай зургуудыг дахин бүтээжээ.

Эцсийн бүлэгт уянгын баатар ард түмэнтэйгээ, тэдний баяр баясгалан, уй гашуутай ууссан мэт. Ийм найрлага нь эх орны дүр төрхийг олон талт илчлэхэд тусалдаг бөгөөд зохиогчийн санааг тууштай хэрэгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Есениний 10-р сарын өмнөх дууны үгэнд дүн шинжилгээ хийж дуусгаад түүний уран сайхны болон хэв маягийн өвөрмөц байдалд анхаарлаа хандуулаарай. Оросын байгаль нь түүний шүлгийн дүр төрх, өнгө, хэмнэлийн шавхагдашгүй эх сурвалж байв. Есениний яруу найргийн зүйрлэл, зүйрлэлүүдийн ихэнх нь тариачны амьдралаас (нарыг анжистай, сарыг хургатай, үүлийг морьтой харьцуулдаг) эсвэл байгалиас ("овъёосны үсний боодолтой", " кош дээр час улаан жимсний шүүстэй", "мөхлөгүүд нүд чинь сүйрч, хатсан). Эртний дууны үгс нь идэвхтэй иргэншилгүй, нийгмийн тодорхой сэдэл дутагдалтай байдаг. Гэхдээ энэ нь амьдралаас салж, уншигчийг эв найрамдал, гоо үзэсгэлэнгийн ер бусын ертөнцөд аваачдаг гэсэн үг биш юм.

Есениний яруу найраг нь бодит байдалтай нягт холбоотой бөгөөд энэ бодит байдлын бүтээгдэхүүн байв. Энэ бол түүний гүн ардчилал юм. Есениний эхэн үеийн дууны үгэнд зөвхөн патриархын тосгоны яруу найраглал төдийгүй хөдөөгийн амьдралын янз бүрийн талыг бодитойгоор хуулбарласан байдаг гэдгийг санах нь зүйтэй: энд нэг охин нулимс дуслуулан "хуучирсан талх" гуйж байна. "Уй гашуу Майалиг элсүүлэхийн өмнө" залуус, хайрт нь дайнд амь үрэгдсэн тариачин охиныг элсүүл. Есениний 10-р сарын өмнөх дууны шүлгийн эдгээр ардчилсан чиг хандлага нь түүний яруу найргийг модернист яруу найргаас ялгаж, Кольцов, Никитин нарын бүтээлтэй ойртуулсан юм. Есениний 10-р сарын дараах дууны шүлгүүдэд хувьсгалын сэдэв, ялангуяа "Хувирал" (1918), "Жордан тагтаа" (1918), "Инониа" (1918) зэрэг шүлгүүдэд онцгой байр суурь эзэлдэг. Яруу найрагчийн хэлснээр тэрээр хувьсгалыг "тариачны хэв маягаар", "ухамсартай гэхээсээ илүү аяндаа" хүлээн зөвшөөрсөн.

Энэ нь Есениний дууны үг дэх хувьсгалын сэдвийг тайлбарлахад хэрхэн нөлөөлсөн бэ? Яруу найрагчийн хувьсгалд өгсөн анхны хариултууд нь шинэ сэдэл, интонациар (хүмүүсийн ахан дүүс, эв нэгдлийн сэдэв, публицистика) тэмдэглэгдсэн байв. "Өөрчлөлт" шүлэгт тариачдыг олон жилийн хараат байдлаас ангижруулах, тод өөрчлөлтийг хүлээж буй сэдэл сонсогддог.

Есенин энд ямар нэгэн үл мэдэгдэх хүчнээс өөрчлөлтийг хүлээж байсан патриархын тариачдын сэтгэл санаа, хүсэл эрмэлзлийг илэрхийлдэг. "Жорданы тагтаа" -д дүн шинжилгээ хийхдээ шүлгийн тэрслүү замбараагүй байдал, хувьсгалын авчирсан чөлөөлөлтийн мэдрэмжийг яруу найрагчийн ухамсарлаж, хуучин ертөнцийг бут цохиход анхаарлаа хандуулаарай: "Хүмүүсийн бүх нийтийн ахан дүүсийн төлөө би баярлаж байна. чиний үхлийн дуу."

Энэхүү шүлэгт хувьсгалаар өөрчлөгдсөн Орос орныг зохиолч дэлхий дээрх тариачны диваажин гэж ойлгосон байдаг: “Би чамайг ногоон тал, бор морьдын сүрэгтэй харж байна. Бургас дахь хоньчны гаанстай Төлөөлөгч Эндрю тэнүүчилж байна. Гэсэн хэдий ч Есениний яруу найргаар дүрсэлсэн тариачдын сайн сайхан байдал нь үл мэдэгдэх байдлаар үүсдэг, учир нь шүлэгт хувьсгалт тэмцлийн тухай огтхон ч байдаггүй.

Хамгийн гайхалтай "мужикийн диваажин" -ыг "Инониа" шүлэгт зуржээ. Бошиглогчийн нэгэн адил яруу найрагч Христийн шашны диваажинг тариачдын диваажингаар сольж байна гэж тунхагладаг. Энэ шүлэгт Есенин хөгжил цэцэглэлтийн орны тухай эртний ардын санаа бодлыг тусгажээ. Есениний 1918-1919 оны шүлгүүд дэх хувьсгал, эх орны сэдвийг илчлэхдээ эдгээр бүтээлийн уран сайхны талыг ярихаа бүү мартаарай.

Хувьсгалыг дүрслэхийн тулд яруу найрагч бэлгэдлийн болон библийн дүрсийг ашигладаг. Билэг тэмдэг, шашны дүрслэл, сүмийн үгсийн сангийн жишээг өг. Шинэ сэдвүүд нь яруу найрагчийг яруу найргийн хэрэгслийн арсеналыг өргөжүүлж, шинэ жанрын хэлбэрт шилжүүлэхэд хүргэв. Хувьсгалын тухай шүлэгт “Тэнгэр нь хонх шиг, сар нь хэл, миний ээж бол эх орон, би большевик”, улс төрийн уриа лоозонгууд: “Дэлхий дээрх хувьсгал мандтугай. диваажинд!" Есениний 1918-1919 оны шүлэг, шүлгүүд нь үзэл суртлын хязгаарлалттай байсан ч Оросын тариачдын сайн сайхан амьдрах итгэл найдварыг тусгаж, эрин үетэй холбоотой болохыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.

Есениний хувьсгал ба хувьсгалын эрин үеийн талаарх ойлголтын талаар ярихдаа энэ ойлголт нь улс төрийн жинхэнэ тэмцлээс салж, романтик шинж чанартай байсныг тэмдэглэхээ мартуузай. Энэ үеийн дууны үгэнд хувьсгалыг яруу найрагч мөрөөдлөө тэр даруй хэрэгжүүлэх боломж гэж төсөөлдөг. Хувьсгалын дараа Есенин хэсэг хугацаанд 20-р зууны эхэн үеийн модернист чиг хандлагын нэг болох Имагизм руу ойртсон. Имагтистууд яруу найргийн гол зүйл бол агуулга биш, харин уран сайхны дүр төрх юм гэж номлодог байв. Имагизмын нөлөөг Есениний "Сорокоуст", "Танхайн наминчлал", "Талхны дуу" зэрэг бүтээлүүдэд, "Москвагийн таверна" шүлгийн циклд хамгийн тод тусгасан байв.

Эргэн тойрныхоо бодит байдалтай зөрчилддөг, сэтгэл нь хоосон, ганцаардал, цөхрөлд дарагдсан яруу найрагчийн тайван бус дүрийг уншигчдад толилуулж байна.Тэд ихэвчлэн сэтгэл ханамж төдийгүй айдас, болж буй үйл явдлыг үл ойлгодог. Эрт үеийн цахилдаг, амьдралыг баталгаажуулсан өнгө нь шаварлаг, манантай, гунигтай өнгөөр ​​солигдсон; 1918-1919 оны шүлгийн тэрслүү сэтгэл санаа, эмгэнэлт байдал нь уйтгар гуниг, эмгэнэлт сүйрэл, согтуу зугаа цэнгэлийн яруу найрагт оршдог.

20-р зууны эхээр Оросын уран зохиолд гайхалтай яруу найрагч орж ирсэн бөгөөд түүний хувьд байгалийн сэдэв нь бүтээлч байдлын гол сэдэв болсон Есенин юм. Есенин байгалийг дүрслэхдээ дүрслэх аргыг ашигласан гэж ихэвчлэн ярьдаг - энэ нь үндсэндээ буруу юм. Есениний байгальд хандах хандлагын өвөрмөц байдал нь түүний шүлгүүд дэх байгалийн хөдөлгөөнийг хүнтэй зүйрлэх нь уран сайхны хэрэгсэл биш, харин Есениний ертөнцийг үзэх үзлийн нэг хэлбэр байсанд оршдог. Түүнд байгалийг хүнжүүлэх шаардлагагүй байсан - тэр аль хэдийн үүнийг хүнлэг, хүнтэй ижил сүнстэй гэж үзсэн. Жишээлбэл, Есениний шүлгүүдэд ийм дүр төрх санамсаргүй байдаггүй: "Эцсийн эцэст сүрэл бол мах юм" эсвэл "Талбай уйтгар гунигт хөлддөг, хүсэл тэмүүлэл, / Цахилгааны шон дээр хахаж байна." Яруу найрагчийн хувьд бүх амьд биетүүд үндсэндээ адилхан байсан - хүн, нохой, үхэр, өвс, мод, нар, сар ... Тиймээс Есениний зүйрлэл, зүйрлэл нь зориудаар биш, байгалийн жам ёсны юм. байгалийг дүрсэлдэг: "Мод навчийг чимээгүйхэн унагадаг шиг, / Тиймээс би гунигтай үгсийг унагадаг", "Цонхны гадаа салхи уйлж байна, / Оршуулга ойрхон байгааг мэдрэх шиг", "Бугас уйлж, улиас шивнэж байна" , гэх мэт. Есениний "Нохойн дуу" нь сонгодог зохиол болсон бөгөөд яруу найрагч бараг анх удаа нохойны хүсэл тэмүүллийг маш энгийн бөгөөд гүн гүнзгий илэрхийлж чадсан бөгөөд энэ нь Есениний хувьд энэ хүсэл эрмэлзэл нь хүнийхээс огт өөр зүйл биш юм. , тэр ч байтугай араатны сэтгэл зүйд нэвтрэн орохын тулд онцгой хүчин чармайлт шаарддаггүй. М.Горький яруу найрагчийн тухай “Сергей Есенин бол байгалиас гагцхүү яруу найрагт зориулан бүтээсэн хүн биш, талбарын шавхагдашгүй уйтгар гуниг, дэлхийн бүх амьд зүйлийг хайрлах хайрыг илэрхийлэх эрхтэн юм. "Мөн бидний дүү нар шиг араатан хэзээ ч толгойгоо цохиж болохгүй" гэж Есенин өөрөө өөрийнхөө тухай хэлэх болно.

Мэдээжийн хэрэг, Есениний мөн чанар нь гүн гүнзгий үндэсний шинж чанартай, энэ бол эх орон, Оросын мөн чанар юм, гэхдээ эдгээр ойлголтууд - байгаль, эх орон - Есенин бараг хуваалцдаггүй. Яруу найрагч "Персийн сэдвүүд" циклд ч гэсэн төрөлх Оросын байгалийг байнга дурсдаг: "Шираз хичнээн үзэсгэлэнтэй байсан ч, / Энэ нь Рязаны өргөн уудам нутгаас илүү сайн биш юм." Оросын хусны тухай Пушкин, Лермонтов нараас эхлээд хичнээн яруу найрагчид бичсэн бол Оросын уншигчдын сэтгэлд байгаа хусууд "Есенин" хэвээрээ байна ... Яагаад гэвэл өмнө нь ч, дараа нь ч орос хэлний тухай хэн ч хэлж чадаагүй. ийм энгийн, ойлгомжтой, сэтгэлийн үгс. Есенин байгалийг "ажиглаагүй", "эргэн тунгааж" үзээгүй тул түүнд хайртай гэж үнэхээр хэлж чадахгүй - тэр түүнтэй хамт амьдардаг байсан, тэр өөрөө байгалийн нэг хэсэг байсан. Энэ бол Есениний байгальд зориулсан дууны шүлгийг ялгах эв найрамдалтай, тайван бүтцийг тодорхойлдог зүйл юм.

Гэсэн хэдий ч хувьсгалын дараах жилүүдэд хотыг хөдөө орон нутагт, тэр дундаа байгальд чиглэсэн дэвшилтэй холбоотой эв нэгдэлтэй бус сэдвүүд Есениний ландшафтын дууны үгэнд улам бүр хүчтэй орж ирэв. Есенин энэхүү мөргөлдөөнийг амьд ба үхэгсдийн, мод, гангийн мөргөлдөөн гэж ойлгосон бөгөөд энэ тэмцэлд амьд хүмүүс зам тавьж өгөх ёстой гэдэг нь "Сорокоуст", "Би бол сүүлчийнх" гэх мэт эмгэнэлт шүлгийг бий болгосон. тосгоны яруу найрагч ...", "Талхны дуу" гэх мэт. "Сорокоуст" шүлэгт байгаль, соёл иргэншлийн сөргөлдөөний хамгийн хүчтэй, тод дүр төрхийг өгсөн - үхсэн "улаан дэлтэй унага" -ын сөргөлдөөн. "Ялгуусан төмөр, ширмэн галт тэрэг рүү. Ийнхүү Есенин шиг эв найрамдалтай яруу найрагчийн уран сайхны ертөнцөд ээдрээтэй асуудал, эмгэнэлт сэдэл довтолж байна.

Эндээс хайсан:

• Есениний бүтээлд ямар байгалийг дүрсэлсэн байдаг
• Есениний бүтээлийн эссе дэх байгаль 5-р анги

Яруу найрагч бүр байгалийн сүмд хамт ордог

түүний "залбирал" ба түүний палитр.
В.Базанов

Магадгүй Орос улсад төрсөн хүн бүрийн хувьд байгалийн мэдрэмж, ойлголт нь дэлхий дээрх өөр хэн ч байгаагүй шиг хүндэтгэлтэй байсаар ирсэн байх. Хавар, зун, намар, тэр дундаа Оросын "зимушка-өвөл" гэж манай эгэл жирийн атлаа агуу орос ард түмэн хайран ярьдаг байсанчлан сэтгэлийг нь авч, авч, сэтгэл хөдөлгөм хайр шиг гүн гүнзгий мэдрэмжийг мэдрэхийг албададаг. туршлага. Тийм ээ, биднийг хүрээлж буй гоо үзэсгэлэн, сэтгэл татам бүхнийг хэрхэн хайрлахгүй байх вэ: цагаан цас, өргөн уудам ой, нугын шинэхэн ногоон байгууламж, нуур, голын харанхуй гүн, бага наснаасаа олон өнгийн нүдийг баясгаж буй навчны шижир алт. Ямар ч хүний, тэр дундаа яруу найрагч, үгийг бүтээгч хүний ​​сэтгэл догдолж буй сэтгэл хөдлөлөөр дүүрэн байдаг. Гайхамшигт яруу найрагч Сергей Александрович Есенин гэх мэт олон талт уран бүтээл, чин сэтгэлийн дууны үгээрээ заримдаа ширүүн боловч үргэлж үзэсгэлэнтэй Оросын эх байгальд онцгой байр суурь эзэлдэг. Мөн энэ нь ухаалаг биш юм.

ОХУ-ын төв хэсэгт орших Константиново тосгонд төрсөн Есенин эргэн тойронд нь зөвхөн эх оронд л олддог тийм үгээр илэрхийлэхийн аргагүй гоо үзэсгэлэн, сэтгэл татам байдлыг харж, эргэцүүлэн бодож байсан бөгөөд түүний өргөн уудам нутаг дэвсгэр, сүр жавхлан нь хүүхэд ахуй насандаа түүний бодол, эргэцүүллийг өдөөдөг байв. урам зоригтой, сэтгэл хөдөлгөм шүлгээрээ бидэнд хожим уламжилсан.

Рязань мужийн уугуул Константиново тосгон - эдгээр газрууд Сергей Есениний айдас, яруу найргийн бүтээлч хүсэл тэмүүллийг төрүүлэв. Яруу найрагчд хамгийн их урам зориг өгсөн нь уугуул хойд нутаг байв. Өвлийн урт оройн нэгэнд эдгээр ид шидийн мөрүүдийг төрүүлж, Есениний мэдэрсэн тэр мэдрэмжүүд зөвхөн Оросын хойд хэсэгт л онцгой, хүчтэй, гэхдээ эелдэг сэтгэлээр шингэж чадна гэж би бодож байна.

Би явж байна. Чимээгүй. Дууны чимээ сонсогдож байна

Цасанд туурайн дор
Зөвхөн саарал хэрээ

Нугад чимээ гарав.

Энэ бол ердийн "Дасгалжуулагчийн романс" биш юм. Дасгалжуулагч, морьтон хоёулаа дутмаг, тэднийг яруу найрагч өөрөө сольдог. Аялал нь түүнд ямар ч холбоо үүсгэдэггүй, тэр ердийн замын уйтгар гуниггүйгээр хийдэг. Бүх зүйл байгалиас хасагдсан мэт маш энгийн:

Үл үзэгдэх зүйлд ид шидэгдсэн
Нойрны үлгэрийн дор ой унтдаг,
Цагаан ороолт шиг

Нарс уясан.

Эдгээр мөрүүдийн энгийн байдал, хэв маягийн жам ёсны байдалд яруу найрагчийн Оросын хүчирхэг хэлний тусламжтайгаар илэрхийлсэн жинхэнэ суут ухаан, ур чадвар оршдог. Энэхүү ур чадвар нь цасан шуурга, өвлийн ой, цасан царцдас дээрх туурайны чимээг маш тод төсөөлөхөд хүргэдэг тул бодит дүр зургийг харах шаардлагагүй болно: зэрлэг байгальд гаргасан төсөөлөл нь өвлийн ойн дүр төрхийг тэр даруйд нь дуусгадаг. . Суриков, Шишкин, Саврасовыг яаж санахгүй байх вэ!

Зураачийн бийр, Есениний үзэг хоёулаа гэрээсээ Испани, Франц, Герман эсвэл өөр газар руу хол явах шаардлагагүй эдгээр гайхалтай зургуудыг цагаан цаасан дээр тод, тод гаргаж ирэв: тэд яг энд - Рязань, ойд байсан. Санкт-Петербургийн цагаан шөнө, намрын улиралд Константиновыг алтадсан. Яруу найрагч хаашаа ч харсан, хаа сайгүй түүний дээгүүр бүтээлч урам зоригоор дүүрэн, заримдаа уйтгар гуниг, нам гүм уйтгар гунигт автсан мэт эргэлдэж байв.

Та бол миний хаягдсан нутаг,
Чи бол миний нутаг, эзгүй газар,
Хагалаагүй хадлан
Ой, хийд.

Есениний байгалийн тухай шүлгийг уншихад агуу, хүчирхэг орос үгийн бүх хүч таны ухамсарт бууж, магадгүй хэзээ ч харж байгаагүй, гэхдээ үнэхээр гайхалтай бодит амьдралын дүр төрхийг татахад хүргэдэг.

Сайн байна уу, хайрт Орос минь,
Овоохой - дүрсний дээл дээр ...
Тэр төгсгөл ба ирмэгийг харж чадахгүй -

Зөвхөн цэнхэр нүдийг сохолдог.

Зөвхөн Сергей Есенин шиг гайхамшигт мастерын үгс л өөрийн нүдээр харахаас өөр дүр төрхийг бий болгож чадна. Бидний эргэн тойрон дахь амьдралын үнэр, дуу чимээ, өнгөнд ч ховор тохиолддог боловч цаасан дээр буулгасан хүч чадал, урам зориг Есениний мөр бүрээс урсаж байна - доорх ишлэл дээрх шиг.

Шувууд миль хэрхэн исгэрдэг

Морины туурайн дороос.
Тэгээд нар атга гараараа цацагдана

Чиний бороо над дээр.

Эдгээр богино шугамууд нь бүрэн дүүрэн байдлаа алдалгүй, өргөн тал хээрийн зам, чөлөөт салхи, нарлаг өдрийн гайхалтай дүр төрхтэй нийцдэг. Бидний өмнө санамсаргүйгээр гарч ирсэн Оросын хөдөөгийн замын үзэмжийг үнэн зөв, тод, оновчтой дүрслэхийн тулд олон үг хангалттай биш байх болно.

Та Оросын агуу яруу найрагчдын дунд эхний байруудын нэгд ордог Сергей Есениний яруу найргийн ур чадварын энгийн байдлыг уншиж, таашаал авдаг.

Есенин Оросын "тосгоны сүүлчийн яруу найрагч" гэж мэдэгджээ. Түүний шүлгүүдэд тосгоны амьдралын жижиг нарийн ширийн зүйлийг хайраар бичсэн байдаг.

Энэ нь сул drachens үнэртэй;
Квассын аяганд босгон дээр,
Эргүүлсэн зуухнууд

Жоом нь ховил руу авирдаг.
Норгосны дээгүүр тортог буржгар,
Зууханд попелитийн утаснууд,
Давс сэгсрэгчийн ард вандан сандал дээр -
Түүхий өндөгний хальс.

Үг хэллэг бүр нь уран сайхны нарийн ширийн зүйл юм. Мөн бид мэдэрч байна: нарийн ширийн зүйл бүр яруу найрагчийн эмзэглэлийг өдөөдөг, энэ бүхэн түүнд эрхэм юм.

Тэрээр ихэнхдээ дүр эсгэх арга хэрэглэдэг. Түүний шувууны интоор "цагаан нөмрөгт унтдаг", бургас "уйлах", улиас "шивнэх", "төглийн үүл уясан тор".

Сергей Есениний мөн чанар нь олон өнгийн, өнгөлөг. Яруу найрагчийн дуртай өнгө нь хөх, хөх юм. Эдгээр өнгөт аялгуу нь Оросын цэнхэр хязгаарын хязгааргүй мэдрэмжийг нэмэгдүүлдэг ("гол мөрөнд унасан цэнхэр", "зөвхөн цэнхэр нүд сордог", "тэнгэрлэг цэнхэр таваг дээр"),

Сергей Есениний байгалийг дүрсэлсэн нь яруу найрагчийн сэтгэлийн илэрхийлэлтэй үргэлж холбоотой байдаг. Түүний нэр Оросын байгалийн яруу найргийн зургуудын санаатай хэчнээн нягт холбоотой байсан ч түүний дууны үг нь тухайн үгийн утгаар ландшафт биш юм. Яруу найрагчийн шүлгүүд дэх агч, шувууны интоор, намар бол Оросын уугуул байгалийн шинж тэмдэг биш бөгөөд яруу найрагч өөрийнхөө тухай, түүний сэтгэлийн байдал, хувь заяаны тухай өгүүлдэг зүйрлэлийн хэлхээ юм. Сергей Есениний яруу найраг нь биднийг харах, мэдрэх, тусгах, өөрөөр хэлбэл амьдрахыг заадаг.

• ТАНИЛЦУУЛГА 2
• 3
• 7
• 10
• 10
• 21
• Ном зүй: 32

ТАНИЛЦУУЛГА

Сергей Есенин - Оросын хамгийн алдартай, хамгийн их уншдаг яруу найрагч.

С.Есениний бүтээл хамаарна шилдэг хуудаснуудзөвхөн орос ч биш. Нарийн, нэвт шингэсэн уянгын зохиолчоор орж ирсэн дэлхийн яруу найраг.

Есениний яруу найраг нь мэдрэмжийн илэрхийлэлд чин сэтгэлээсээ, шуурхай байдлын ер бусын хүч чадал, ёс суртахууны эрэл хайгуулын эрч хүчээр ялгагдана. Түүний шүлгүүд үргэлж уншигч, сонсогчтойгоо илэн далангүй яриа өрнүүлдэг. "Надад шүлгээ зөвхөн сайн найзууддаа зориулж бичдэг юм шиг санагддаг" гэж яруу найрагч өөрөө хэлэв.

Үүний зэрэгцээ, Есенин бол гүн гүнзгий, анхны сэтгэгч юм. Түүний уран бүтээлийн уянгын баатрын мэдрэмж, бодол санаа, хүсэл тэмүүллийн ертөнц нь нарийн төвөгтэй бөгөөд зөрчилдөөнтэй байдаг - хүн төрөлхтний харилцааны эмгэнэлт задралын урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй эрин үе юм. Яруу найрагч өөрөө ч уран бүтээлийнхээ зөрчилдөөнийг олж хараад “Нутаг минь өвдөж байхдаа дуулсан” гэж ингэж тайлбарлажээ.

Эх орныхоо үнэнч, цоглог эх оронч С.Есенин бол төрөлх нутаг, ард түмэнтэйгээ, яруу найргийн уран бүтээлээрээ амьтай холбоотой яруу найрагч байсан юм.

ЕСЕНИНИЙ БҮТЭЭЛИЙН БАЙГАЛИЙН СЭДЭВ

Байгаль бол яруу найрагчийн бүтээлийн цогц, гол элемент бөгөөд уянгын баатар түүнтэй төрөлхийн, насан туршдаа холбоотой байдаг:

Би өвсөн хөнжил дотор дуутай төрсөн.

Хаврын үүр намайг солонго болгон эргүүлэв"

("Ээж ой дундуур усанд орох хувцас руу явсан ...", 1912);

"Үүрд мөнхөд адислагтун,

цэцэглэж, үхэхээр ирсэн"

("Би харамсахгүй, би дууддаггүй, би уйлдаггүй ...", 1921).

С.Есениний яруу найраг (Н.Н.Некрасов, А.Блок нарын дараа) нь уйтгар гуниг, хоосрол, ядуурлын уламжлалт хэв маягийн хамт гайхалтай тод, ялгаатай өнгө, алдартай алдартай хэвлэлээс авсан юм шиг:

"Цэнхэр тэнгэр, өнгөт нум,

<...>

Миний төгсгөл! Хайрт Орос ба Мордва!";

" Намаг, намаг

Тэнгэрийн цэнхэр самбарууд.

Шилмүүст алтадмал

Ой дуугарч байна";

"Ай Орос - бөөрөлзгөнө талбай

Бас гол руу унасан хөх..."

"цэнхэр нүдийг нь сордог"; "алим, зөгийн балны үнэр"; "Өө, Орос минь, хайрт эх орон минь, Купирын торгонд сайхан амраарай"; "Бөгж, бөгж алтан Орос ...".

Анхилуун үнэртэй, торгомсог өвс ногоотой, цэнхэр сэрүүн Оросын гэрэлт, дэгжин Оросын дүр төрхийг Есенин хүмүүсийн ухамсарт оруулсан байдаг.

Есенин бусад яруу найрагчдаас илүү олон удаа "газар", "Орос", "эх орон" гэсэн ойлголтуудыг ашигладаг ("Рус", 1914; "Гой чи, Орос, хонгор минь ...", 1914; "Хайрт нутаг! Зүрх мөрөөдөж байна...", 1914; "Hewn drogs дуулжээ...",<1916>; "Өө, би итгэж байна, би итгэж байна, аз жаргал байдаг ...", 1917; "Ай бороотой, цаг агаар муутай орон ..."<1917>).

Есенин селестиел, атмосферийн үзэгдлүүдийг шинэ хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг - зооморф ба антропоморфийн харьцуулалтыг ашиглан илүү үзэсгэлэнтэй, зураглалтай. Тиймээс түүний салхи нь Блокийнх шиг астралын өндрөөс хөвж буй сансар огторгуй биш, харин амьд биет юм: "зөөлөн улаан үстэй унага", "залуу", "схемийн", "нимгэн уруул", "бүжиглэж буй трепака" . Сар - "унага", "хэрээ", "тугал" гэх мэт. Гэрэлтүүлэгчдийн дунд эхний байранд Есениний гурав дахь бүтээл тутамд байдаг сарны дүрс (127 бүтээлийн 41-д нь - маш өндөр коэффициент; 206 бүтээлийн "од" Fet-тэй харьцуулах, 29-д оддын зураг орно). Үүний зэрэгцээ, 1920 он хүртэлх эхний ишлэлүүдэд "сар" давамгайлж (20-ийн 18-д), дараа нь - сар (21-ийн 16). Сар нь юуны түрүүнд гаднах хэлбэр, дүрс, дүрсийг онцолж, бүх төрлийн субьектийн холбоонд тохиромжтой - "морины хошуу", "хурга", "эвэр", "колоб", "завь"; сар бол юуны түрүүнд гэрэл ба түүнээс үүдэлтэй сэтгэлийн байдал - "нимгэн нимбэгний сарны гэрэл", "сарны тусгал, хөх", "сар алиалагч шиг инээв", "эвгүй шингэн сарны гэрэл". Сар нь ардын аман зохиолд илүү ойр, үлгэрийн баатар, харин сар нь дэгжин, романтик сэдвүүдийг авчирдаг.

Есенин бол хосгүй "модны роман"-ыг бүтээгч бөгөөд уянгын баатар нь агч, баатрууд нь хус, бургас юм. Модны хүмүүнлэг дүрслэл нь "хөрөг" нарийн ширийн зүйлээр бүрхэгдсэн байдаг: хус нь "зогцоо", "тая", "хөх", "хөл", "үс засалт", "эцэг", агч нь "хөл", " толгой" ("Maple you my унасан, мөсөн агч ..."; "Би анхны цасаар тэнүүчилж байна ..."; "Миний зам"; "Ногоон үс засалт ..." гэх мэт). Есениний ачаар хус нь Оросын үндэсний яруу найргийн бэлэг тэмдэг болсон юм. Бусад дуртай ургамал бол линден, уулын үнс, шувууны интоор юм.

Өмнөх яруу найргийнхаас илүү өрөвдмөөр, гүн гүнзгийгээр илчлэгдсэн амьтдын дүр төрх нь эмгэнэлтэй өнгөт туршлагын бие даасан субьект болж, уянгын баатар нь "бага дүүс" ("Нохойн дуу") шиг цусан төрлийн холбоотой байдаг. , "Качаловын нохой", "Үнэг", "Үхэр", "Гэгээн хүү", "Би өөрийгөө хуурахгүй ..." гэх мэт).

Есениний ландшафтын хэв маяг нь зөвхөн байгаль дахь цаг хугацааны эргэлттэй нягт холбоотой төдийгүй насны явцтай нягт холбоотой байдаг. хүний ​​амьдрал- хөгшрөлт, хатах мэдрэмж, өнгөрсөн залуу насны тухай гуниг ("Энэ уйтгар гунигийг одоо тарааж болохгүй ...", 1924; "Алтан төгөл ятгав ...", 1924; "Ямар шөнө вэ! Би чадахгүй ...", 1925). Е.Баратынскийн дараа бараг анх удаа Есениний сэргээсэн хамгийн дуртай сэдэв бол эцгийнхээ гэрээс салж, "жижиг нутаг" руугаа буцаж ирэх явдал юм: байгалийн дүр төрх нь дурсамжийн призмд хугарсан, дурсах мэдрэмжээр өнгөлөг ( "Би хайрт гэрээсээ гарлаа ...", 1918; "Танхайчны мэдүүлэг", 1920; "Энэ гудамж надад танил ..."<1923>; "Цэнхэр хаалттай намхан байшин...",<1924>; "Би хөндийгөөр алхаж байна. Толгойн ар талд нь кэпи ...", 1925; "Анна Снегина", 1925).

Баратынскийн дараа дахин ийм хурц байдлаар Есенин анх удаагаа байгалийн ялалтын соёл иргэншилтэй харьцах гашуун харилцааны асуудлыг тавьжээ: "ган тэрэг амьд морьдыг ялав"; "... тэд тосгоныг хүзүүгээр нь шахав // Хурдны замын чулуун гар"; "Хамгийн хантааз шиг бид байгалийг бетонд оруулдаг" ("Сорокоуст", 1920; "Би тосгоны сүүлчийн яруу найрагч ...", 1920; "Нууцлаг ертөнц, миний эртний ертөнц ...", 1921). Гэсэн хэдий ч дараачийн шүлгүүдэд яруу найрагч өөрийгөө "чулуу, ган" хайрлаж, "талбайн ядуурлыг" хайрлахаа болихыг албаддаг шиг ("Тавгүй шингэн сарны гэрэл",<1925>).

Есениний бүтээлд чухал байр суурийг Библийн эш үзүүллэгийн хэв маягаар зохион бүтээсэн, гэхдээ хүн-бурханлаг, бурхантай тэмцэх утга бүхий гайхалтай, сансрын ландшафтууд эзэлдэг.

"Одоо оддын оргилд

Дэлхий чамайг өсгөж байна!";

"Тэгвэл би дугуйтай аянга цохих болно

Нар, сар нь аянга мэт ..."

"Дэлхийн амьд бүхнийг хайрлах хайр, өршөөл нигүүлслийг" (М.Горький) илэрхийлсэн Есениний байгалийн яруу найраг анх удаа байгалийг байгальтай зүйрлэх, дотоод сэтгэлээ илчлэх зарчмыг тууштай баримталж байгаагаараа бас гайхалтай. түүний дүрслэлийн боломжийн баялаг: тайван ус ..."; "хөх тариа хунгийн хүзүүгээр дуугардаггүй"; "буржгар хурга - сар // Хөх өвсөнд алхаж байна" гэх мэт.

С.ЕСЕНИНИЙ БҮТЭЭЛ ДАХЬ АРГА ХЭМЖЭЭНИЙ ҮҮСГҮҮД

Төрөлх тариачны нутаг, Оросын тосгон, ой мод, тариалангийн талбай бүхий байгалийг хайрлах нь Есениний бүх бүтээлийг хамардаг. Яруу найрагчийн хувьд Оросын дүр төрх нь ард түмний элементээс салшгүй юм; томоохон хотуудын үйлдвэрүүд, шинжлэх ухаан техникийн дэвшил, нийгмийн болон соёлын амьдралЕсениний сэтгэлд хариу үйлдэл бүү өдө. Энэ нь мэдээж яруу найрагч өнөөгийн тулгамдсан асуудалд огтхон ч санаа зовдоггүй, эсвэл амьдралыг сарнайн шилээр хардаг гэсэн үг биш юм. Тэрээр соёл иргэншлийн бүх зовлон бэрхшээлийг дэлхийгээс, хүмүүсийн амьдралын эх сурвалжаас тусгаарлан хардаг. "Амилсан Орос" бол хөдөөгийн Орос юм; Есениний амьдралын шинж чанарууд нь "талх", "хоньчны эвэр" юм. Зохиогч ардын дуу, туульс, домог, оньсого, шившлэгийн хэлбэрийг байнга дурддаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Есениний яруу найрагт хүн бол байгалийн органик хэсэг бөгөөд түүнд ууссан, элементүүдийн хүчинд баяр хөөртэй, болгоомжгүй бууж өгөхөд бэлэн байгаа нь чухал юм: "Би чиний ногоон байгууламжид төөрсөн байхыг хүсч байна. хонх", "хаврын булаг намайг солонго болгон эргүүлэв."

Оросын ардын аман зохиолоос авсан олон дүрүүд түүний шүлгүүдэд өөрийн гэсэн амьдралаар авч эхэлдэг. Байгалийн үзэгдлүүд түүнд амьтдын дүр төрхөөр харагддаг бөгөөд тосгоны өдөр тутмын амьдралын онцлогийг агуулсан байдаг. Байгалийн ийм хөдөлгөөнт дүрс нь түүний яруу найргийг эртний Славуудын паган ертөнцийг үзэх үзэлтэй холбоотой болгодог. Яруу найрагч намрыг “дүрээ мааждаг” “улаан гүү”-тэй зүйрлэсэн; түүний сар бол хадуур; Нарны гэрэл мэт эгэл жирийн үзэгдлийг дүрслэн яруу найрагч "ногоон толгод дээр нарны тос асгарч байна" гэж бичжээ. Түүний яруу найргийн хамгийн дуртай дүр бол харь шашны домог судлалын гол бэлгэдлийн нэг мод юм.

Есениний яруу найраг, тэр ч байтугай Христийн шашны уламжлалт дүр төрхийг өмссөн ч гэсэн харийн шинж чанартай байхаа больдоггүй.

Би гавлын малгайтай явна, гэгээлэг лам,

Хийдэд хүрэх тал хээрийн зам.

Шүлэг ингэж эхэлж, дуусдаг:

Баяр хөөртэй аз жаргалын инээмсэглэлээр

Би өөр эрэг рүү явдаг

Бие махбодгүй нөхөрлөлийн амтыг мэдэрсэн

Цочрол, хадлангийн төлөө залбирах.

Энэ бол Есениний шашин юм. Тариачин хөдөлмөр, байгаль нь Христийн яруу найрагчийг орлодог.

Би час улаан үүрийн гэгээнд залбирч байна,

Би урсгалын дагуу нөхөрлөдөг.

Хэрэв Их Эзэн түүний шүлэгт гардаг бол ихэнхдээ байгалийн үзэгдлийн зүйрлэл ("Схемник-салхи болгоомжтой алхамаар / Замын ирмэгийн дагуу навчийг нухаж, / Бут дээр үнсэж, улаан шархлаа. үл үзэгдэх Христ") эсвэл энгийн хүний ​​дүрээр:

Их Эзэн хүмүүсийг хайраар тамлахаар явсан.

Тэр гуйлгачин болж гараад

Хуурай хожуул дээр, царс модонд хөгшин өвөө,

Жамкал бохь хуучирсан гурилан бүтээгдэхүүн.

Их Эзэн уй гашуу, тарчлалыг нуун ойртон ирж:

Энэ нь харагдаж байна, тэд зүрх сэтгэлийг нь сэрээж чадахгүй гэж хэлдэг ...

Тэгээд өвгөн гараа сунган хэлэв:

"Энд зажлаарай ... чи арай хүчтэй болно."

Хэрэв түүний баатрууд Бурханд залбирдаг бол тэдний хүсэлт нь маш тодорхой бөгөөд дэлхий дээрх шинж чанартай байдаг.

Ах нар аа, бид итгэлийн төлөө залбирсаар байна.

Бурхан бидний талбайг услах болтугай.

Мөн энд цэвэр паган шашны зургууд байна:

Зочид буудалласан тэнгэр

Улаан үхрийг долоодог.

Энэ бол яруу найрагчийн бурхан болсон ургац, талхны зүйрлэл юм. Есениний ертөнц бол тосгон, хүний ​​ажил бол тариачны хөдөлмөр юм. Тариачдын пантеон бол эх дэлхий, үнээ, ургац юм. Есениний үеийн хүн, яруу найрагч, зохиолч В.Ходасевич Есениний Христийн шашин бол "агуулга биш, харин хэлбэр бөгөөд Христийн нэр томьёог ашиглах нь утга зохиолын хэрэгсэлд ойртож байна" гэж хэлсэн.

Ардын аман зохиолд хандвал, Есенин байгалиас заяасан байгалийг орхих нь эмгэнэлтэй гэдгийг ойлгодог. Жинхэнэ Оросын яруу найрагчийн хувьд тэрээр "резеда, гаагаар тэжээгдсэн" шүлгүүд нь туслах болно гэдэгт өөрийн зөгнөлийн даалгаварт итгэдэг. орчин үеийн хүнЕсениний хувьд "мужикийн диваажин" болох идеалын хаант улсад буцаж очих.

Есениний шүлэг дэх амьтдын дүрс, "модны хээ"

С.Есениний "Модон хээ" дууны үг

С.Есениний эртний шүлгүүдийн ихэнх нь байгалийн амьдралтай салшгүй холбоотой байх мэдрэмжээр шингэсэн байдаг (" Усанд орж байгаа ээж…", "Би харамсахгүй, битгий залгаарай, битгий уйл... "). Яруу найрагч өөрийнхөө тухай, өнгөрсөн, одоо, ирээдүйнхээ тухай хамгийн дотно бодлоо илэрхийлэхдээ байгальд байнга ханддаг. Түүний шүлгүүдэд яруу найргийн баялаг амьдралаар амьдардаг. Хүн шиг төрж, өсдөг. мөн үхэж, дуулж, шивнэж, гуниглаж, баярладаг.

Байгалийн дүр төрх нь хөдөөгийн тариачны амьдралын холбоон дээр тогтдог бөгөөд хүний ​​ертөнц нь ихэвчлэн байгалийн амьдралтай харилцах замаар илэрдэг.

Байгалийг сүнслэгжүүлэх, хүмүүнлэгжүүлэх нь ардын яруу найргийн онцлог шинж юм. "Эртний хүн амьгүй биетийг бараг мэддэггүй байсан" гэж А.Афанасьев тэмдэглээд, "тэр хаа сайгүй шалтгаан, мэдрэмж, хүсэл зоригийг олж мэдсэн. Ойн чимээ шуугиан, навчнуудын чимээнээр тэр моддын хооронд байдаг нууцлаг яриаг сонсож байв.

Бага наснаасаа яруу найрагч энэхүү алдартай ертөнцийг үзэх үзлийг шингээж авсан бөгөөд энэ нь түүний яруу найргийн хувийн шинж чанарыг бүрдүүлсэн гэж хэлж болно.

“Бүх зүйл модноос гаралтай - энэ бол манай ард түмний сэтгэлгээний шашин юм ... Мод бол амьдрал. Модны дүрсээр нүүрээ арчсан даавуун дээр арчсан манай ард түмэн эртний эцгүүдийн навчаар арчдаг нууцыг мартаагүй, өөрийгөө ер бусын модны үр мэт санаж, түүн доогуур гүйдэг хэмээн дуугүй ярьдаг. мөчрүүдийг нь бүрхэж, нүүрээ алчууранд дүрж, тэд хацар дээр нь ядаж жижигхэн мөчрийг нь дарж, мод шиг өөрөөсөө үг, бодлын боргоцой цацаж, сүүдэр цацахыг хүсч байгаа бололтой. "Гарынхаа мөчрөөс гарсан буян" гэж С.Есенин "Мариагийн түлхүүр" яруу найраг, гүн ухааны зохиолдоо бичжээ.

Есениний хувьд хүнийг модтой зүйрлэх нь "бодол санааны шашин"-аас илүү зүйл юм: тэр зөвхөн хүн ба байгалийн ертөнцийн хооронд зангилаа холбоо байдаг гэдэгт итгэдэггүй, өөрөө өөрийгөө энэ мөн чанарын нэг хэсэг гэж мэдэрсэн.

М.Эпштейнийн онцолсон "модны роман"-ын Есениний мотив нь хүнийг байгальд уусгах уламжлалт сэдэл рүү буцдаг. Уламжлалт "хүн-ургамал" тропик дээр үндэслэн Есенин "модны роман" бүтээдэг бөгөөд түүний баатрууд нь агч, хус, бургас юм.

Модны хүмүүнлэг дүрсийг "хөрөг" нарийн ширийн зүйлээр бүрхсэн: хус нь "босго, хонго, хөх, хөл, үс засалт, зах, сүлжсэн", агч нь "хөл, толгой" байдаг.

Тиймээс би гараа хаамаар байна

Бургасны модлог гуяны дээгүүр.

("Би анхны цасан дээр дэмийрч байна ...", 1917),

ногоон үс,

охины хөх,

Ай нимгэн хус,

Та цөөрөм рүү юу харсан бэ?

("Ногоон үс засалт.", 1918)

Би удахгүй эргэж ирэхгүй!

Удаан хугацааны турш цасан шуурга дуулж, дуугарна.

Харуул хөх Орос

Нэг хөл дээрээ хуучин агч.

("Би хайртай гэрээсээ явсан ...", 1918)

М.Эпштейн хэлэхдээ, "Есениний ачаар хус нь Оросын үндэсний яруу найргийн бэлэг тэмдэг болсон юм. Бусад дуртай ургамал бол линден, уулын үнс, шувууны интоор юм.

Есениний яруу найргийн хамгийн урт, хамгийн чухал зүйл бол хус, агч юм.

Оросын ардын болон сонгодог яруу найргийн хус бол Оросын үндэсний бэлгэдэл юм. Энэ бол Славуудын дунд хамгийн хүндэтгэлтэй модны нэг юм. Эртний харь шашны зан үйлд хус нь хаврын бэлгэ тэмдэг болох "Майпол" болж үйлчилдэг байв.

Есенин хаврын ардын баярыг дүрслэхдээ "Гурвалын өглөө ..." (1914), "Арын усны дээгүүр зэгс шуугив ..." (1914) шүлэгт энэ бэлгэдлийн утгаар хус модны тухай дурдсан байдаг.

Гурвалын өглөө, өглөөний канон,

Хусан дагуух төгөлд цагаан хонх эгшиглэнэ.

"Усан дээгүүр зэгс шуугиж байна" шүлэгт бид Семитскийн чухал бөгөөд сэтгэл татам үйл ажиллагааны тухай ярьж байна - Гурвалын долоо хоног - хэлхээ дээр мэргэ төлөгчдийн тухай.

Улаан охин долоогоор зөгнөжээ.

Долгионы хэлхээг давалгаа тайлав.

Охидууд хэлхээ сүлжээд гол руу шидэв. Алс хол хөвж, эрэг дээр угааж, зогссон эсвэл живсэн цэцгийн хэлхээний дагуу тэд тэднийг хүлээж байсан хувь тавиланг (хол эсвэл ойрын гэрлэлт, охин нас, сүй тавьсан хүний ​​үхэл) шүүж байв.

Аа, хавар охинтой гэрлэж болохгүй,

Тэр түүнийг ойн шинж тэмдгээр айлгав.

Хаврын баяр баясгалантай уулзалтыг "хусан дээр холтос иддэг" үхэл ойртож буйг зөгнөн дардаг. Холтосгүй мод үхдэг, гэхдээ энд "хус - охин" холбоо байдаг. "Хулгана", "гацуур", "хөл" гэх мэт зургуудыг ашигласнаар золгүй байдлын сэдэл нэмэгддэг.

"Ногоон үс засалт" шүлэгт. (1918) Есениний бүтээл дэх хусыг хүмүүнлэгжүүлэх нь бүрэн хөгжилд хүрэв. Хус нь эмэгтэй хүн шиг болдог.

ногоон үс,

охины хөх,

Ай нимгэн хус,

Та цөөрөм рүү юу харсан бэ?

Уншигч энэ шүлэг хэний тухай болохыг хэзээ ч мэдэхгүй - хус модны тухай эсвэл охины тухай. Учир нь энд байгаа хүнийг модтой, модыг хүнтэй зүйрлэдэг.

"Би харамсахгүй, би дууддаггүй, би уйлдаггүй ..." (1921), "Алтан төгөл ятгав ..." (1924) зэрэг шүлэгт уянгын баатар өөрийн амьдралаа эргэцүүлэн бичсэн байдаг. , түүний залуу насны тухай:

Би харамсахгүй, битгий залга, битгий уйл,

Цагаан алимны утаа шиг бүх зүйл өнгөрнө.

Хуурай алт тэврээд,

Би дахиж залуу биш байх болно.

... Мөн хус чинтзийн орон

Хөл нүцгэн тэнүүчлэх сонирхолгүй.

"Алимны утаа" - хавар цэцэглэдэг мод, эргэн тойрон дахь бүх зүйл шинэ амьдрал руу дахин төрөх үед. "Алимны мод", "алим" - ардын яруу найрагт энэ нь залуу насны бэлэг тэмдэг - "залуужуулагч алим", "утаа" нь эмзэг байдал, түр зуурын, хий үзэгдэл юм. Эдгээр нь аз жаргалын түр зуурын байдал, залуу нас гэсэн үг юм. Хаврын бэлгэ тэмдэг болох хус нь ижил утгатай. "Хусан каликогийн орон" бол хүүхэд насны "улс", хамгийн үзэсгэлэнтэй цаг үе юм. Есенин "хөл нүцгэн тэнүүчлэх" гэж бичсэн нь гайхах зүйл биш бөгөөд "хөл нүцгэн хүүхэд нас" гэсэн илэрхийлэлтэй параллель зурж болно.

Бид бүгдээрээ, энэ дэлхий дээрх бүгд мөхөх чадвартай,

Агч навчнаас зэсийг чимээгүйхэн цутгаж байна ...

Таныг үүрд ивээх болтугай

Энэ нь цэцэглэж, үхэхийн тулд ирсэн.

Бидний өмнө бол хүний ​​амьдралын түр зуурын бэлгэдэл юм. Энэ тэмдэг нь "амьдрал бол цэцэглэлтийн цаг", гангарах нь үхлийн ойртох үе юм. Байгальд бүх зүйл зайлшгүй эргэж, давтагдаж, дахин цэцэглэдэг. Хүн байгалиас ялгаатай нь нэг удаагийнх бөгөөд түүний мөчлөг нь байгалиас заяасан байдалтай давхцах нь аль хэдийн өвөрмөц юм.

Эх орны сэдэв нь хусны дүрстэй нягт холбоотой байдаг. Есениний мөр бүр Орост хязгааргүй хайрын мэдрэмжээр дулаацдаг. Яруу найрагчийн дууны шүлгийн хүч нь эх орноо хайрлах сэтгэлийг хийсвэр бус, тодорхой, нүдэнд харагдахуйц дүр төрхөөр, уугуул нутгийн зургаар илэрхийлсэнд оршино.

Үүнийг "Цагаан хус" зэрэг шүлгүүдээс харж болно. (1913), "Эх орондоо буцах" (1924), "Тавгүй шингэн сарны гэрэл" (1925).

Maple,бусад модноос ялгаатай нь Оросын яруу найрагт ийм тодорхой, тогтсон дүрслэлийн цөм байдаггүй. Эртний паган шашны зан үйлтэй холбоотой ардын аман зохиолын уламжлалд тэрээр чухал үүрэг гүйцэтгэдэггүй байв. Оросын сонгодог уран зохиолд түүний тухай яруу найргийн үзэл бодол 20-р зуунд бий болсон тул тодорхой тоймыг хараахан олж аваагүй байна.

Агч дүрс нь С.Есениний яруу найрагт хамгийн их бий болсон бөгөөд тэрээр "модлог роман"-ын нэгэн төрлийн уянгын баатрын үүргийг гүйцэтгэдэг. Maple бол үсний шүүр эсвэл малгай шиг дугуй титэмтэй тул самнаагүй зэрлэг үстэй, зоригтой, бага зэрэг эргэлддэг залуу юм. Эндээс уусах сэдэл, уянгын баатрын дүр төрх үүссэн анхны ижил төстэй байдал үүссэн.

Учир нь тэр хөгшин агч

Толгой нь над шиг харагдаж байна.

("Би хайрт гэрээсээ явсан ...", 1918)

"Гэгээн хүү" (1824) шүлэгт уянгын баатар "бүдгэрсэн" өнгөрсөн залуу насны тухай гунигтай байдаг.

Цонхны доор ялзарсан агч шиг.

Ардын яруу найрагт ялзарсан, хатсан мод нь уй гашуу, нандин зүйлээ буцааж өгөх боломжгүй алдсаны бэлгэдэл юм.

Баатар залуу насны хайраа дурсдаг. Энд хайр дурлалын бэлэг тэмдэг бол viburnum бөгөөд "гашуун" семантиктай, мөн "шар цөөрөм" -тэй хослуулсан байдаг. ШарХүмүүсийн мухар сүсэгт энэ нь салах, уй гашуугийн бэлэг тэмдэг юм. Тиймээс, хайртай охинтойгоо салах нь хувь тавилан өөрөө заяагдсан гэж хэлж болно.

Славуудын угсаатны зүйн уламжлал дахь агч эсвэл сикамор бол хүнийг эргүүлсэн мод юм ("тангараг өргөсөн"). С.Есенин мөн агч модыг антропоморфизмд оруулдаг бөгөөд тэрээр бүх сэтгэцийн байдал, амьдралынхаа үетэй хүн шиг харагддаг. "Чи бол миний унасан агч ..." (1925) шүлэгт уянгын баатар зоригтойгоор агч шиг бөгөөд өөрөө болон агч хоёрын хооронд параллель зурдаг:

Яг л согтуу манаач шиг зам дээр гарч,

Тэрээр цасан шуурганд живж, хөлөө хөлдөөв.

Өө, одоо би өөрөө бага зэрэг тогтворгүй болсон,

Би нөхөрсөг архины үдэшлэгээс гэртээ харихгүй.

Энэ шүлэг хэний тухай болох нь тэр бүр тодорхой байдаггүй - хүн эсвэл модны тухай.

Тэнд тэр бургастай таарч, тэнд нарс байгааг анзаарав,

Зуны тухай цасан шуурганы үеэр тэрээр тэдэнд дуу дуулжээ.

Би өөрөө ч адилхан агч шиг санагдсан ...

"хайхрамжгүй буржгар толгойтой" агч модыг санагдуулдаг. улиасҮүний зэрэгцээ, язгууртны хувьд "нарийхан, шулуун". Энэхүү зохицол, дээшээ тэмүүлэх нь бидний үеийн яруу найраг хүртэл улиасны өвөрмөц шинж чанар юм.

С.Есенин "Тосгон" (1914) шүлэгтээ улиасны навчийг торготой харьцуулсан байдаг.

Торгоны улиас навчинд.

Энэ харьцуулалтыг улиасны навч давхар бүтэцтэй байдгаараа боломжтой болгосон: навчнууд нь гадна талдаа гялалзсан ногоон өнгөтэй, өнгөлсөн мэт, дотор нь царцсан мөнгөлөг өнгөтэй байдаг. Торгоны даавуу нь давхар өнгөтэй: баруун тал нь гялалзсан, гөлгөр, зүүн тал нь царцсан, илэрхийлэлгүй байдаг. Торгон гялалзах үед улиасны навч салхинд ногоон мөнгөлөг өнгөтэй гялалздаг шиг өнгөний сүүдэр өөрчлөгдөж болно.

Улиас нь замын хажуугаар ургадаг тул заримдаа хөл нүцгэн тэнүүлчидтэй холбоотой байдаг. Тэнэмэлийн энэ сэдвийг "Малгайгүй, цүнхтэй ..." (1916) шүлэгт тусгасан болно.

Уянгын баатар - тэнүүлчин "улиасны чимээгүй чимээн дор" "тэнүүчлэх". Энд тэнүүчлэгч-хүн ба тэнүүчлэгч-модны цуурай хоёр бие биенээ нөхөж, сэдвийг нээхэд илүү нарийн мэдрэмжийг бий болгодог.

Есениний бүтээлүүдэд улиас нь хус шиг эх орны шинж тэмдэг юм.

Гэртээ баяртай гэж хэлээд харийн нутаг руу явахдаа баатар гунигтай байна

Тэд далавчтай навч байхаа болино

Би улиас дуугарах хэрэгтэй байна.

("Тийм ээ! Одоо шийдлээ...", 1922)

бургас"уйлах" гэж нэрлэдэг. Бургасны дүрс нь илүү хоёрдмол утгагүй бөгөөд уйтгар гунигийн семантикийг агуулдаг.

Оросын ардын яруу найрагт бургас нь зөвхөн хайр дурлалын бэлгэдэл төдийгүй хөвгүүдтэйгээ салах ёс, ээжүүдийн уй гашуу юм.

С.Есениний яруу найрагт бургасны дүр төрхийг уйтгар гуниг, ганцаардал, хагацалтай холбодог уламжлалтай. Өнгөрсөн залуу нас, хайртай хүнээ алдсан, эх орноосоо хагацсан энэ гуниг.

Жишээлбэл, "Шөнө ба талбай, азарган тахиа хашгирах ..." шүлэгт (1917)

Энд бүх зүйл тэр үеийнх шигээ,

Адилхан гол мөрөн, нөгөө л сүрэг.

Улаан довны дээгүүр зөвхөн бургас

Хөөрхий зах нь сэгсэрнэ.

"Бургасны хуучирсан хормой" - өнгөрсөн, хуучин цаг, маш үнэтэй боловч хэзээ ч эргэж ирэхгүй зүйл. Ард түмний амьдрал, улс орон сүйрсэн, гажуудсан.

Үүнтэй ижил шүлэгт улиас мөн дурдсан байдаг. Энэ нь ардын яруу найрагт үргэлж уйтгар гунигийн бэлэг тэмдэг байдаг тул гашуун зовлон, ганцаардлыг онцлон тэмдэглэдэг.

Бусад шүлэгт бургас нь хус шиг баатар, охин юм.

Тэгээд rosary руу залга

Бургас бол даруухан гэлэнмаа нар юм.

("Сайхан нутаг...", 1914)

Тиймээс би гараа хаамаар байна

Бургасны модлог гуяны дээгүүр.

("Анхны цасан дээр би дэмийрч байна...", 1917)

Уянгын баатар залуу насаа дурсан санаж, үүнд харамсаж, бургасны дүрийг бас хэлдэг.

Тэгээд миний цонхыг тогшлоо

час улаан бургасны мөчиртэй есдүгээр сар,

Тиймээс би бэлэн болоод уулзсан

Түүний ирэлт мадаггүй зөв байдаг.

(“Бусдад согтуу байг...” 1923)

Есдүгээр сар бол намар, амьдралын намар бол өвлийн улирал - өндөр наслалт юм. Баатар энэ "намрын эрин үе"-ийг тайван хүлээж авдаг, гэхдээ тэр үед тэрээр амьдралын туршлага хуримтлуулж, эргэн тойрныхоо ертөнцийг өнгөрсөн жилүүдийн оргилоос хардаг тул "заримхай, тэрслүү зориг"-ын талаар бага зэрэг гунигтай байдаг.

Модыг бусад ургамлуудаас ялгах бүх зүйл (их биений бат бөх байдал, хүчирхэг титэм) царсбусад моддын дунд модны хаант улсын хааныг бий болгодог. Тэр дүрсэлдэг хамгийн дээд зэрэгхатуужил, эр зориг, хүч чадал, агуу байдал.

Өндөр, хүчирхэг, цэцэглэдэг - яруу найрагчдын дунд эрч хүчийг дүрсэлдэг царс модны өвөрмөц эпитетүүд.

С.Есениний яруу найрагт царс нь хус, агч мод шиг байнгын баатар биш юм. Оакыг гуравхан шүлэгт дурддаг ("Богатырскийн шүгэл", 1914; "Октойх" 1917; "Үгэшгүй, хөх, зөөлөн..." 1925)

"Octoechos" шүлэгт Маврикийн царсыг дурдсан байдаг. Дараа нь Есенин "Мариагийн түлхүүрүүд" (1918) зохиолдоо энэ зургийн утгыг тайлбарлав.

"..."Гэр бүл" гэсэн утгатай тэр бэлгэдлийн мод, Иудейд энэ мод Маврикийн царс гэсэн нэртэй байсан нь огт хамаагүй ..."

Маврикийн царс модны дор

Миний улаан үстэй өвөө сууж байна ...

Энэ шүлэгт Маврикийн царс модны дүр төрхийг оруулсан нь санамсаргүй биш юм, учир нь энэ нь эх орны тухай өгүүлдэг.

Эх орон минь, аз жаргалтай

Мөн эхлэхгүй цаг!

хамаатан садны тухай -

"Миний улаан үстэй өвөө."

Энэ царс нь яруу найрагчийн энэ бүтээлдээ бичихийг хүссэн бүх зүйлийг, гэр бүл бол хүнд байж болох хамгийн чухал зүйл гэдгийг нэгтгэн дүгнэсэн юм.

Энд "гэр бүл"-ийн дүр төрхийг илүү өргөн утгаар нь өгсөн: энэ нь "эцгийн нутаг", "уугуул булш", "эцгийн гэр", өөрөөр хэлбэл хүнийг энэ газар нутагтай холбодог бүх зүйл юм.

Есенин "Баатарлаг шүгэл" шүлэгт Оросын ард түмэн, хүч чадал, хүч чадлыг харуулахын тулд царс модны дүр төрхийг танилцуулав. Энэ бүтээлийг Оросын баатруудын тухай туульстай эн зэрэгцүүлж болно. Илья Муромец болон бусад баатрууд наргианаар, ямар ч хүчин чармайлтгүйгээр царс модыг огтолжээ. Энэ шүлэгт тариачин бас "шүгэлдэж", шүгэлнээс нь гардаг

зуун жилийн царс чичирч,

Царс дээр навчис шүгэлээс унадаг.

Шилмүүст модНавчитаас өөр сэтгэл санааг илэрхийлж, өөр утгатай: баяр баясгалан, уйтгар гуниг биш, янз бүрийн сэтгэл хөдлөлийн тэсрэлт биш, харин нууцлаг чимээгүй байдал, мэдээ алдалт, өөрийгөө шингээх.

Нарс, гацуур мод нь гунигтай, хатуу ширүүн газрын нэг хэсэг бөгөөд тэдний эргэн тойронд цөл, бүрэнхий, нам гүм байдаг. Орлуулж болшгүй ногоон байгууламж нь шилмүүст модны холбоог мөнхийн амар амгалан, гүн нойр, цаг хугацааны туршид хүч чадалгүй, байгалийн эргэлтийг өдөөдөг.

Эдгээр модыг 1914 оны "Салхи ойд бороо оруулахгүй ...", "Хайлсан шавар хатна", "Бурханы баяр баясгаланг би мэдэрдэг ...", "Сахлаа", "Үүл зангидсан" зэрэг шүлэгт дурдсан байдаг. төгөл дэх нэхсэн тор." (1915).

Есениний "Нунтаг" шүлэгт (1914) гол дүр болох нарс "хөгшин эмэгтэйн" дүрд тоглодог.

Цагаан ороолт шиг

Нарс уясан.

Хөгшин эмэгтэй шиг бөхийв

Саваа налаад...

Баатар охины амьдардаг ой бол түүн шиг гайхалтай, ид шидтэй, бас амьд юм.

Үл үзэгдэх зүйлд ид шидэгдсэн

Нойрны үлгэрийн дор ой нойрсож байна...

Бид "Ид шидтэн" (1915) шүлэгт өөр нэг гайхалтай, ид шидийн ойтой уулздаг. Гэхдээ энэ ой нь гэрэл гэгээтэй, баяр баясгалан байхаа больсон, харин эсрэгээрээ, аймшигтай ("Төгөө гацуур оргилоор заналхийлж байна"), гунигтай, ширүүн болжээ.

Энд байгаа гацуур, нарс нь энэ цөлд амьдардаг хорон муу, найрсаг бус орон зай, бузар хүчийг төлөөлдөг. Ландшафтыг бараан өнгөөр ​​​​будсан:

Харанхуй шөнө чимээгүйхэн айж,

Сар нь үүлэн алчуураар бүрхэгдсэн байдаг.

Салхи бол гистерикийн гаслантай пэвун юм ...

Модны дүрс олддог шүлгийг судалж үзээд С.Есениний шүлгүүд байгалийн амьдралтай салшгүй холбоотой мэдрэмжээр шингэсэн болохыг бид харж байна. Энэ нь хүнээс, түүний бодол санаа, мэдрэмжээс салшгүй холбоотой. Есениний яруу найраг дахь модны дүр төрх нь ардын яруу найргийн нэгэн адил утгаар илэрдэг. "Модны тууж"-ын зохиолчийн сэдэл нь "хүн-ургамал" гэсэн уламжлалт тропикийн үндсэн дээр хүнийг байгальтай зүйрлэх уламжлалт сэдвээс эхтэй.

Яруу найрагч байгалийг зурж, амьтан, ургамлын ертөнцтэй ямар нэгэн байдлаар холбоотой хүний ​​амьдрал, баяр ёслолын тухай өгүүллэгт оруулав. Есенин энэ хоёр ертөнцийг хооронд нь холбож, эв нэгдэлтэй, харилцан уялдаатай нэг ертөнцийг бий болгодог. Тэрээр ихэнхдээ дүр эсгэх арга хэрэглэдэг. Байгаль бол хөлдсөн ландшафтын дэвсгэр биш: хүмүүсийн хувь тавилан, түүхийн үйл явдлуудад халуунаар ханддаг. Тэр бол яруу найрагчийн хамгийн дуртай дүр юм.

С.Есениний үгэнд багтсан амьтдын дүр төрх.

Уран зохиол дахь амьтдын дүр төрх нь хүмүүнлэгийн ухамсрын нэг төрлийн толь юм. Хүн өөр хүнтэй харилцах харилцаанаас гадуур өөрийгөө тодорхойлох боломжгүй байдаг шиг бүх хүн төрөлхтний өөрийгөө тодорхойлох нь амьтны ертөнцтэй харилцах харилцаанаас гадуур биелэх боломжгүй юм.

Амьтны шүтлэг маш эрт дээр үеэс бий болсон. Славуудын гол ажил бол газар тариалан биш харин ан агнуур байсан алс холын эрин үед зэрлэг амьтад, хүмүүс нийтлэг өвөг дээдэстэй гэж үздэг байв. Овог бүр өөр өөрийн гэсэн тотемтой, өөрөөр хэлбэл уг овог нь тэдний цусан төрөл гэж үздэг ариун нандин амьтантай байв.

Янз бүрийн цаг үеийн уран зохиолд амьтдын дүр төрх үргэлж байсаар ирсэн. Тэд амьтдын үлгэрт, дараа нь үлгэр домогт Эзоп хэлийг бий болгох материал болж байв. "Шинэ цаг үеийн" уран зохиол, туульс, дууны үгэнд амьтад хүнтэй адил тэгш эрхтэй болж, өгүүллэгийн объект эсвэл субьект болдог. Ихэнхдээ тухайн хүн амьтанд хандах хандлагаар "хүн төрөлхтөнд соригддог".

19-р зууны яруу найрагт хүн төрөлхтний номхруулсан, амьдрал, ажил хөдөлмөрөө хуваалцсан гэрийн болон ахуйн амьтдын дүрслэл зонхилж байна. Пушкины дараа амьтдын яруу найрагт өдөр тутмын жанр зонхилж байна. Бүх амьд биетүүдийг өрхийн тооллого эсвэл өрхийн хашаанд (Пушкин, Некрасов, Фет) байрлуулдаг. 20-р зууны яруу найрагт зэрлэг амьтдын дүрслэл өргөн тархсан (Бунин, Гумилев, Маяковский). Араатны шүтлэг үгүй ​​болсон. Харин “шинэ тариачин яруу найрагчид” “хүн амьтны ахан дүүсийн холбоо” гэсэн сэдвийг дахин оруулж иржээ. Тэдний яруу найргийн бүтээлд үхэр, морь, нохой, муур зэрэг гэрийн тэжээвэр амьтад зонхилдог. Харилцаа холбоо нь гэр бүлийн амьдралын хэв маягийн онцлог шинж чанарыг харуулдаг.

Сергей Есениний яруу найрагт амьтны ертөнцтэй "цусны харилцаа" гэсэн сэдэл бас байдаг бөгөөд тэрээр тэднийг "жижиг ах дүүс" гэж нэрлэдэг.

Би эмэгтэйчүүдийг үнссэндээ баяртай байна

Үрчийсэн цэцэг, зүлгэн дээр өнхрөх

Мөн бидний дүү нар шиг араатан

Толгой руу нь хэзээ ч цохиж болохгүй.

("Бид одоо бага багаар явж байна", 1924)

Түүнд гэрийн тэжээвэр амьтдын хамт зэрлэг амьтдын төлөөлөгчдийн дүр төрхийг олдог. Шалгасан 339 шүлгийн 123-д нь амьтан, шувуу, шавж, загасны тухай дурдсан байдаг.

Морь (13), үхэр (8), хэрээ, нохой, булбул (6), тугал, муур, тагтаа, тогоруу (5), хонь, гүү, нохой (4), унага, хун, азарган тахиа, шар шувуу (3), бор шувуу, чоно, capercaillie, хөхөө, морь, мэлхий, үнэг, хулгана, толгой хулгана (2), өрөвтас, хуц, эрвээхэй, тэмээ, дэгээ, галуу, горилла, бах, могой, ориол, зүлгүүр, тахиа, эрдэнэ шиш, илжиг, тоть , шаазгай, муур загас, гахай, жоом, хонхор шувуу, зөгий, цурхай, хурга (1).

С.Есенин ихэвчлэн морь, үхрийн дүр төрхийг хэлдэг. Тэрээр эдгээр амьтдыг Оросын тариачны амьдралын салшгүй хэсэг болгон тариачны амьдралын түүхэнд оруулав. Эрт дээр үеэс морь, үхэр, нохой, муур нь хүнийг ажил хөдөлмөрт нь дагаж, баяр баясгалан, зовлон зүдгүүрийг хамт хуваалцаж ирсэн.

Морь нь талбай дээр ажиллах, ачаа тээвэрлэх, цэргийн тулалдаанд туслах үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Нохой олз авчирч, байшингаа хамгаалав. Үхэр нь тариачин гэр бүлийн архичин, тэжээгч байсан бөгөөд муур нь хулганыг барьж, зүгээр л гэрийн тохь тухыг илэрхийлдэг байв.

Морины дүр төрх нь өдөр тутмын амьдралын салшгүй хэсэг болох "Табун" (1915), "Баяртай, хайрт ой ..." (1916), "Одоо энэ уйтгар гунигийг бүү тараа ..." шүлгүүдээс олддог. (1924). Тус улсад болж буй үйл явдлуудтай холбоотойгоор тосгоны амьдралын зургууд өөрчлөгдөж байна. Хэрэв бид эхний шүлэгт харвал "толгод адууны ногоон сүрэг", Дараа нь аль хэдийн:

Хадсан овоохой,

Уйлж буй хонь, салхинд холдон одох

Бяцхан морь нарийхан сүүлээ даллаж,

Эвгүй цөөрөм рүү харж байна.

("Энэ уй гашууг одоо тарааж болохгүй ...", 1924)

Тосгон ялзарч, бардам, сүр жавхлант морь нь "морь" болж хувирсан нь тэр жилүүдэд тариачдын зовлон зүдгүүрийг илэрхийлдэг.

Яруу найрагч С.Есениний шинэлэг, өвөрмөц чанар нь өдөр тутмын орон зайд (хээр, гол, тосгон, хашаа, байшин гэх мэт) амьтдыг зурах, дурдахдаа амьтны зураач биш, өөрөөр хэлбэл амьтдын зураач биш гэдгээрээ илэрсэн. , тэрээр нэг эсвэл өөр амьтны дүр төрхийг дахин бүтээхийг зорьдоггүй. Амьтад нь өдөр тутмын орон зай, хүрээлэн буй орчны нэг хэсэг болох түүний яруу найрагт хүрээлэн буй ертөнцийг уран сайхны болон гүн ухааны ойлголтын эх сурвалж, арга хэрэгсэл болгон харуулж, хүний ​​оюун санааны амьдралын агуулгыг илчлэх боломжийг олгодог.

"Үхэр" (1915) шүлэгт С.Есенин антропоморфизмын зарчмыг хэрэглэж, амьтанд хүний ​​бодол санаа, мэдрэмжийг өгсөн. Зохиогч нь өдөр тутмын болон амьдралын тодорхой нөхцөл байдлыг дүрсэлсэн байдаг - амьтны хөгшрөлт

муудах, шүд унах,

эвэр дээрх жилүүдийн гүйлгэх ...

түүний ирээдүйн хувь заяа, "Удахгүй ... тэд түүний хүзүүнд гогцоо уях болно // ба аллагад хүргэх", тэр хөгшин амьтан, хөгшин хүнийг тодорхойлдог.

Гунигтай бодол эргэцүүлээд...

Хэрэв бид нохойны дүр төрхийг харуулсан бүтээлүүдэд хандвал, жишээлбэл, "Нохойн дуу" шүлэгт (1915). "Дуу" ("өндөр" жанрыг онцолсон) нь нэг төрлийн магтаал бөгөөд "дуулах" сэдэв нь эмэгтэй хүнийхтэй ижил хэмжээгээр нохойд байдаг эх хүний ​​ариун мэдрэмж байдаг тул боломжтой болсон. ээж. Амьтад "гунигтай эзэн" нүхэнд живсэн бамбаруушныхаа үхэлд санаа зовж байна.

Нохойн дүрийг шүлэгтээ оруулсан яруу найрагч энэ араатны хүнтэй олон жилийн нөхөрлөлийн тухай бичжээ. С.Есениний уянгын баатар нь мөн л тариачин, бага нас, өсвөр насандаа тосгоны хүн юм. Тосгоныхондоо хайртай тэрээр мөн чанартаа тэднээс огт өөр юм. Амьтны хувьд энэ нь хамгийн тод илэрдэг. Түүний "эгч дүүс - гичий", "ах - эрчүүд" -ийг хайрлах, хайрлах нь адил тэгш байх мэдрэмж юм. Тийм учраас нохой "Миний залуу нас байсан найз".

Зэрлэг ан амьтан, амьтны ертөнцөд бүх зүйл өөрчлөгдөөгүй мэт харагддагаас урган гардаг уянгын баатрын ухамсрын эмгэнэл "Гичний хүү" шүлэгт тусгагдсан байдаг.

Тэр нохой нэлээд эрт нас барсан

Гэхдээ цэнхэр өнгөтэй ижил костюмтай,

Амьд хуцах нь - балмагдсан

Би түүний бага хүүд буудсан.

Уянгын баатрын хайрыг “хүү” эхээсээ генийн хувьд авсан бололтой. Гэсэн хэдий ч энэ нохойны хажууд байгаа уянгын баатар гадаад, дотооддоо хэрхэн өөрчлөгдсөнийг онцгой мэдэрдэг. Түүний хувьд залуу дүр рүүгээ буцах нь зөвхөн мэдрэмжийн түвшинд, хоромхон зуур л боломжтой юм.

Энэ өвдөлтөөр би залуужиж байна

Тэгээд ядаж дахин тэмдэглэл бичээрэй.

Үүний зэрэгцээ өнгөрсөн зүйлд эргэлт буцалтгүй байдал мэдрэгддэг.

Хүнийг маш удаан хугацаанд "дагалдаг" өөр нэг амьтан бол муур юм. Энэ нь гэрийн тохь тух, дулаан голомтыг илэрхийлдэг.

Хөгшин муур алчуур руу сэмхэн ирж байна

Шинэ сүүний хувьд.

("Овоохойд.", 1914)

Энэ шүлэгт бид бас тариачны овоохойн хувиршгүй "шинж чанар" болох амьтны ертөнцийн бусад төлөөлөгчидтэй уулздаг. Эдгээр нь жоом, тахиа, азарган тахиа юм.

Амьтдын дүрсийн өдөр тутмын утгыг авч үзээд бид тэдгээрийн бэлгэдлийн утгыг анхаарч үздэг. Амьтанд заяасан бэлгэдэл нь ардын аман зохиол, сонгодог яруу найрагт маш өргөн тархсан байдаг. Яруу найрагч бүр өөрийн гэсэн бэлгэдэлтэй байдаг боловч үндсэндээ тэд бүгд нэг эсвэл өөр дүрийн ардын үндэс дээр тулгуурладаг. Есенин мөн амьтдын тухай ардын итгэл үнэмшлийг ашигладаг боловч үүнтэй зэрэгцэн амьтдын олон дүр төрхийг дахин бодож, шинэ ач холбогдлыг олж авдаг. Морины дүр төрх рүү буцаж орцгооё.

Морь бол славян домог зүй дэх ариун амьтдын нэг, бурхдын шинж чанар, гэхдээ нэгэн зэрэг үржил шим, үхэл, хойд нас, "нөгөө ертөнц" рүү чиглүүлдэг хтоник амьтан юм. Морь нь хувь заяа, ялангуяа үхлийг илэрхийлэх чадвартай байв. А.Н.Афанасьев эртний славуудын домог зүй дэх морины утгыг ингэж тайлбарлахдаа: “Шархи салхи, шуурга, нисдэг үүлний дүрийн хувьд үлгэрийн морьд далавчтай байдаг нь тэднийг домгийн шувуудтай ... галт ... , галаар амьсгалах ... морь нь гэрэлтсэн нарны яруу найргийн дүр болж, дараа нь анивчсан аянгын үүл ... ".

"Тагтаа" (1916) шүлэгт морь нь "тайван хувь тавилан" дүр төрхөөр гардаг. Юу ч өөрчлөгддөггүй бөгөөд уянгын баатар өвөг дээдсийнхээ амьдарч байсан шиг өдөр бүр гэрийн ажилтай нам гүмхэн, хэмжүүртэй амьдралаар амьдардаг.

Алтны цохилтоор гялалзах өдөр унтарна.

Тэгээд он жилүүдийн хайрцганд ажил цэгцрэх болно.

Гэвч тус улсын түүхэнд 1917 оны хувьсгалт үйл явдлууд болж, баатрын сүнс Орос, түүний бүс нутгийн хувь заяаны төлөө санаа зовж эхэлдэг. Одоо түүний амьдралд их зүйл өөрчлөгдөх болно гэдгийг тэр ойлгож байна. Уянгын баатар одоо эвдэрсэн хүчтэй, тогтсон амьдралаа гунигтайгаар дурсав.

... Тэр миний морийг аваад явсан ...

Миний морь бол миний хүч чадал, хүч чадал юм.

Одоо түүний ирээдүй эх орныхоо ирээдүйгээс шалтгаална гэдгийг мэдэж, болж буй үйл явдлаас зугтахыг хичээж байна.

... тэр зодож, гүйж,

Бариу lasso татах ...

("Үүлний цаана байгаа харуулыг надад нээ", 1918),

гэхдээ тэр амжилтанд хүрэхгүй, зөвхөн хувь заяанд захирагдахад л үлддэг. Энэ бүтээлээс бид морины “зан араншин” ба түүний хувь заяа, уянгын баатрын сэтгэл санааны байдал хоёрын яруу найргийн параллель байдлыг “Шуурганд тасарсан амьдрал” ажиглаж байна.

1920 онд бичсэн "Сорокоуст" шүлэгт Есенин шинэ амьдрал руу шилжиж амжаагүй байгаа хуучин патриархын тосгоны бэлгэдэл болгон морины дүр төрхийг танилцуулжээ. Өөрчлөлтийн эсрэг бүх хүчээ дайчлан тэмцэж буй энэ "өнгөрсөн"-ийн дүр төрх нь "цутгамал морин галт тэрэг" ба "тэмцээний" бүхэл бүтэн бэлгэдлийн нөхцөл байдлын бүрэлдэхүүн хэсэг болж гарч ирдэг унага юм. улаан дэлтэй унага".

Эрхэм хүндэт, инээдтэй тэнэг

За тэр хаана байна, хаана хөөгөөд байна вэ?

Тэр амьд морьдыг мэдэхгүй гэж үү

Ган морьт цэрэг ялсан уу?

Тосгоны оршин тогтнохын төлөөх тэмцэл алдагдаж, хотыг илүүд үздэг.

Бусад бүтээлүүдэд морь нь өнгөрсөн залуу насны бэлэг тэмдэг болж, хүн буцаж чадахгүй зүйлийн бэлгэдэл болж, зөвхөн дурсамжинд үлддэг.

Одоо би хүсэлдээ илүү харамч болсон.

Миний амьдрал? чи намайг мөрөөдөж байсан уу?

Би эрт цуурайтах хавар шиг

Ягаан морь унах.

("Би харамсдаггүй, би дууддаггүй, би уйлдаггүй ...", 1921)

"Би ягаан морь унасан" - хурдан явсан, эргэлт буцалтгүй залуу насны бэлэг тэмдэг. Өнгөний нэмэлт бэлгэдлийн ачаар энэ нь нар мандах, хавар, амьдралын баяр баясгалангийн бэлэг тэмдэг болох "ягаан морь" болж харагддаг. Гэтэл жинхэнэ тариачин морь хүртэл үүр цайхын цагт ургах нарны туяанд ягаан өнгөтэй болдог. Энэ шүлгийн мөн чанар нь бүх амьд амьтны адислал, талархлын дуу юм. "Өө, чарга ..." (1924) шүлэгт морь ижил утгатай.

Бүх зүйл алга болсон. Миний үсийг нимгэрүүлэв.

Морь үхсэн.

Залуу насаа дурсан дурсахдаа уянгын баатар нохойн дүрд мөн адил ханддаг.

Би өнөөдөр нэг нохойг санаж байна

Миний залуу үеийн найз юу байсан бэ

("Гэгээн хүү". 1924)

Энэ шүлэгт яруу найрагч залуу нас, анхны хайраа дурсаж, өнгөрсөн ч дурсамжинд амьдардаг. Гэсэн хэдий ч хуучин хайр нь шинэ хайраар солигдож, ахмад үеийнхэн залуучуудаар солигддог, өөрөөр хэлбэл энэ амьдралд юу ч эргэж ирдэггүй, гэхдээ тэр үед амьдралын мөчлөг тасалддаггүй.

Тэр нохой нэлээд эрт нас барсан

Гэхдээ ижил костюмтай, цэнхэр өнгөтэй ...

Би түүний бага хүүд буудсан.

Хэрэв бид амьтны ертөнцийн бусад төлөөлөгчид, жишээлбэл, хэрээ рүү хандвал Есенинд тэд ардын яруу найргийн адил бэлгэдэл байдгийг харах болно.

Хар хэрээ дуугарч:

Аймшигт бэрхшээлүүд өргөн цар хүрээтэй.

("Орос", 1914)

Энэ шүлэгт хэрээ нь удахгүй болох бэрхшээл, тухайлбал 1914 оны дайны тухай өгүүлдэг. Яруу найрагч энэ шувууны дүр төрхийг зөвхөн ардын золгүй байдлын бэлгэдэл төдийгүй өнөөгийн үйл явдлуудад сөрөг хандлага, эх орны хувь заяаны төлөөх сэтгэл хөдлөлийг харуулах зорилгоор танилцуулав.

Олон яруу найрагчид дүр бүтээхдээ ашигладаг янз бүрийн төрөлүгийн шилжүүлэг, түүний дотор зүйрлэл.Яруу найрагт зүйрлэлийг голчлон хоёрдогч үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд атрибутив, үнэлгээний утгыг нэрлэсэн байрлалд оруулдаг. Яруу найргийн ярианы хувьд хоёртын зүйрлэл нь онцлог шинж чанартай байдаг (метафор - харьцуулалт). Зургийн ачаар зүйрлэл нь хэл ба домог сэтгэхүйн тохирох арга барилтай холбодог - домог. Яруу найрагчид өөр өөрийн эпитет, зүйрлэл, зүйрлэл, дүр төрхийг бий болгодог. Зургийн зүйрлэл нь яруу найрагчийн уран сайхны хэв маягийн онцлог юм. С.Есенин шүлгүүддээ метафорын тусламжид ханддаг. Тэрээр ардын аман зохиолын зарчмын дагуу тэдгээрийг бүтээдэг: тэрээр хөдөө орон нутгийн болон байгалийн ертөнцөөс материалыг авч, нэг нэр үгийг нөгөөгөөр нь тодорхойлохыг хичээдэг.

Сарны жишээ энд байна:

"Сар яг л шар баавгай шиг нойтон өвсөнд шидэгдэж, эргэлддэг."

Есениний байгалийн сэдэл нь амьтны дүр төрхөөр өвөрмөц байдлаар нэмэгддэг. Ихэнх тохиолдолд амьтдын нэрийг объект, үзэгдлийг амьтадтай харьцуулах замаар өгдөг бөгөөд тэдгээр нь бодит байдал дээр тэдэнтэй огт холбоогүй боловч түүнийг сонгох үндэс суурь болдог зарим ассоциатив шинж чанарын дагуу хослуулсан байдаг. ( “Тунхай тогорууны араг яс шиг // Татсан бургас босдог...”; "Хонин сүрэг шиг хөх бүрэнхий...").

Өнгөний тохирлоор:

Цөөрөм дээр улаан хун шиг

Чимээгүй нар жаргах нь хөвж байна.

("Энд тэнэг аз жаргал байна ...", 1918) ;

функцүүдийн ойролцоо, ижил төстэй байдлаар:

Шүгэлдэх шувууд шиг

Морины туурайн дороос ...

("Тариалангийн газар, тариалангийн талбай, тариалангийн талбайн тухай ...", 1917-1918) ;

зарим ассоциатив, заримдаа субъектив байдлаар ялгагдах шинж чанарын дагуу:

Би савангаар хөөгдсөн морь шиг байсан,

Зоригтой морьтон урам зориг өгсөн.

("Эмэгтэйд бичсэн захидал", 1924)

Заримдаа яруу найрагч Оросын ардын яруу найргийн шинж чанартай параллелизм хэлбэрийг ашигладаг - дуунууд, түүний дотор сөрөг:

Хөхөөнүүд гунигтай байсангүй - Танягийн хамаатан садан уйлж байна.

("Танюша сайн байсан ...", 1911)

С.Есениний бүтээлүүдэд амьтны шинж чанартай (амьтдын дүр төрх) харьцуулалт буюу зооморф зүйрлэл нь ихэвчлэн нарийвчилсан дүр төрх болж хөгждөг.

Намар - халиун гүү - дэлээ маажин.

("Намар", 1914 - 1916)

Цагаан гаа өнгө Намрын навч"улаан гүү"-тэй холбоотой. Гэхдээ намар бол зөвхөн "улаан гүү" (өнгөний ижил төстэй байдал) биш, энэ нь "дэлээ маажин": дүр төрхийг амьтантай харагдуулах, өнгө, дуу чимээ, хөдөлгөөнөөр харьцуулах замаар илэрдэг. Намрын гишгүүрийг морины гишгүүртэй зүйрлэдэг.

Байгалийн үзэгдлийг амьтадтай харьцуулсан байдаг: нэг сар - " буржгар хурга "," унага ", " алтан мэлхий", Хавар - "хэрэм",үүл -" чоно."Объектуудыг амьтан, шувуудтай адилтгадаг, жишээлбэл, тээрэм - "лог шувуу", жигнэх - "тэмээн тоосго"Байгалийн үзэгдлүүд нь нийлмэл ассоциатив харьцуулалтын үндсэн дээр амьтан, шувуудын онцлог шинж чанартай байдаг (савуу, хошуу, хоншоор, хумс, хушуу):

Савсан дээвэрт сарыг цэвэрлэнэ

Эвэр нь цэнхэр өнгөөр ​​бүрхэгдсэн.

("Наран жаргах улаан далавч унтардаг.", 1916)

Цагаан сарвууны долгион

Алтан элс.

("Тэнгэрлэг бөмбөрчин.", 1918)

Өрөөнүүдийн цонхонд агч, линден

Сарвуутай мөчрүүдийг шидэх,

Санаж байгаа хүмүүсийг хайж байна.

("Хонгор минь, миний хажууд сууцгаая.", 1923)

Цэвэр бэлгэдлийн утгаАмьтны өнгийг мөн олж авдаг: "улаан морь" - хувьсгалын бэлэг тэмдэг, "ягаан морь" - залуучуудын дүр төрх, "хар морь" - үхлийн бэлгэдэл.

Сергей Есениний уран сайхны судалгааны үндэс нь дүрслэлийн биелэл, тод зүйрлэл, ардын аман зохиолын мэдрэмжтэй ойлголт юм. Анхны зүйрлэлд амьтны шинжтэй үгсийн санг зүйрлэснээр яруу найрагчийн хэв маягийн өвөрмөц байдлыг бий болгодог.

С.Есениний яруу найраг дахь амьтдын дүр төрхийг авч үзээд яруу найрагч амьтны шинж чанарыг бүтээлдээ ашиглах асуудлыг янз бүрээр шийддэг гэж дүгнэж болно.

Нэг тохиолдолд тэр тэдний тусламжтайгаар заримыг харуулахын тулд тэдэнд ханддаг түүхэн үйл явдал, хувийн сэтгэл хөдлөлийн туршлага. Бусад нь - байгалийн үзэсгэлэнт газар, төрөлх нутгийг илүү нарийвчлалтай, илүү гүнзгий дамжуулахын тулд.

Ном зүй:

1. Кошечкин S. P. "Хаврын эхэн үеийн цуурай ..." - М., 1984.

2. Марченко А.М.Есениний яруу найргийн ертөнц. - М., 1972.

3. Прокушен Ю.Л.Сергей Есенин "Дүрс, шүлэг, эрин. - М., 1979.