Severni sosedje rimskega cesarstva - barbari, po mnenju Grkov in Rimljanov, plemena Germanov, pa tudi Kelti, Slovani, Tračani, Sarmati - so v prvih stoletjih nove dobe živeli v plemenskem sistemu. Stopnja razvoja teh plemen je bila zelo različna, vendar v času množičnih vdorov barbarov na ozemlje cesarstva v 4.-6. vsi so v takšni ali drugačni obliki kazali znake oblikovanja državnosti in postopoma je postajala vse bolj očitna fevdalna usmeritev tekočih sprememb. Pri Nemcih je to težnjo še posebej jasno zaslediti.

Gospodarska struktura. Gospodarska struktura starih Germanov ostaja predmet burnih historiografskih razprav, kar je predvsem posledica stanja virov. Po prevladujočem stališču (upoštevajoč poleg pisnih virov tudi dosežke arheologije, onomastike in zgodovinskega jezikoslovja) so Nemci že v 1. st. vodil ustaljen način življenja, čeprav so se epizodna gibanja posameznih skupin in plemen na precejšnje razdalje še vedno dogajala. Migracije so bile večinoma posledica zunanjepolitičnih zapletov, včasih tudi kršitev ekološkega ravnovesja zaradi podnebnih nihanj, demografske rasti in drugih razlogov, nikakor pa jih ni narekovala narava gospodarskega sistema. Najbolj razvita so bila plemena, ki so živela na mejah cesarstva ob Renu in Donavi, z odmikom od rimskih meja pa je civilizacijska raven padala.

Glavna veja nemškega gospodarstva je bila živinoreja, ki je imela posebno pomembno vlogo v Skandinaviji, Jutlandiji in Severni (Spodnji) Nemčiji, kjer je veliko lepih travnikov, a je zemlje, primerne za kmetijstvo, malo, tla pa razmeroma revna. . Redili so predvsem govedo, pa tudi ovce in prašiče. Kmetijstvo je bilo v ozadju, vendar po pomembnosti ni bilo več slabše od živinoreje, zlasti do 4. stoletja. Ponekod sta bila še ohranjena posek in ledina, prevladovalo pa je izkoriščanje dolgotrajno posekanih in poleg tega stalno uporabljenih parcel. Delali so s plugom (plugom) ali plugom, ki ga je poganjala vprega bikov ali volov. Za razliko od rala, plug ne samo orje zemljo, ki jo zrahlja lemež, ampak zemeljski blok prereže diagonalno in ga s pomočjo posebne naprave - rezila - odvrže v stran, kar zagotavlja globlje oranje. Plug je tako omogočil znatno intenziviranje kmetijstva, zato je bil zares revolucionaren izum. Vendar pa je bila njegova uporaba ali neuporaba na določenem območju posledica ne toliko stopnje razvoja kot značilnosti tal: plug je nepogrešljiv na težkih ilovnatih tleh, pridobljenih iz gozda; na oranih travnikih z lahkimi, prožnimi tlemi je neobvezna; na gorskih območjih, kjer je rodovitna plast plitva, je uporaba pluga preobremenjena z erozijo.

Pravilni kolobarji so se šele oblikovali, vendar se je ob koncu obravnavanega obdobja začel širiti dvopoljski sistem, pri čemer se je menjavanje spomladanskih in ozimnih posevkov postopoma uveljavljalo, redkeje - žita s stročnicami in lanom. V Skandinaviji so sejali predvsem nezahtevni oves, odporen proti zmrzali, in hitrozoreči jari ječmen, na samem jugu, v Skåneju, pa so sejali tudi jari sorti rži in pšenice. Tukaj je kronično primanjkovalo žita, osnova prehrane so bili meso in mlečni izdelki ter ribe. Na Jutlandu in v sami Nemčiji je pšenica zavzemala znatna in vedno širša območja, a je še vedno prevladoval ječmen (iz katerega so poleg kruha in kaše izdelovali tudi pivo – glavna opojna pijača Nemcev) in predvsem rž. Nemci so gojili tudi nekatere vrtne pridelke, zlasti korenovke, zelje in solato, ki so jih kasneje prinesli na ozemlje cesarstva, vendar niso poznali vrtnarstva in vinogradništva, saj so potrebo po sladkarijah zadovoljevali z divjim sadjem, jagodičevjem in medom. . Lov ni imel več velikega gospodarskega pomena, ribištvo pa je imelo pomembno vlogo predvsem pri primorskih plemenih.

V nasprotju s Tacitovim poročilom Nemci niso občutili pomanjkanja železa, ki so ga proizvajali predvsem sproti. Kopali so tudi zlato, srebro, baker in svinec. Precej razvito je bilo tkalstvo, obdelava lesa (tudi za potrebe ladjedelništva), dodelava usnja in nakit. Nasprotno, kamnita gradnja se je skorajda izvajala, keramika je bila slabe kakovosti: lončarsko kolo se je razširilo šele v obdobju velikega preseljevanja ljudstev - množičnega preseljevanja v Evropi v 4.-7. stoletju. Vidno mesto v gospodarskem življenju Nemcev je zasedla menjava. Predmet znotrajregijske trgovine so bili najpogosteje kovinski izdelki; Nemci so Rimljane oskrbovali s sužnji, živino, usnjem, krznom, jantarjem, sami pa so od njih kupovali drage tkanine, keramiko, nakit in vino. Prevladovala je menjava v naravi, le v regijah, ki mejijo na cesarstvo, so krožili rimski kovanci.

Prebivalstvo celotnega germanskega sveta je takrat komaj preseglo 4 milijone ljudi in se je v prvih stoletjih naše dobe zmanjševalo zaradi epidemij, nenehnih vojn in neugodnih okoljskih sprememb. V skladu s tem je bila gostota prebivalstva izjemno nizka, naselja pa so bila običajno ločena z velikimi gozdovi in ​​puščavami. Po Tacitu se Nemci »ne prenesejo, da se njihova bivališča dotikajo, naselijo se na razdalji drug od drugega, kjer je komu všeč potok, jasa ali gaj«. Te dokaze potrjujejo izkopavanja, ki so v vseh nemških deželah odkrila samotne posesti in majhne, ​​več hiše, kmetije. Poznane so tudi velike vasi, ki so zrasle iz tovrstnih kmetij, vse številčnejše do sredine 1. tisočletja, a tudi takrat ostaja značilna razmeroma majhna naselbina. Stanovanja starih Nemcev so bila visoka, podolgovata do 200 kvadratnih metrov. m, zasnovan za dva do tri ducate ljudi; ob slabem vremenu so tu zadrževali tudi živino. Okoli ali v bližini so ležala polja in pašniki, ki so jih hranili.

Ko je bilo več gospodinjstev v neposredni bližini, so bile njive oziroma njihove parcele ločene od sosedov z mejami, ki niso bile podvržene oranju, ki so nastale iz kamenja, ki so ga odnesli s njive in ga postopoma držali nanosi zemlje in vzklila trava; te meje so bile dovolj široke, da se je orač z ekipo zapeljal po njih do svojega mesta, ne da bi pri tem poškodoval druge. S povečanjem prebivalstva so bila taka polja včasih razdeljena na več deležev, vendar so meje samega polja očitno ostale nespremenjene. Takšen sistem polj je bil najbolj značilen za odprte nižine Severne Nemčije in Jutlanda. V srednji in južni Nemčiji, kjer se je poljedelstvo izvajalo predvsem na zemljiščih, očiščenih gozdov, je bila situacija verjetno nekoliko drugačna, saj so gozdna tla zahtevala daljši počitek, ki ga, tako kot na z živino bogatem severu, ni bilo mogoče nadomestiti s prekomerno gnoj. Skladno s tem je zalega in periodično prerisovanje povezanih odsekov trajalo dlje.

skupnost. Takšna ali drugačna oblika skupnosti je značilna za vse plemenske, pa tudi za bolj razvite družbe predkapitalistične dobe. Specifična oblika skupnosti je bila odvisna od številnih dejavnikov: naravnih razmer, vrste gospodarstva, gostote prebivalstva, stopnje družbene diferenciacije, razvoja blagovne menjave in državne institucije. Skupnost kot taka je bila nujen in pogosto najpomembnejši element vseh starodavnih družb, saj je omogočala človeški ekipi, da se ukvarja z gospodarskimi dejavnostmi, vzdržuje red, posvečen po običajih, se brani pred sovražniki, opravlja verske obrede itd. Najstarejša oblika skupnosti se šteje za plemensko ali sorodstveno, ki temelji na skupnem upravljanju gospodarstva ter skupni rabi in lastništvu zemlje krvnih sorodnikov. Ta oblika skupnosti je bila značilna za skoraj vsa ljudstva sveta v zgodnjih fazah njihovega razvoja. V prihodnosti bi lahko skupnost pod vplivom zunanjih razmer dobila najrazličnejše obrise, zgodovina skupnosti pa se ne zvodi na razpad in izumrtje njene generične oblike, pravilneje je govoriti o razvoju in sprememba oblik in funkcij skupnosti. Za tako imenovano sosedsko skupnost (z drugimi besedami skupnostni znak), ki je bila običajna v srednjeveški Nemčiji in v nekaterih sosednjih državah, ki so jo nekoč osvojila germanska plemena, je značilno individualno lastništvo majhnih družin na obdelovalnih zemljiščih, pri čemer se ohrani kolektivna lastnina skupnosti na gozdovih, poljih in drugih zemljiščih.

Nedvomno so neko skupnost tvorili tudi prebivalci starodavnih nemških kmetij in vasi. V prvih stoletjih naše dobe je klan še vedno igral zelo pomembno vlogo v življenju Nemcev. Njeni člani so se naselili, če ne skupaj, pa kompaktno (kar se je še posebej jasno pokazalo med selitvami), skupaj šli v boj, nastopali kot porotniki na sodišču in v določenih primerih podedovali drug drugega. Toda v vsakdanji gospodarski praksi družina ni imela več prostora. Tudi tako naporno opravilo, kot je izruvanje gozda, je bilo v moči velike družine, velika družina pa je bila tista, ki je zasedla zgoraj opisano prostorno stanovanje in je bila sestavljena iz treh generacij ali odraslih poročenih sinov z otroki, včasih z več sužnji, in je bila glavna proizvodna enota nemške manične družbe. Zato so ne glede na to, ali so prebivalci naselja izhajali iz skupnega prednika ali ne, sosedske vezi med njimi prevladale nad krvnimi sorodniki.

Ob nizki gostoti prebivalstva in obilici proste, čeprav običajno še nerazvite zemlje, med gospodinjstvi skoraj ni prišlo do sporov glede obdelovalnih površin, pa tudi skupnih težav, povezanih z njihovo obdelavo. Prevlada primitivnih sistemov kmetovanja, ki jim je tuja stroga menjava poljščin, ki so obvezne za vse sosede, in strogo spoštovanje ritma kmetijskega dela (kar je značilno za razvit dvopoljski in predvsem tripoljski sistem), prav tako ni vplivala. prispevajo k preoblikovanju te skupnosti v dobro usklajen proizvodni organizem, ki je bil srednjeveška kmečka skupnost. Delovanje stare germanske skupnosti je bilo še relativno malo odvisno od organiziranosti poljedelstva in kmetijstva nasploh. Večjega pomena je bila ureditev izkoriščanja neobdelanih, a nič manj vitalnih zemljišč: travnikov, gozdov, rezervoarjev itd. Navsezadnje je živinoreja ostala glavna gospodarska panoga, za njeno normalno organiziranost pa je bilo gotovo potrebno soglasje vseh sosedov. Brez tega soglasja ni bilo mogoče vzpostaviti zadovoljive rabe drugih divjih naravnih virov: sečnje, košenja sena ipd. Člane skupnosti je združevalo tudi skupno sodelovanje pri številnih skupnih zadevah: zaščiti pred sovražniki in plenilskimi živalmi, bogoslužju, ohranjanju osnovnega reda in miru, upoštevanju najpreprostejših sanitarnih standardov in gradnji utrdb. Vendar pa kolektivno delo še vedno ni odtehtalo dela člana skupnosti v njegovem gospodinjstvu, ki je bilo torej z družbeno-ekonomskega vidika v odnosu do skupnosti osnovna izobrazba.

Konec koncev se je staronemška skupnost v nasprotju s skupnostjo antičnega tipa (polis) in tudi skupnosti drugih barbarskih ljudstev, kot so Kelti in Slovani, razvila kot skupnost posestnikov. Vendar to niso bili posamezniki, ampak gospodinjstva. Glava družine je imel v vseh zadevah odločilen glas, vendar se je njegova moč še vedno bistveno razlikovala od rimskega pater familiae: nemški gospodinj je lahko veliko manj svobodno razpolagal s »svojim« premoženjem, ki je veljalo za lastnino družine. , delno celotne družine.

Za Nemca na začetku naše dobe njegova zemlja ni le lastniški objekt, ampak predvsem majhna domovina, »očetovstvo in dedek«, zapuščina dolge vrste prednikov, ki se vzpenjajo k bogovom, ki jih je on v. turn, moral prenesti na otroke in njihove potomce, sicer je življenje izgubilo smisel. To ni samo in niti ne toliko vir hrane, temveč sestavni del ali nadaljevanje njegovega "jaza": temeljito pozna vse skrivnosti in čudaštva svoje dežele (in pozna le malo), vključen v njene naravne ritme. , človek je bil eno z njo celoto in zunaj nje je komaj mislil nase. Za razliko od živine, sužnjev, pripomočkov zemlja ni bila predmet odtujitve; prodati ali zamenjati, vsaj izven družine, je bilo skoraj tako nemogoče, absurdno, svetogrđe kot zapustiti jo. Ko je zapustil očetovo hišo v iskanju slave in bogastva, se Nemec ni za vedno prekinil z njim in njegova osebna usoda pravzaprav ni bila pomembna - glavna stvar je bila, da družini, s tisočimi vezmi, povezanimi z zemljo, ki jo je zasedal, ne pusti, biti prekinjen. Ko je bilo pod pritiskom okoliščin odstranjeno celo pleme, skupaj z gospodarskimi in socialnimi temelji družbe, se je v njem razvil vrednostni sistem začel deformirati. Povečala se je predvsem vloga premičnin, zemljišče pa je vse bolj jasno razkrivalo lastnosti stvari, ki jih je mogoče oceniti in pridobiti. Ni naključje, da so arhaični pogledi Nemcev na zemljo, če že ne zaživeli, doživijo korenite spremembe ravno v dobi velikega preseljevanja ljudstev.

Socialno-ekonomska struktura. Lastninska in družbena enakost, ki ju je nemška družba poznala vsaj od 1. stoletja, je ostala še dolgo razmeroma šibko izražena. Najznačilnejša figura te družbe je bila svobodna, neodvisna oseba - domačin, ki se je ukvarjal s kmečkim delom, hkrati pa bojevnik, član državnega zbora, varuh običajev in kultov svojega plemena. To še ni kmet v srednjeveškem pomenu besede, saj gospodarska dejavnost zanj še ni postala edina, ki je zasenčila in nadomestila katero koli drugo zanj: z zelo nizko produktivnostjo dela, ko je bilo mogoče hraniti samo družbo. če bi se skoraj vsi njeni člani osebno ukvarjali s kmetijstvom, je bilo gospodarstvo, družbena delitev dela in razmejitev družbenih funkcij (proizvodnja, upravljanje, bogoslužje itd.) šele začrtani. Treba je opozoriti, da je bila kombinacija proizvodnih in družbenih dejavnosti, v kateri so se poleg gospodarske neodvisnosti utelešale vse pravice starodavnega Nemca, lahko izvedla le zahvaljujoč njegovi pripadnosti veliki družinski ekipi, dovolj močni in kohezivni. prenašati občasno odsotnost lastnika hiše brez večje škode za gospodarstvo in njegovih odraslih sinov. Socialni status Nemca je torej določal predvsem status njegove družine, ki ni bil odvisen toliko od premoženja, temveč od števila, rodovnika in splošnega ugleda družine in rodu kot celote. Kombinacija teh ljubosumno varovanih znakov je določala stopnjo plemenitosti osebe, t.j. raven državljanskega dostojanstva, ki jo priznava družba.

Večje plemstvo je dalo določene privilegije. Po Tacitu je poleg spoštovanja zagotovila prednost pri delitvi zemlje in vodila v vojni celo mladim; sodeč po tem, da so si slednji lahko privoščili dolgo brezdelnost in se izogibali kmetijskemu delu, je bilo veliko plemstvo praviloma združeno z veliko blaginjo. O naraščajočem razmerju med družbeno premočjo in bogastvom priča tudi gradivo izkopavanj, ki je pokazalo, da je osrednje mesto v naselju praviloma zavzemala najbolj solidna bogata graščina, ki se je bližala kultnim prostorom in tako rekoč združevala ostala stanovanja. okoli sebe. Vendar v času Tacita plemstvo med Nemci še ni postalo poseben družbeni status. Vsi svobodni in svobodno rojeni so ostali polnopravni in na splošno enakopravni člani plemena; razlike v njihovem okolju so bile v primerjavi z njihovo splošno razliko od tistih, ki niso bili svobodni, še vedno razmeroma nepomembne in jih je določala pripadnost ne eni ali drugi družbeni kategoriji, temveč določenemu rodu.

Nesvobodni so tako kot Rimljani formalno stali zunaj družbe, sicer pa je suženjstvo v življenju Germanov igralo bistveno drugačno vlogo. Čeprav običaji Nemcev niso prepovedovali zasužnjevanja soplemenikov, nenehne vojne s sosedi pa so zagotavljale stabilen vir dopolnjevanja sužnjev na račun tujcev, so sužnji tvorili precej ozko plast prebivalstva. Ujetnike so pogosto trgovali ali jih prodajali Rimljanom, včasih pa so jih ubili na bojišču ali žrtvovali, medtem ko so bili sužnji čez nekaj časa pogosto osvobojeni in celo posvojeni. Očitno vsako gospodinjstvo ni imelo sužnjev in tudi v največjih in najbolj uspešnih jih je bilo komaj tako veliko, da bi gospodarjeva družina nanje preložila glavne gospodarske skrbi. Suženjstvo je ostalo patriarhalno, po dnevnih proizvodnih dejavnostih in življenjskih razmerah pa se je način življenja sužnjev malo razlikoval od načina življenja svobodnih. Nekateri sužnji so delali z roko v roki z lastnikom in si z njim delili zavetje in hrano, Tacitovo pozornost je bolj pritegnilo dejstvo, da Nemci »sužnje uporabljajo drugače kot mi, ki svoje dolžnosti razdelimo med služabnike – vsak od njih upravlja v svoji hiši, v lastnem gospodarstvu. Gospodar ga le obdavči kot kolono z določeno količino žita, živine ali sukna in le v tem se izražajo njegove dolžnosti kot sužnja. Lahko ugibamo, ali so bili res sužnji ali kakšna druga kategorija prebivalstva, ki je tuja družbeni izkušnji Rimljanov, a je samo dejstvo obstoja sloja izkoriščanih s strani zasebnika, a neodvisno upravljajočih proizvajalcev, indikativno. Tovrstni odnosi seveda niso določali socialno-ekonomske podobe nemške družbe ob koncu 1. stoletja, ki še ni poznala sistematičnega izkoriščanja človeka s strani človeka. Kljub temu obstajajo simptomi razpada starodavnega družbenega sistema in oblikovanja kvalitativno novega gospodarskega mehanizma. V naslednjih treh ali štirih stoletjih nemška družba naredi opazen korak naprej. Arheološko gradivo nedvoumno govori o nadaljnji lastninski in družbeni razslojenosti: pokopi so po inventarju vse bolj različni, najbogatejše med njimi spremljajo simbolni atributi moči; v prenaseljenih naseljih največje posestvo postopoma postane ne le upravno, ampak tudi gospodarsko središče: v njem sta zlasti skoncentrirana obrt in trgovina. Poglabljanje družbene diferenciacije so zabeležili tudi poznoantični avtorji. Tako se v podobi Ammijana Markina (konec 4. stoletja) alamansko plemstvo (plemstvo) že povsem dokončno upira navadnemu ljudstvu in se v boju drži narazen. Retrospektivni podatki barbarskih sodnikov nam omogočajo tudi sklepanje, da svobodno ljudstvo v času velike selitve ni več predstavljalo enotne mase, niti v lastniškem niti v družbenem in pravnem smislu. Praviloma je prevladovala delitev soplemenikov na plemenite, svobodne v ožjem pomenu besede in polsvobodne, v nemških narečjih običajno imenovane litas. Te kategorije so se z večjo ali manjšo jasnostjo že razlikovale po obsegu pravic. Na primer, po običajih Saksoncev je bilo življenje plemičev zaščiteno z višjim wergeld(globa za umor - prim. starorusko "vira"), je bila njegova prisega cenjena višje od prisege svobodnega človeka, vendar so bila v nekaterih primerih zločini, ki jih je zagrešil, strožje kaznovani.

Stopnjo plemstva na predvečer velike selitve je še vedno v veliki meri določal izvor: upoštevano je bilo na primer, ali v družini ni svobodnih ljudi ali predstavnikov osvojenih plemen. Vendar je pri tem vse pomembnejšo vlogo igralo premoženjsko stanje osebe. Tipičnega plemiča, sodeč po barbarskih resnicah, obkrožajo številni sorodniki, sužnji, osvobojeni in odvisni ljudje. Svobodni meščanin in celo litas je lahko imel sužnje in odvisne osebe, pogosteje pa je bil litas, včasih pa tudi svoboden v položaju litasa, sam nekdo, ki je svojemu gospodarju zavezan s pokorščino in nekakšnimi dolžnostmi. Njegova svoboda, ki je bila v barbarski družbi razumljena kot neločljiva enotnost določenih pravic in obveznosti, je bila postopoma kršena, sam pa se je postopoma umikal udeležbi v javnih zadevah, vse bolj pa se je osredotočal na gospodarske zadeve. Značilno je, da tudi nekatere starodavne resnice uvrščajo med lite osvobojene (čigar status je po nemških pojmih neustavljivo pomanjkljiv) in včasih litas neposredno nasprotuje svobodnim. Ob ohranitvi svoje ekonomske neodvisnosti so svobodni ljudje brez polnih pravic postali odvisni izkoriščeni ljudje, s čimer so se približali sužnjem, nameščenim na zemlji. Vendar mu je ob vsem pomenu tega procesa v obdobju pred Velikim preseljevanjem ljudstev uspelo ustvariti le predpogoje za nastanek fevdalne družbe, v mnogih primerih pa najzgodnejše, najbolj oddaljene predpogoje.

Družbenopolitična organizacija. Prve nemške države so nastale v 5.-6. stoletju in le med tistimi plemeni, ki so vdrla na ozemlje Zahodnega rimskega cesarstva in ga po delih osvojili že zaradi prevlade veliko bolj razvitih ljudstev, so se soočila z potrebo po prilagoditvi svojega sistema upravljanja novim razmeram. Za druga (praviloma bolj zaostala) plemena, ki se niso neposredno srečevala z družbenimi in političnimi institucijami Rimljanov, se je oblikovanje države vleklo več stoletij in se spet končalo brez zunanjega vpliva frankovskih, anglo- Saški in drugi, ki so jih v svojem razvoju prehiteli.družbe. Tako so bila tudi na predvečer velike selitve germanska plemena še relativno daleč od oblikovanja oblasti, ki bi jo lahko označili kot državno. Družbenopolitični sistem starih Germanov je sistem, značilen za najvišjo stopnjo barbarstva, poleg tega pa še zdaleč ni izčrpal svojih možnosti.

Vsak polnopravni član plemena je bil osebno in neposredno vpleten v upravljanje, ne le načeloma, ampak tudi v dejanjih, deloval kot nosilec demokracije. Najvišji organ oblasti je bil ljudski zbor ali veche plemena - ting do katerega so imeli dostop vsi svobodni polnoletni ljudje, razen tistih, ki so se v boju osramotili s strahopetnostjo. Ljudski zbor je bil občasno (a očitno vsaj enkrat letno) sklican za reševanje najpomembnejših zadev, ki so veljale za vprašanja vojne in miru, sojenja za posebno hude ali zapletene zločine, iniciacije v bojevnike (in , torej v polnopravne člane družbe), pa tudi imenovanje voditeljev plemena. Po Tacitu so bili slednji zadolženi za vse tekoče zadeve, predvsem za sodne; poleg tega so predhodno v svojem krogu razpravljali o vprašanjih, ki so bila posredovana Stvari, in ponudili njenim navadnim udeležencem vnaprej pripravljene rešitve, ki pa so jih lahko s hrupom in kriki zavrnili ali pa jih, kot običajno, z orožjem, sprejeli. Tacit te voditelje imenuje principes ("vodje", "vodje"). Tacit nima posebnega izraza za označevanje sveta princepsov in zdi se, da ni naključje: očitno je šlo za precej amorfno tvorbo, ki je združila prve osebe plemena. Cezar pa je v njem videl podobo senata in po vsej verjetnosti v resnici govorimo o svetu starejših, ki pa ga niso sestavljali več patriarhi vseh rodov plemena, ampak predstavnikov plemenskega plemstva, ki so se do začetka naše dobe znašli v položaju starejših v družbi.

Poleg kolektivne oblasti ljudske skupščine in sveta starejših so imeli Nemci individualno moč plemenskih voditeljev. Antični avtorji jih imenujejo drugače: nekateri - princeps, duxes, archonti, hegemoni, t.j. voditelji, drugi - tako kot njihovi vladarji iz junaške dobe - rexes ali basileus, z drugimi besedami, kralji. Tacit, na primer, pravi, da ko je Arminij, slavni vodja Kerujev, ki je leta 9. leta v Tevtoburškem gozdu zadal hud poraz legijam Kvintilija Vara, nameraval postati reks, so ga svobodoljubni plemeni ubili. Pred nami so plemenski voditelji ali vrhovni voditelji plemenskih zvez, katerih oblast je mogoče le pogojno, ob upoštevanju zgodovinske perspektive, označiti kot monarhično. Moč in moč položaja teh voditeljev sta se seveda razlikovali, a ali so bile te razlike odvisne od stopnje razvoja plemena in ali so se odražale v jeziku samih Nemcev, ni jasno.

Prehodnost starodavnih nemških institucij oblasti, še vedno nedvomno preddržavnih, a daleč od primitivnih, otežuje izbiro izrazov, ki bi pravilno izražali njihovo bistvo. To velja tudi za naslove. Torej, v zvezi z voditelji Nemcev se izraza "vasileus" in "rex" v ruščino najpogosteje prevajata kot "kralj". Medtem pa ta beseda (ki so jo Slovani ustvarili v lastnem imenu Karla Velikega, frankovskega monarha, ki je umrl leta 814), že spada v obdobje fevdalizma in jo je mogoče le z zadržki pripisati političnim realnostim plemenskega sistema.

Ko že govorimo o nemških starinah, je verjetno bolj smiselno sprejeti običajno nemško besedo konung. Tako kot s tem povezan slovanski "princ", tudi beseda "kralj" sega v indoevropsko keni - "vrsta" (prim. latinsko gens). Tako je v primarnem pomenu izraza kralj dobro rojena, plemenita, torej plemenita in zaradi tega vredna spoštovanja in poslušnosti, oseba, ne pa vladar ali gospodar.

Po Tacitu je imel kralj zelo omejeno moč in je nadziral svoje soplemenike, raje s prepričevanjem in osvajanjem z zgledom kot z ukazi. Kralj je bil vojaški vodja plemena, zastopal ga je v mednarodnih zadevah, imel je prednost pri delitvi vojaškega plena in pravico do bolj ali manj rednih, čeprav prostovoljnih, daritev soplemenov, pa tudi do dela glob od obsojencev, zaradi njega kot poglavarja plemena. Vendar ni bil ne sodnik, ne skrbnik, še manj pa ustvarjalec plemenskih običajev in ni imel posebne upravne moči. Tudi v vojni, piše Tacit, »usmrtitve, okove, telesne kaznovanja niso dovoljene nikomur razen duhovnikov«, ki delujejo kot po ukazu božanstva. Hkrati je kralj sam opravljal določene svete funkcije. V številnih plemenih je mnogo stoletij pozneje igral pomembno vlogo pri izvajanju javnih vedeževanj in žrtvovanja, veljal je za osebno odgovornega za neuspeh v vojni in izpad pridelka, zato ga je bilo mogoče ne le odstraniti, ampak tudi žrtvovati. da bi pomiril bogove.

Kraljeva oblast je bila izbirna. Izvoljen je bil na ljudskem zboru izmed najuglednejših mož, ki še niso nujno pripadali isti družini, včasih z žrebom, pogosteje pa po zavestni odločitvi navzočih, ki so nato svojega izbranca dvignili v ščit. Na ljudskem srečanju se je, ne brez spodbude opozicijsko nastrojenega dela plemstva, zgodila odstranitev kralja, ki je iz nekega razloga postal sporen.

Posebno mesto v starodavni nemški družbi so zasedali vodje enot. V nasprotju z vojsko plemenske milice, ki je vključevala vse bojno pripravljene pripadnike plemena, zgrajene po klanih in družinah ter jih vodi kralj, so bile enote sestavljene iz naključnih, nepovezanih ljudi, ki so se odločili, da bodo skupaj poskusili vojaško srečo in za zaradi tega se je pridružil neki izkušeni, srečni, bojevnik, znan po pogumu. Večinoma so bili to mladi ljudje, pogosto plemiškega porekla, za dolgo, če ne za vedno, odmaknjeni od očetove hiše in kmetijskega dela ter se v celoti posvetili vojni oziroma roparskim napadom na sosede. V presledkih med napadi so bojevniki preživeli svoj čas v lovu, pogostitvi, tekmovanjih in igrah na srečo, postopoma so jedli in zapravljali plen. Ta delež, za nemško mladino morda zavidanja vreden, pa se je odločilo nekaj: najbolj plemeniti in premožni, katerih družine so si lahko privoščile izgubo delavca, ali najbolj nemirni, svobodni ali neprostovoljni izobčenci, ki so se razšli s sorodniki, in potem in s plemenom. Pogosto so bili najeti kot vojaki k Rimljanom; tako je na primer Arminius začel svojo kariero.

Znotraj odreda je obstajala lastna hierarhija, položaj v njej pa ni določala toliko plemenitost družine, temveč osebna moč. To je povzročilo rivalstvo med bojevniki, vendar so bila vsa nasprotja med njimi zakrita s skupno brezpogojno predanostjo vodji. Veljalo je, da voditelju ne pripada le slava, ampak tudi plen, medtem ko se borci hranijo, prejemajo orožje in zavetje iz njegovih dobrot.

Ker je bila izredno tesno povezana, je četa zasedla posebno mesto v plemenski organizaciji. Ali se je nasprotovala plemenu in kršila pogodbe, ki jih je sklenil (ki jih, kot kaže, niso razumeli disciplinirani Rimljani, ki so se za perfidnost celotnega plemena lotili nedovoljenih naletov posameznih odredov), nato je oblikovala jedro plemenske vojske. , izkazalo se je, da je v središču njene moči in svojemu voditelju pogosto zagotavlja kraljevo dostojanstvo. Ko so takšni primeri postajali vse pogostejši, se je videz čete spreminjal in postopoma se je iz razbojniške skupine, ki je obstajala tako rekoč na obrobju plemena, spremenila v pravo knežjo vojsko in kot taka postala osnova. moči plemenskega voditelja. Kasneje, v času velike selitve, je iz čete, vsekakor njenega "starejšega" dela, odraščal nov, ki je služil plemstvu in postopoma potiskal staro plemstvo, čeprav je bilo veliko predstavnikov novega plemstva zakoreninjenih v starega.

Stari Nemci niso sestavljali etnične celote in se očitno niso dojemali kot eno ljudstvo. Nam poznani etnonim Germani je nastal kot ime enega samega germanskega plemena; Kelti so ga razširili na vse svoje severovzhodne sosede in ga v tem smislu prenesli na Rimljane. Nemci sami, čeprav so se zavedali skupnega izvora, kultov in jezika, niso čutili potrebe po skupnem imenu. . Pomenljivo je, da je beseda diutisk (iz thiuda - "ljudje"), h kateri sega sodobno samoime Nemcev - Deutsch, v virih registrirana šele s konca 8. - začetka 9. stoletja. Hkrati pa se je tako na celini kot v Angliji prvotno uporabljal (v smislu "navadnih ljudi") le v zvezi z jezikom Nemcev, v nasprotju z latinščino. Etnična značilnost je postala šele v 11. stoletju, vendar se je v tem času navezala zgolj na Nemce. Etnonim "Tevtonci", povezan z isto korenino, v srednjem veku in v sodobnem času, ki se je včasih uporabljal za vse Nemce, je v starih časih pomenil samo eno, čeprav slavno pleme - prvo, poleg Cimbrov, ki jih je Sredozemlje ljudstev, ki so jih srečali in ki so skoraj uničili rimsko moč.

Prava politična enota starega germanskega sveta je bilo pleme. Plemenska združenja, ki so nastajala občasno, so bila zgrajena ne toliko na sorodni, temveč na teritorialni osnovi, v razmerah nenehnih selitev pa so pogosto vključevala negermanska (keltska, slovanska, tračka) plemena. Takšno združenje je bilo na primer kratkotrajno »kraljestvo« Maroboda, vodje Germanov in Keltov, ki so naseljevali v začetku 1. stoletja. AD ozemlje sodobne Češke.

Plemenska združenja so bila na prelomu stare in nove dobe še zelo ohlapna in krhka. Nastajale so jih začasne, predvsem zunanjepolitične okoliščine (preselitev v tujo državo in njena podrejenost ali grožnja osvajanja, ki visi nad lastno državo) in so s spremembo okoliščin razpadle.

V upodobitvi rimskih avtorjev, ki plemenske delitve Germanov nagibajo k zgolj teritorialnemu, je germansko »civitas« sestavljeno iz precej izoliranih, živih lastnih okrožij, ki jim vladajo lastni princeps. Rimljani so ta okrožja označevali z besedo pagus, nemška ustreznica pa je očitno beseda Gau. Sodeč po podanih krajevnih imenih so bili ti veliki, okoli 1000 kvadratnih metrov. km, katerih ozemlja so imeli prebivalci običajno skupno ime, ki jih razlikuje od drugih plemenov. Breisgau, ki se nahaja v velikem ovinku Rena, je primer.

Notranjo organizacijo okrožij je treba proučevati predvsem na podlagi gradiva iz zgodnjesrednjeveških virov, ki prikazujejo te ustanove staronemške družbe ne le bledeče, ampak tudi deformirane. Vsako okrožje je očitno imelo svojo skupščino, kjer je bil izvoljen vojskovodja, pa tudi lagman - strokovnjak in čuvaj lokalnih običajev. Okrožje pa je bilo razdeljeno na več na stotine, dolžan postaviti sto bojevnikov v plemensko milico in zato t.i. Stotica je imela tudi svoje srečanje, ki so ga sklicali pogosteje kot srečanja višje ravni, večkrat na leto. Na stoti seji so bili sklenjeni posli, prekrški, storjeni v okviru sto, so obravnavali na splošno vsa vprašanja pravne narave, ki so bila zanjo pomembna. Primeri, ki so vključevali dve ali več sto naenkrat (na primer sodni spor med člani različnih sto), so bili obravnavani v okrožju ali celo v plemenskem zboru.

Nabor vprašanj, o katerih so razpravljali na plemenskem srečanju, je bil širši, sama vprašanja pa resnejša. Zato je bilo smiselno, da zunanjepolitične zadeve rešuje celotno pleme skupaj. Vendar so bile pristojnosti in funkcije skupščin načeloma enake, plemenski zbor ni mogel prisiliti okrožij in stotin, da izvajajo svoje odločitve: vse je temeljilo na prostovoljni privolitvi plemenov, združenih v stotine in okrožja. Ker niso bili politično neodvisni, so bili kljub temu dokaj uspešne formacije in so se, če so bile odločitve plemena v nasprotju z njihovim zasebnim interesom, razmeroma zlahka in neboleče odcepile od njega, da bi se nato - zaradi samoohranitve - pridružile drugo pleme. Zgodilo se je, da do razkola ni prišlo zaradi nesoglasij, temveč pod navalom sovražnikov, ki so si podjarmili in vlekli prebivalce posameznih okrožij in na stotine, ali celo kot prisilni ukrep - zaradi prenaseljenosti, izčrpanosti tal itd. Nato so metali žreb in del plemena se je odpravil na potovanje v iskanju nove domovine. Torej je bila po vsej verjetnosti situacija pri Semnonih, kasneje pri Vandalih, Saksoncih in nekaterih drugih plemenih.

Razvoj političnega sistema Nemcev. Do IV-V stoletja. se dogajajo pomembne spremembe v političnem sistemu Nemcev. Plemenske zveze se razvijejo v plemenske zveze, bolj povezane, stabilne in praviloma številčne. Nekatere od teh zavezništev (na primer Alamani, Goti, Franki) so štele več sto tisoč ljudi in so zasedle ali nadzorovale obsežna ozemlja. Že zaradi tega je bilo skupno združevanje vseh polnopravnih članov sindikata praktično nemogoče. Samo okrajni in stotine sestankov so še naprej normalno delovali, vendar so postopoma izgubljali svoj politični značaj. Srečanje plemenske zveze se je ohranilo le kot sestanek vojske, ki gre v vojno ali nastopa na smotri. Takšna so marčna polja Frankov, vojaška stvar Langobardov. Na vsesindikalnem srečanju so še naprej reševali vprašanja vojne in miru, razglasili in strmoglavili kralje, vendar se je obseg njegovega delovanja zožil, aktivnost in resnični pomen kot samostojne politične sile pa sta padla. V ospredje so prišle druge oblasti.

Svet plemenskih starešin je končno prestopil pred svet spremstva, službenega plemstva, združenega okoli kralja. Med svetovalci so izstopali vodje oddelkov plemenske zveze - "kralji" (reguli), kot jih imenuje Ammianus Marcellinus, v nasprotju s preostalim plemstvom. Vsak od njih je imel svoj vod, ki je bil že opazno izoliran od množice soplemenikov in z njim živel v posebej zgrajeni trdnjavi (burgu), ki je bila sprva zgolj vojaška, kasneje tudi trgovska in obrtna, nikakor pa ne kmetijska. naselje. Plemstvo je imelo zelo oprijemljiv vpliv na dejanja vrhovnega zavezniškega kralja, neposredno ali preko vojaškega sestanka, ki ga je prisililo k upoštevanju lastnih interesov. Kljub temu se je kraljeva moč nedvomno povečala. Ker še ni dedna, je že postala enovrstna prerogativ. Koncentracija oblasti v rokah ene družine je prispevala k kopičenju vedno večjega bogastva, kar je krepilo politični položaj vladajoče dinastije. Na tej podlagi so imeli Vistogi že v 5. stoletju, če ne že prej, zakladnico – pomemben element nastajajoče državnosti. Povečana avtoriteta kraljeve oblasti se je izrazila tudi v spremenjenem odnosu do kraljeve osebnosti. Žalitev in celo ubijanje kralja je še vedno mogoče odkupiti s plačilom wergelda, vendar je njegova velikost že opazno (običajno dvakrat) višja od wergeld drugih plemenitih ljudi. Kralji in njihovi sorodniki začnejo izstopati po videzu: obleka, pričeska, atributi moči. Franki so na primer imeli dolge lase do ramen kot znak pripadnosti kraljevi družini Merovingov.

Od IV stoletja naprej. vodje posameznih germanskih plemen in plemenskih oddelkov vse pogosteje vstopajo v službo Rimljanov, ki se borijo s svojimi četi kot del rimske vojske, kamor koli jih pošljejo (tudi Sirija), vendar v večini primerov ostajajo na istem mestu in se zavezujejo, da bodo zaščitili celotno pleme na svojem delu meje cesarstva od drugih Nemcev. Ta praksa je še bolj kot trgovina z Rimom pripomogla k seznanjanju Nemcev z rimsko kulturo, vključno s politično kulturo. Ko so kralji od rimske vlade prejeli visoke položaje v vojaški, nato civilni upravi in ​​naslove, ki so spremljali te položaje, so skušali obnoviti odnose s soplemeni.

Pomembno sredstvo družbenopolitičnega vzpona kraljev, pa tudi plemstva nasploh, je bilo dojemanje s strani Nemcev (seveda površno) krščanstva, ki je bilo bolj primerno za spreminjajočo se družbeno strukturo barbarskega sveta kot starodavna poganska religija Nemcev. Vizigoti so bili prvi, ki so sledili tej poti. Začetek množičnega širjenja krščanstva med njimi sega v sredino 4. stoletja. in je povezana z misijonsko dejavnostjo vizigotskega duhovnika Ulfile, ki je latinsko abecedo prilagodil gotskemu jeziku in vanjo prevedel Sveto pismo. Leta 341, ko so v cerkvi začasno prevladali arijanci, je bil posvečen v škofovski čin, je Ulfila svojim soplemenikom oznanjal arijansko krščanstvo, ki je bilo v samem cesarstvu kmalu razglašeno za krivoverstvo. Krščanski nauk so seznanjeni predvsem z Vizigoti in ne da bi se poglabljali v teološke spore, vsaj sprva, so ga tudi druga germanska ljudstva večinoma dojemala v obliki arijanstva. Verske razlike so zaostrile že tako težak odnos med Nemci in cesarstvom; Arijanstvo jim je pogosto služilo kot zastava boja proti Rimu. Vendar je samo pokristjanjevanje igralo zelo pomembno vlogo v družbeno-političnem razvoju germanskih plemen, ki je pospešilo in ideološko formaliziralo nastanek njihove države.

BBK 74.266.3ya73 Natisnjeno z odločbo UMS VSPU

In 90 od 19.6.2013

Prevajalniki - M.V. Vasiljev, izredni profesor Oddelka za svetovno zgodovino in zgodovinske discipline; Yu.S. Egorova, asistent Katedre za splošno zgodovino in zgodovinske discipline

Recenzent - M.A. Tumanov, doktor zgodovine, izredni profesor Oddelka za splošno zgodovino in zgodovinske discipline

Odgovoren za sprostitev V.A. Sablin, doktor zgodovinskih znanosti, profesor, predstojnik. Oddelek za splošno zgodovino in zgodovinske discipline

I 90 Zgodovina srednjega veka (Modul 1. Zgodnja zahodnoevropska

Peyskoe srednji vek): delavnica / M.V. Vasiljeva,
Yu.S. Egorova. Ministrstvo za izobraževanje in znanost Ruske federacije; Vologda. država Pedagoška univerza. - Vologda: VSPU, 2013. - 84 str.

Delavnica vključuje učno gradivo namenjeni študentom pri pripravi na praktične vaje pri predmetu »Zgodovina srednjega veka«, modul 1 »Zgodnji zahodnoevropski srednji vek«. Delavnica je namenjena rednim in izrednim študentom Fakultete za zgodovino (področje usposabljanja - 050100 Pedagoška izobrazba; profili usposabljanja: zgodovinska izobrazba, zgodovinska in pravna izobrazba; kvalifikacija (stopnja) diplomanta - diplomanta).

BBC 74.266.3ya73

© VSPU, 2013

Uvod ................................................................. ............................................... 4

Tema I. Stari Nemci .................................................. ................... 7

Tema II. Frankovska družba po »Saličnem zakonu« .... 31

Tema III. Geneza fevdalnih odnosov (na primeru frankovske družbe) 52

Učbeniki, izobraževalni in učni pripomočki. Elektronski viri 83

UVOD

Delavnica je namenjena izvajanju praktičnega pouka v prvem delu discipline »Zgodovina srednjega veka«, ki se študira v drugem letniku Fakultete za zgodovino. Načrti praktičnega pouka za prvi modul "Zgodnji zahodnoevropski srednji vek" so namenjeni študentom rednih in izrednih oddelkov Fakultete za zgodovino (izobraževalni prostor - 050100 Pedagoška vzgoja; izobraževalni profili: zgodovinska vzgoja, zgodovinski in pravna izobrazba; kvalifikacija (diploma) diplomanta). Za oba profila usposabljanja v rednem oddelku je za praktične pouke v tem modulu namenjenih 18 ur (9 ur), na oddelku za učenje na daljavo pa 4 ure (2 uri).

Delavnica je zasnovana tako, da študentom pomaga pri preučevanju številnih kompleksnih debatnih problemov predmeta, povezanih z oblikovanjem fevdalnih odnosov v Zahodni Evropi. V prvem polčasu šolsko leto(tretji semester) pri praktičnem pouku so predstavljene naslednje teme: "Stari Germani", "Frankovska družba po saličnem zakonu", "Geneza fevdalnih razmerij (na primeru frankovske družbe)". Med seboj so neločljivo povezani in njihovo preučevanje v predlaganem zaporedju nam omogoča, da dobimo celosten pogled na to, kakšna je bila predfevdalna družba Zahodne Evrope (na primeru Nemcev, preučenih na predvečer njihove preselitve v ozemlju Zahodnega rimskega cesarstva in Frankov kmalu po njihovi preselitvi) kako je potekal proces oblikovanja fevdalno odvisnega prebivalstva in velikega posesti (na primeru frankovske države 7.–9. st.) in kako izrazil se je zaključek oblikovanja fevdalnih razmerij (na primeru zahodnofrankovske države 10.–11. stoletja). Preučevanje problemov geneze fevdalizma temelji na virih, povezanih z zgodovino frankovske družbe, kjer je bil, kot je splošno prepričanje, proces fevdalne sinteze "barbarskih" in rimskih poti najbolj uravnotežen, "uravnotežen" in geneza fevdalnih odnosov je potekala v varianti, ki se je po ustaljenem izročilu strinjala, da bo štela za »klasično«. Pri pripravi na praktični pouk mora študent jasno razumeti mesto obravnavane teme v zgodovini zahodnoevropskega srednjega veka.

Za vsako temo priročnik vsebuje učne načrte, informacije o razpoložljivih publikacijah v ruščini besedil virov ali odlomkov iz njih, seznam obvezne in dodatne literature, metodološka priporočila za pripravo na pouk. Pri pripravi na seminar mora študent pozorno prebrati problematiko in metodološka priporočila, ki so bila začrtana za razpravo, izdelati priporočene vire in literaturo. Metode poučevanja o predstavljenih temah so lahko različne. Med poukom je mogoče poslušati poročila in poročila dijakov o določenih temah. Hkrati bi morali biti tisti študenti, ki ne pripravijo poročila ali poročila, pripravljeni in aktivno sodelovati pri razpravi o obravnavanih vprašanjih.

Pri praktičnem pouku je treba glavno pozornost nameniti delu z zgodovinskimi viri, zato se morajo med pripravo vsi študenti seznaniti z vsebino glavnih virov na temo lekcije, biti pripravljeni analizirati in komentirati njihova besedila. Z vsakim novim virom je treba začeti delati z njegovimi splošnimi značilnostmi: določiti vrsto in vrsto vira, ugotoviti čas in kraj njegovega nastanka, avtorstvo, izvirni jezik, zgodovino njegovih raziskav in objav, strukturo besedila itd. Vse to bo kasneje, pri analizi vsebine vira, pomagalo določiti stopnjo zanesljivosti informacij, ki jih vsebuje.

Študent mora ob seznanjanju s priporočeno znanstveno literaturo primerjati stališča različnih raziskovalcev in, dajati prednost enemu ali drugemu konceptu ali ponuditi lastno vizijo problema, utemeljiti svoje stališče na podlagi zgodovinskih virov, obravnavanih pri praktičnem pouku.

Študij tem "Stari Nemci", "Frankovska družba po "Saličnem zakonu"" se zaključi s pripravo samostojnega dela študentov "Splošne značilnosti predfevdalnih družb (na primeru starih Germanov in Frankov).
6. stoletje). Po preučevanju teme "Geneza fevdalnih odnosov (na primeru frankovske družbe)" morajo študentje pripraviti samostojno delo na temo "Glavna vsebina procesa geneze fevdalnih odnosov in njegove značilnosti fevdalizma."

Namen praktičnega pouka je poglobiti znanje študentov v disciplini "Zgodovina srednjega veka" pri delu z zgodovinskimi viri in znanstveno literaturo, osvojiti praktične veščine raziskovanja zgodovinskega vira in znanstvene predstavitve njegovih rezultatov. . Praktični pouk je namenjen razvijanju številnih kompetenc pri študentu, med drugim:

splošno kulturno:

- posedovanje kulture mišljenja, sposobnost posploševanja, analiziranja, zaznavanja informacij, postavljanja cilja in izbire načinov za njegovo doseganje;

- sposobnost logično pravilne gradnje ustnega in pisnega govora;

- pripravljenost na strpno dojemanje družbenih in kulturnih razlik, spoštljiv in skrben odnos do zgodovinske dediščine in kulturnih tradicij;

- sposobnost razumevanja gonilnih sil in vzorcev zgodovinskega procesa, mesta človeka v zgodovinskem procesu, politične organizacije družbe;

- sposobnost uporabe veščin javnega govora, razprave in polemike;

strokovno:

– sposobnost uporabe sistematiziranih teoretičnih in praktičnih znanj humanističnih, družboslovnih in ekonomskih ved pri reševanju družbenih in strokovnih problemov;

- posedovanje osnov govorne strokovne kulture;

poseben:

– sposobnost določanja prostorskega okvira zgodovinskih procesov in pojavov na lokalni, nacionalni in globalni ravni;

- sposobnost analiziranja zgodovinskih dogodkov, pojavov in procesov v njihovih prostorsko-časovnih značilnostih;

- sposobnost karakterizacije modelov družbenozgodovinskega razvoja;

- sposobnost krmarjenja v znanstvenih konceptih, ki pojasnjujejo enotnost in raznolikost zgodovinskega procesa, posebnosti interpretacije preteklosti s strani različnih šol in smeri zgodovinske znanosti;

- pripravljenost uporabiti metode kompleksne analize zgodovinskih virov za razlago zgodovinskih dejstev;

- sposobnost uporabe splošnih znanstvenih načel in metod spoznavanja pri analizi specifičnih zgodovinskih problemov, pri napovedovanju posledic družbenih procesov;

- pripravljenost povezati lastno vrednostno usmerjenost-
racionalne instalacije z zgodovinsko uveljavljenimi svetovnonazorskimi sistemi, verskimi in znanstvenimi slikami sveta.

V skladu z zahtevami Zveznega državnega izobraževalnega standarda visokega strokovnega izobraževanja v smeri usposabljanja "izvajanje kompetenčnega pristopa za oblikovanje in razvoj poklicnih sposobnosti študentov" je uporaba aktivnih in interaktivnih oblik vodenja predvidena je praktična pouka. Predvidena je izvedba kolokvijev, opravljanje pisnih samostojnih nalog, intervjuji o znanstveno-raziskovalnem branju študentov, urejena učna razprava, priprava predstavitev za pouk in njihov zagovor, priprava sporočil.

TEMA I

STARI NEMCI

(4 ure)

Lekcija 1 (2 uri)

Učni načrt

1. Značilnosti virov.

2. Gospodarstvo starih Germanov in njegove panoge.

Lekcija 2 (2 uri)

Lastništvo zemlje, skupnost in organizacija oblasti
med starodavnimi Germani

Učni načrt

1. Problem rabe zemljišč in lastništva zemljišč pri starih Germanih.

2. Občinska in plemenska organizacija starih Germanov.

3. Družbena organizacija staronemške družbe.

4. Nadzorni sistem starih Nemcev.

5. Oblikovanje nemških poglavarstva.

Viri

1. Stari Germani: zbirka listin / komp. B.N. Grakov, S.P. Moravsky, A.I. Neusykhin. - M.: Državna založba družbeno-ekonomske literature, 1937. - 228 str.

2. Učno-metodični kompleks o zgodovini srednjega veka : uč. dodatek za ist. fak. visoki krzneni škornji v specialnosti "Zgodovina" - 032600: v 5 knjigah. knjiga. 1: Avtorski program predmeta. Delavnica / ur. S.A. Vasyutin. - M .: Univerza Knjižna hiša, 2008. - 407 str.

3. Učno-metodični kompleks o zgodovini srednjega veka : uč. dodatek za ist. fak. visoki krzneni škornji v specialnosti "Zgodovina" - 032600: v 5 knjigah. knjiga. 2: Predavanja o zgodnjem srednjem veku / ur. S.A. Vasyutin. - M .: Univerza Book House, 2008. - 408 str.

4. Učno-metodični kompleks o zgodovini srednjega veka : uč. dodatek za ist. fak. visoki krzneni škornji v specialnosti "Zgodovina" - 032600: v 5 knjigah. knjiga. 3: Predavanja o klasičnem in poznem srednjem veku / ur. S.A. Vasyutin. - M .: Univerza Knjižna hiša, 2008. - 352 str.

5. Učno-metodični kompleks o zgodovini srednjega veka : uč. dodatek za ist. fak. visoki krzneni škornji v specialnosti "Zgodovina" - 032600: v 5 knjigah. knjiga. 4: Avtorski program tečaja. Načrti seminarjev. Bralec / ur. S.A. Vasyutin. - M .: Univerza Knjižna hiša, 2008. - 304 str.

6. Bralec o zgodovini srednjega veka / ur. S.D. Skazkin. - M.: Višja šola, 1961. - T. 1. - 471 str.

1. Aleksejev V.P. Zgodovina primitivne družbe / V.P. Aleksejev, A.I. paprike. - M.: Višja šola, 1990. - 298 str.

2. Bimakhimov K.S. "Sodobna šola" meščanske srednjeveške študije ZRN o starodavni nemški kraljevi oblasti / K.S. Bimakhimov // Problemi splošne zgodovine. – M.: Nauka, 1976. – S. 261–289.

3. Budanova V.P. Barbarski svet obdobja velikega preseljevanja ljudstev / V.P. Budanov. – M.: Nauka, 2000. – 544 str.

4. Gorsky A.A. Socialno-ekonomske razmere v dobi oblikovanja razredov in koncept "vojaške demokracije" / A.A. Gorsky // Srednji vek. - M.: Nauka, 1986. - Št. 49. - S. 213-220.

5. Gratsiansky N.P. . K vprašanju agrarnih odnosov med starimi Germani Cezarjevega časa / N.P. Gratsiansky // Iz družbeno-ekonomske zgodovine zahodnoevropskega srednjega veka: zbornik člankov. – M.: AN SSSR, 1960. – S. 51–71.

6. Gurevich A.Ya. Agrarni sistem barbarov / A.Ya. Gurevič // Zgodovina kmečkega prebivalstva v Evropi: doba fevdalizma. T. 1: Oblikovanje fevdalno odvisnega kmeštva. – M.: Nauka, 1985. – S. 90–126.

7. Gurevich A.Ya Izbrana dela. T. 1: Stari Nemci. Vikingi / A.Ya. Gurevič - M.; Sankt Peterburg: TsGNII INION RAN: Universitetskaya kniga, 1999. – 360 str.

8. Dryakhlov V.N. Vojne germanskih plemen z Rimom v III. in njihov vpliv na razvoj starodavne germanske družbe na Renu /
V.N. Dryakhlov // Bilten starodavna zgodovina. - 1987. - Št. 2. - S. 151-168.

9. Durov V.S. Julij Cezar - človek in pisatelj / V.S. Durov. – L.: LGU. - 1991. - 206 str.

10. Žumagulov K.T. Agrarni sistem starih Nemcev v interpretaciji nemških arheologov / K.T. Žumagulov // Srednji vek. - M.: Nauka, 1987. - Št. 50. - S. 282-289.

11. Zgodovina primitivne družbe: obdobje oblikovanja razredov / pod. ur. Yu.V. Bromley. – M.: Nauka, 1988. – 568 str.

12. Cardini F. Začetki srednjeveškega viteštva / F. Cardini. – M.: Napredek, 1987. – 360 str.

13. Knabe G. S. Kornelij Tacit. Čas. Življenje. Knjige / G.S. Knabe. – M.: Nauka, 1981. – 210 str.

14. Kolesnitsky N.F. Etnične skupnosti in politične formacije pri Nemcih 1.–5. stoletja. / N.F. Kolesnitsky // Srednji vek. - M.: Nauka, 1985. - Št. 48. – str. 5–26.

15. Kosven M.O.Družinska skupnost in patronimik / M.O. Posredno. – M.: AN SSSR, 1963. – 220 str.

16. Kradin N.N. . Politična antropologija: učbenik / N.N. Kradin. – M.: Ladomir, 2001. – 213 str.

17. Kovalevsky S.D. K vprašanju koncepta "vojaške demokracije" / S.D. Kovalevsky // Srednji vek. - M.: Nauka, 1983. -
Težava. 46. ​​- S. 188-213.

18. Kolesnitsky N.F. Fevdalna država (VI-XV stoletja) / N.F. Kolesnitsky. - M.: Razsvetljenje, 1967. - 272 str.

19. Le Goff J. Civilizacija srednjeveškega zahoda: prev.
od fr. / J. Le Goff; skupno ur. Yu.L. Nesmrtni; post-zadnji
IN JAZ. Gurevič. - M.: Napredek, Napredek-Akademija, 1992. - 376 str.

20. Izkušnje tisočletja. Srednji vek in renesansa: življenje, običaji, ideali / M. Timofejev [in drugi]. - M.: Pravnik, 1996. - 576 str.

21. Mezhuga V.I. Kraljeva oblast in cerkev v frankovski državi / V.I. Mezhuga // Politične strukture obdobja fevdalizma v zahodni Evropi (VI-XVII stoletja). - L .: Nauka, 1990. -
str. 46–70.

22. Meletinski E.M. Germano-skandinavska mitologija /
JEJ. Meletinski, A.Ya. Gurevich // Miti narodov sveta: enciklopedija. T. 1. - M.: Sovjetska enciklopedija, 1991. - S. 284–292.

23. Melnikova E.A. Od plemena do zgodnje države. Železna doba / E.A. Melnikova // Zgodovina Danske od antičnih časov do začetka 20. stoletja. – M.: Nauka, 1996. – S. 26–29.

24. Milskaya L.T. Alexander Iosifovich Neusykhin: trnova pot znanstvenika / L.T. Milskaya // Sodobna in novejša zgodovina. - 1992. - Št. 3. - S. 147-173.

25. Neusykhin A.N. Vojaške zveze germanskih plemen začetka naše dobe / A.I. Neusykhin // Problemi evropskega fevdalizma: izbrana dela. - M.: Nauka, 1974. - S. 390-412.

26. Neusykhin A.I. O vprašanju preučevanja družbenega sistema starih Nemcev / A.I. Neusykhin // Problemi evropskega fevdalizma: Izbrana dela. – M.: Nauka, 1974. – S. 377–389.

27. Neusykhin A.I. Eseji o zgodovini Nemčije v srednjem veku (do 15. stoletja) / A.I. Neusykhin // Problemi evropskega fevdalizma: izbrana dela. – M.: Nauka, 1974. – S. 218–225.

28. Neusykhin A.I. Razvoj družbenega sistema barbarov od zgodnjih oblik skupnosti do nastanka individualnega gospodarstva / A.I. Neusykhin // Zgodovina kmečkega prebivalstva v Evropi. Obdobje fevdalizma. T. 1: Oblikovanje fevdalnega kmeštva. - M.: Nauka, 1985. - S. 137-139.

29. Ideje o smrti in lokalizaciji drugega sveta pri starih Keltih in Germanih / pod. ur. T.A. Mihailova. - M.: Jeziki slovanskih kultur, 2002. - 464 str.

30. Repina L.P. Barbarski svet / L.P. Repin // Srednjeveška Evropa skozi oči sodobnikov in zgodovinarjev. I. del: Rojstvo in oblikovanje srednjeveške Evrope, V-XI stoletja. – M.: Interpraks, 1995. – S. 44–48.

31. Skazkin S.D. Eseji iz zgodovine zahodnoevropskega kmeštva v srednjem veku / S.D. Skazkin. – M.: Mediji, 1968. – 381 str.

32. Kodeks narodopisnih pojmov in izrazov. Družbeno-ekonomski odnosi in družbeno-normativna kultura / ur. Yu.V. Bromley. – M.: Nauka, 1986. – 240 str.

33. Todd M. Barbari. Stari Nemci. Življenje, vera, kultura / M. Todd. - M.: Centrpoligraf, 2005. - 223 str.

34. Utchenko S.L. . Julij Cezar / S.L. Utchenko. - M.: Misel, 1976. - 365 str.

35. Khlevov A.A. Vikinški predhodniki. Severna Evropa v I–VIII stoletju / A.A. Khlevov. - Sankt Peterburg: Evrazija, 2002. - 336 str.

36. Shkunaev S.V. Plemenski svet Evrope pred dobo poznega imperija. Germanska plemena in zveze plemen / S.V. Shkunaev // Zgodovina Evrope od antičnih časov do danes. T. 1: Starodavna Evropa. – M.: Nauka, 1988. – S. 594–605.

Dokumenti

OPOMBE O GALSKI VOJNI

Knjiga 1. pogl. 31... Arverns in Sequans so povabili Nemce [na pomoč] za plačilo. Najprej so Nemci do njih čez Ren prešli 15 tisoč ljudi. Toda potem, ko so bili tem divjim barbarom všeč tako življenjski slog dežel kot bogastvo Galov, jih je veliko prestopilo: trenutno jih je v Galiji do 120 tisoč ...

pogl. 33... Cezar je videl, da če se bodo Nemci postopoma navadili prečkati Ren in jih bo v Galiji veliko, potem bo to velika nevarnost za samo rimsko ljudstvo; razumel je, da se Nemci, ki so obvladali vso Galijo - ti divji barbari - ne bodo mogli upreti invaziji na rimsko provinco in od tam v Italijo ...

pogl. 48... Ariovist je vse te dni držal svojo pehoto v taborišču, a je vsak dan tekmoval v boju s konjenico. To je bil boj, v katerem so se Nemci izpopolnili. Imeli so b tisoč konjenikov in enako število pešcev, najpogumnejših in najspretnejših, ki si jih je vsak jezdec izbral enega za drugim iz vse vojske za svojo zaščito. Med bitkami so spremljali konjenike; pod njihovo krinko so se jezdeci umaknili; tekli so [v obrambo], ko je bilo jezdecem težko; če je kdo padel s konja, ko je dobil hudo rano, so ga obkolili.
V primerih napredovanja na nenavadno dolgo razdaljo ali posebno hitrega umika se je njihova hitrost zahvaljujoč vaji izkazala za tako veliko, da, držajoč se za grivo konj, niso zaostajali za jahači.

pogl. petdeset... Ko je Cezar začel spraševati ujetnike, zakaj Ariovist ni stopil v bitko, je izvedel, da je razlog za to običaj, ki je obstajal med Nemci [in sicer]: matere družin, na podlagi vedeževanja z žrebom palice in vedeževanje, razglašali, ali je priporočljivo vstopiti v boj ali ne, in rekli so takole: Ni dovoljeno zmagati Nemcem, če se borijo pred mlajem.

pogl. 51... [Potem so Nemci] pripeljali svojo vojsko iz tabora in ga zgradili po plemenih, tako da so vsa plemena garuda, markomani, tribocks, vangions, nemets, sedusii, suevi - so bili na enaki razdalji drug od drugega. Vso svojo bojno linijo so obkolili s cestnimi vozovi in ​​vozovi, tako da ni bilo upanja na beg. Nanje so postavili ženske, ki so s iztegnjenimi rokami s solzami prosile vojake, ki so šli v boj, naj jih ne dajo v suženjstvo Rimljanom.

Knjiga IV. pogl. eno. Naslednjo zimo, v letu konzulata Gneja Pompeja in Marka Krasa, so germanska plemena Usipete in Tencters v velikih množicah prečkala Ren nedaleč od njegovega sotočja z morjem. Razlog za prehod je bilo dejstvo, da so jih dolga leta motili Suebi, ki so jih pritiskali z vojno in jim onemogočali obdelovanje polj.

Pleme Suebi je največje in najbolj bojevito od vseh germanskih plemen. Pravijo, da imajo sto okrožij in vsako [okrožje] letno pošlje tisoč oboroženih vojakov s svojih meja v vojno. Ostali, ki ostanejo doma, hranijo sebe in njih; leto kasneje gredo ti [slednji] v vojno in ostanejo doma. Zahvaljujoč temu se ne prekinejo niti kmetijska dela niti vojaške zadeve. A njihova zemlja ni razdeljena in ni v zasebni lasti in ne smejo ostati na istem mestu več kot eno leto, da bi obdelovali zemljo.

Ne živijo toliko od kruha kot - in predvsem - od mleka in na račun živine: veliko lovijo: vse to skupaj, pa tudi lastnosti hrane, vsakodnevne vojaške vaje, svoboden življenjski slog zaradi ki jih , od otroštva niso navajeni niti poslušnosti niti reda, ne delajo ničesar proti svoji volji - vse to krepi njihovo moč in daje povod za ljudi tako ogromne rasti. Poleg tega so se navadili, da [živijo] v deželah z zelo mrzlo [podnebje], da ne nosijo nobenih drugih oblačil kot živalskih kož, ki zaradi svoje majhnosti puščajo velik del telesa izpostavljen, in tudi kopal v rekah.

2. poglavje Trgovcem odpirajo dostop bolj zato, da bi imeli komu prodati tisto, kar so zajeli v vojni, kot pa zato, ker sami potrebujejo kakršen koli uvoz. Nemci ne uporabljajo niti uvoženih konj , ki ga Galci tako cenijo – nekatere pridobijo po visoki ceni in uporabljajo svoje domače konje, kratke in navadne, ter jih z vsakodnevno vadbo pripeljejo do največje vzdržljivosti. Med konjeniškimi boji pogosto skačejo s konj – borijo se peš; naučili so konje, da ostanejo na istem mestu in po potrebi hitro spet sedejo nanje; po njihovih zamislih ni nič bolj sramotnega in strahopetejšega kot uporaba sedla. Zato si upajo - tudi če so v majhnem številu - napasti poljubno število jahačev, ki uporabljajo sedla. Vina si sploh ne dovolijo uvažati, saj menijo, da ljudi razvaja in jih dela nesposobne.

pogl. 3. Največjo slavo za ljudstvo vidijo v tem, da čim več zemlje okoli njegovih meja ostane nenaseljeno in neobdelano; to po njihovem mnenju pomeni, da mnoga plemena niso mogla vzdržati moči tega ljudstva.Tako je v eni smeri od meja regije Suebi, kot pravijo, ozemlje široko okoli 600 tisoč korakov. Na drugi strani se jim pridružijo umori; njihova država je bila po mnenju Nemcev obsežna in cvetoča, ljudje pa nekoliko bolj kulturni od drugih Nemcev, saj morilci živijo na bregovih Rena, k njim prihajajo številni trgovci in zaradi njihove bližine Galov, naučili so se njihovih običajev. Suebi so se pogosto soočili z njimi v številnih vojnah; in čeprav zaradi pomembnosti in moči [morilcev] niso mogli [teh slednjih] pregnati iz svoje države, pa so jih spremenili v svoje pritoke in jih naredili veliko šibkejše in šibkejše.

Knjiga VI. pogl. 21.[Življenje] Nemcev se zelo razlikuje od tega načina življenja. Kajti nimajo druidov, ki bi vodili obrede čaščenja, in niso posebej vneti pri darilih. Kot bogovi častijo le sonce, ogenj in luno, torej le tiste [naravne sile], ki jih vidijo [na lastne oči] in katerih ugoden vpliv imajo možnost videti na lastne oči; za ostale bogove sploh niso slišali. Vse svoje življenje preživijo v lovu in vojaškem zasledovanju: že od zgodnjega otroštva so [prekaljeni] in se navadijo na stiske svojega krutega življenjskega sloga.

22. poglavje. Ne kmetujejo posebej težko in se preživljajo predvsem z mlekom, sirom in mesom. In nobeden od njiju nima v lasti zemljišča točne velikosti ali z določenimi mejami, ampak uradniki in starešine letno dodelijo zemljišče klanom in skupinam sorodnikov, ki živijo skupaj, kjer in koliko se jim zdi potrebno, zemljišč, in leto pozneje so prisiljeni premakniti na drugo mesto. [Nemci] navajajo številne razloge [za razlago] tega reda: [po njihovem] ne dopušča, da bi jih zapeljal ustaljen način življenja in zamenjal vojno za kmetijsko delo; po njegovi zaslugi nihče ne poskuša razširiti svojega posesti, močnejši ne odganja [iz zemlje] šibkejših in nihče ne posveča preveč skrbi za gradnjo stanovanj za zaščito pred mrazom in vročino; [končno ta red] preprečuje nastanek pohlepa po denarju, ki povzroča partijske prepire in prepire, ter [pomaga] ohranjati mir v preprostem ljudstvu tako, da čuti svojo lastninsko enakost z najmočnejšimi ljudmi.

pogl. 23. Največja slava med njimi je tisto pleme, ki se, potem ko je uničilo številne sosednje pokrajine, obdaja z največjimi možnimi puščavami. [Nemci] menijo, da je znak hrabrosti [danega plemena], da se sosedje, pregnani iz svojih posesti, umaknejo in se nihče ne upa naseliti v bližini tega plemena; hkrati pa se lahko [zahvaljujoč temu] šteje za bolj varnega za prihodnost in se ne boji nenadnih sovražnikovih invazij. Ko pleme vodi ofenzivno ali obrambno vojno, so izvoljeni uradniki, ki nosijo dolžnosti vojaških voditeljev in imajo pravico razpolagati z življenjem in smrtjo [člani plemena]. V mirnem času pleme nima skupne vlade, starešine posameznih regij in okrožij tam ustvarijo sodišče in rešujejo spore. Razbojniški napadi, dokler se izvajajo zunaj ozemlja določenega plemena, se ne štejejo za sramoto; [Nemci] svojo nujnost izpostavljajo kot telovadbo za mladost in kot zdravilo proti brezdelju. In tako, ko eden od voditeljev plemena na ljudskem zboru izjavi, da namerava voditi [v vojaški podvig] in pozove tiste, ki mu želijo slediti, naj izrazijo svojo pripravljenost za to, potem tudi tisti, ki podpirajo podjetje vstani in vodja ter mu v pozdravu zbranih obljubi svojo pomoč; tisti, ki so obljubili, ki niso sledili [vodji], veljajo za ubežnike in izdajalce in posledično izgubijo vsako zaupanje. Užaliti gosta [Nemci] imajo za greh; iz kakršnega koli razloga [gostje] pridejo k njim, jih zaščitijo pred užaljenostjo, imajo njihovo osebo za sveto in nedotakljivo, dajo jim na razpolago svojo hišo in jim delijo hrano.

Delavnica zgodovine srednjega veka za izredne študente zgodovinskih fakultet pedagoških inštitutov / M.L. Abramson, S.A. Slivko, M.M. Freudenberg. - M., 1981. - Št. I. - str. 9-13.

PUBLIS CORNELIUS TACITOUS

NEMČIJA

pogl. JAZ. Nemčijo kot celoto ločita od [države] Galov, Retov in Panonov reka Ren in Donava, od Sarmatov in Dačanov pa medsebojni strah, pa tudi gore; ostalo je obdano z oceanom, ki vsebuje obsežne zalive in obsežna prostranstva otokov ... Ren, ki izvira na strmih in nedostopnih vrhovih Retskih Alp, rahlo zavije proti zahodu in se izliva v severni ocean.. .

pogl. II. Mislim, da so Nemci sami prvotni prebivalci [svoje države], ki se sploh ne mešajo z drugimi narodi, bodisi zaradi preseljevanja [z njimi] ali zaradi miroljubnih odnosov [z njimi], saj so se v prejšnjih časih tisti, ki so se želeli preseliti ni prispel po kopnem, ampak na ladjah. Ocean, ki sega onkraj Nemčije za ogromno prostranstvo in tako rekoč nasproti nas, z naše strani le redko obiščejo ladje. Poleg tega, razen nevarnosti plovbe po strašnem in neznanem morju, kdo bi zapustil Azijo, Afriko ali Italijo, da bi zaradi neobdelanosti hitel v Nemčijo z njenimi grdimi pokrajinami, ostrim podnebjem in depresivnimi razgledi, razen če je to njegova domovina?

V svojih starih pesmih, ki so med Nemci edina vrsta zgodovinskih legend in kronik, poveličujejo
zemeljski bog Tuiscon in njegov sin Mann kot ustanovitelja svojega plemena, od katerega izhaja. Mannu pripisujejo tri sinove, po katerem se Nemci, ki so najbližji oceanu, imenujejo Ingaevons, tisti, ki živijo v notranjosti - Germinons, ostali pa - Istevons ... Ime "Nemčija" je novo in se je pred kratkim začelo uporabljati ...

pogl. IV.... Vsi [tj. med Nemci] enak videz, kolikor je mogoče pri tako velikem številu ljudi: divji temen Modre oči, zlato obarvane dlake, veliko telo, vendar močan le ob napadu in premalo odporen za naporno dejavnost in delo; sploh ne prenesejo vročine in vročine, vendar so na mraz in lakoto navajeni zaradi podnebja in zemlje.

pogl. v.Čeprav je [njihova] država po videzu do neke mere drugačna, je pa na splošno bodisi grozen gozd ali gnusno močvirje. Tisti njen del, ki je obrnjen proti Galiji, je bolj vlažen, v delu, ki meji na Norik in Panonijo, pa je več vetrov; za poljščine je rodovitna, ni pa primerna za gojenje sadnega drevja; goveda je v izobilju, vendar je večinoma majhno, tudi delovno govedo nima impresivnega videza in se ne more pohvaliti z rogovi. Nemci imajo radi veliko živine: to je zanje edino in najbolj prijetno bogastvo. IN h Bogovi so jim zavrnili zlato in srebro, ne vem - iz njihove naklonjenosti ali ker so bili jezni nanje. Ne trdim pa, da v Nemčiji sploh ni nahajališč srebra in zlata; ampak kdo jih je preiskoval? Vendar pa Nemci niso obsedeni s tolikšno strastjo do posesti [žlahtnih kovin] in do njihove uporabe [kot drugi narodi]; med njimi je mogoče videti srebrne posode, ki jih svojim veleposlanikom in starešinam predstavljajo v nič manj zaničevanju kot fajansa. Vendar pa plemena, ki so najbližja [Renu in Donavi], cenijo zlato in srebro za uporabo v trgovini: cenijo določene vrste naših novcev in jim dajejo prednost; tisti, ki živijo v državi, uporabljajo enostavnejšo in starejšo obliko trgovine, in sicer menjavo. Od kovancev najbolj odobravajo starodavne in že dolgo znane - serate in bigate; nasploh hrepenijo po srebru kot po zlatu, ne iz ljubezni do njega, ampak zato, ker je pri trgovanju s skupnimi in poceni stvarmi bolj priročno imeti zalogo srebrnikov.

pogl. VI. Imajo tudi malo železa, kot je mogoče sklepati iz narave njihovega ofenzivnega orožja. Redko uporabljajo meče ali dolge sulice, ampak delujejo s puščicami ali, kot temu pravijo, okvirjem, z ozko, kratko železno konico, orožjem, ki je tako ostro in priročno, da se z isto puščico, glede na okoliščine, borijo iz rok v roko in od daleč.. Tudi konjeniki se zadovoljijo z okvirjem in ščitom, pehoti pa sprožijo tudi metanje kopja, vsaka po nekaj kosov, ki jih goli ali v kratkem plašču mečejo na veliko razdaljo. Nemci se sploh ne hvalijo z razkošjem [orožjem]; le da svoje ščite pobarvajo z najboljšimi barvami.
Nekateri [imajo] školjko in čelado, kovinsko ali usnjeno, se komaj [najde] v eni ali dveh. Njihovi konji se ne odlikujejo ne po zunanji lepoti ne po hitrosti; Da, Nemci se niso naučili delati različnih [obratov in] krogov po naši navadi: vozijo [svoje konje] bodisi naravnost bodisi v desno v tako zaprt krog, da nihče ne ostane zadnji.

Nasploh menijo, da je pehota močnejša od [konjenice], zato se borijo v mešanih odredih, ki v konjeniško bitko uvajajo pehoto, ki je temu prilagojena s svojo hitrostjo in usklajena s konjenico; take pehote izberejo med vso mladino in postavijo pred bojno črto. Njihovo število je določeno - sto iz vsakega okraja; imenujejo jih med Nemci [»stotine«], in kar je nekoč v resnici pomenilo količino, je zdaj postalo ime [odreda] in častno ime.

Bojna formacija [Nemcev] je sestavljena iz klinov. Da bi se umaknili, a da bi spet napadli, [se] ne mislijo na strahopetnost, ampak na preudarnost. Z bojišča nosijo trupla svojih [ubitih in ranjenih], tudi če je izid dvomljiv. Zapustiti svoj ščit je posebno sramotno dejanje: tisti, ki se na ta način sramoti, ne more biti prisoten na božji službi ali sodelovati na javnem shodu, in mnogi, ki pridejo živi iz bitke, končajo svoje sramotno življenje z zanko.

pogl. VII. Kralje [Nemci] izbirajo po plemstvu, vojskovodje pa po hrabrosti. [Hkrati] kralji nimajo neomejene ali samovoljne moči, voditelji pa prevladujejo bolj [tako, da so] zgled kot na podlagi pravice poveljevanja, ker so drzni, izstopajo [v boju], se borijo pred črta in to vzbuja presenečenje. Vendar nihče ne sme usmrtiti, zapreti v verige in podvrževati telesnemu kaznovanju, razen duhovnikov, pa še to ne v obliki kazni in po ukazu vodje, ampak kot po ukazu boga, ki po njihovem prepričanju , je prisoten med borci; v boj prinesejo svete podobe in ikone, vzete iz gajev. Poseben aktivator njihovega poguma pa je to, da njihove turme in klini niso naključna zbiranja ljudi, ampak jih sestavljajo družine in klani, v bližini pa so bitja, ki so jim pri srcu in od tam slišijo krik žensk in jok dojenčkov; za vsakogar so najsvetejše priče, najdragocenejši hvaljevalci: svoje rane nosijo svojim materam in ženam in se jih ne bojijo prešteti in pregledati, prinašajo tudi hrano tistim, ki se borijo, in jih tudi spodbujajo.

pogl. VIII. Pravijo, da so včasih nihajne in neurejene vrste obnavljale ženske zaradi svojih nenehnih molitev in dejstva, da so ponujale svoje prsi in kazale na neizogibno ujetništvo, ki se ga Nemci bojijo, zlasti za svoje ženske, do te mere, da Germanska plemena so trdneje vezana na svoje obveznosti, ki so prisiljena med svoje talce dati tudi plemenita dekleta.

Mislijo, da je v ženskah nekaj svetega in preroškega, ne prezirajo se njihovih nasvetov in ne zanemarjajo njihovih prerokb ...

pogl. IX. Od bogov Nemci najbolj častijo Merkurja, ki mu je ob določenih dneh dovoljeno darovati tudi človeške žrtve. Herkula in Marsa pomilostijo z živalmi, ki so za to določene ... Vendar pa Nemci menijo, da je neprimerno, da bi jih veličina božanskih bitij zaprla v stene templjev in jih tudi upodabljala v kakršni koli človeški podobi; posvečajo jim gozdove in hrastove gozdove ter poimenujejo svetinje, o katerih razmišljajo le s spoštovanjem, z imeni bogov.

pogl. x Vedeževanje s pticami in žrebnimi palicami častijo kot nihče drug ... In tudi to vedo - ugibati po glasovih in letu ptic. Posebnost tega ljudstva je, da iščejo tudi znamenja in opozorila konj.
V istih nasadih in hrastovih gozdovih [ki so posvečeni bogovom] se [takšni konji] hranijo na javne stroške, bele in ne oskrunjene z nobenim delom za smrtnike. Njih, vpretenih v sveti voz, spremlja duhovnik, skupaj s kraljem ali vodjo plemena in opazijo njihovo ržkanje in smrčanje; in Nemci ne obravnavajo nobenega vedeževanja z večjo vero, poleg tega pa ne le navadno ljudstvo, ampak tudi plemstvo; svečeniki se imajo za služabnike bogov, konje pa za posvečene v njihove skrivnosti. Nemci imajo drugačen način opazovanja znamenj, s katerimi poskušajo ugotoviti izid pomembnih vojn. Združijo bojevnika ljudstva, s katerim se vojna vodi, na nek način ujetega, z izbrancem izmed svojih soplemenov, vsak s svojim narodnim orožjem, in zmago enega ali drugega jemljejo kot znamenje.

pogl. XI. O manj pomembnih zadevah se posvetujejo starejši, o pomembnejših pa vse, o tistih zadevah, o katerih odločajo ljudje, [predhodno] razpravljajo starejši. Zbližajo se ob določenih dneh, razen če se zgodi kaj nepričakovanega in nenadnega, in sicer ob mlaju ali polni luni, saj Nemci verjamejo, da so ti dnevi najsrečnejši za začetek posla. Ne spremljajo časa podnevi, kot mi, ampak ponoči; tako delajo s prepričevanjem in opozorilom; mislijo, da noč vodi dan. Iz njihove svobode izhaja slabost, da se ne zberejo takoj, kot po nečem ukazu, ampak zaradi zamude izgubijo dva in tri dni.

Ministrstvo za šolstvo Republike Belorusije

izobraževalna ustanova

"Gomelska državna univerza

poimenovan po Francisku Skarina

Dopisna fakulteta

Oddelek za splošno zgodovino

Tečajno delo

"Starodavni Nemci: družbeno-politično, gospodarsko in kulturno življenje (I-V stoletja)"

Izvajalec:

Študent skupine I-21 __________________ Skripnik Ya.N.

znanstveni svetovalec:

Višji predavatelj _________________ Cherepko S.A.

Gomel 2006

Uvod

Zgodovinopisje in viri

Družbeno in politično življenje

1 Razvoj političnega sistema in vojaških veščin

2 Socialni red

Gospodarsko in kulturno življenje

1 Gospodinjstvo in življenje

2 Videz, tradicija in kulturni razvoj

Zaključek

Viri in literatura

Uvod

starodavna nemška kultura življenja

Na obsežnem ozemlju zahodnih provinc rimskega cesarstva, na njegovih mejah in daleč širše, so že dolgo živela številna plemena in narodnosti, ki so jih grški in rimski pisci združili v tri velike etnične skupine. To so bili Kelti, Germani in Slovani, ki so se naselili v gozdovih in velikih rekah zahodne in srednje Evrope. Zaradi pogostih premikov in vojn so se etnični procesi zapletli, prišlo je do integracije, asimilacije ali, nasprotno, do neenotnosti; zato je le pogojno mogoče govoriti o glavnih krajih poselitve posameznih etničnih skupin.

Zaradi »globine« časa obravnavane teme število virov, ki so se ohranili do danes, tako pisnih kot materialnih, ni dovolj za natančen opis življenja starih Germanov. Pisni viri so protislovni in lahko vsebujejo napačne informacije. Ta tema ni dovolj raziskana in ostaja aktualna še danes.

Namen predmeta je na podlagi dostopnih virov in njihove analize osvetliti družbenopolitično, gospodarsko in kulturno življenje starih Germanov (I-V stoletja).

Za dosego tega cilja je potrebno rešiti naslednje naloge: preučiti vire na to temo, analizirati in opisati ter opisati področja življenja starih Germanov v 1.-5. stoletju. Slediti prejšnji stopnji razvoja starih Nemcev, določiti njihov položaj na faza I-V stoletja, izpostavijo glavne točke, ki spremljajo naslednjo stopnjo razvoja in vplivajo na določene izide v prihodnosti; primerjati stopnjo razvoja in potek evolucije na določeni stopnji (I-V stoletja) starih Germanov z vzporedno razvijajočimi se ljudstvi; razmisliti o življenjskih sferah Nemcev kot celote, določiti stopnjo njihovega vpliva med seboj, opredeliti glavne točke vpliva in določiti njihove rezultate.

1. Zgodovinopisje in viri

Za pisanje seminarske naloge so bili uporabljeni podatki Gaja Julija Cezarja in Kornelija Publija Tacita, ki so prišli do nas.

Ne moremo narisati jasne in zanesljive slike o naravi, življenjskih razmerah in poklicih Nemcev. Odvisno od narave razpoložljivih virov. Pri uporabi Cezarjevega poročila o osvojitvi Galije je treba biti zelo previden, saj ta pripoved ne zagotavlja le enostranskega rimskega pokritja, ampak ga drugi viri niti ne morejo nadzorovati. Tudi Tacit je živel stoletje pozneje od tistih Germanikovih pohodov, ki jih opisuje. A te pomanjkljivosti virov niso edine. Literatura tega obdobja je temeljito prežeta z retoriko. Ti pisci sploh ne želijo povedati, kaj se je v resnici zgodilo ali da so se ti dogodki odvijali točno tako, kot hočejo prikazati; s svojim govorništvom si najprej prizadevajo narediti določen vtis na bralca. To je v literaturi pogosto poudarjeno, vendar ni kritično upoštevano.

V zgodbah o Cezarju in Tacitu je veliko nasprotij, obstajajo pa tudi dodatki.

Nemci po opisu Cezarja niti še niso povsem ustaljeni ljudje. Njihovo kmetijstvo je bilo takrat primitivnega, grobo spreminjajočega se značaja. Njivo, nekako zrahljano, so posejali leto ali dve zapored, nato pa so kmetje zapustili staro njivo in se preselili na nov kraj. Sama zemlja, kot vsekakor ugotavlja Cezar, še ni bila predmet zasebne lastnine: "Njihova zemlja ni razdeljena na zasebno lastnino in ne morejo ostati več kot eno leto na enem mestu." "Nihče," nadaljuje, "nima natančno odmerjenega kosa zemlje ali posesti v zasebni lasti, vendar uradniki in voditelji letno dodelijo zemljišče klanom in združenjem sorodnikov, ki živijo skupaj, kjer in koliko se izkaže za potrebno .. .« Trenutek plemenske lastnine zemlje je tukaj povsem jasen. Pri Nemci Cezarjevega časa sta imela pomembno vlogo živinoreja in lov: »V poljedelstvu niso posebej pridni ... Ne jedo toliko kruha, kolikor mleka, sira in mesa« (Cezar). Takrat so imela kraljevo oblast le nekatera germanska plemena, hkrati pa je bila le vojaška in začasna. Kralji so bili izvoljeni za čas vojne. V mirnem času so klanom in plemenom vladali plemenski starešine in voditelji.

Nemci v opisu Tacita so že na višji stopnji razvoja. Tacit jih smatra za definitivno naseljeno prebivalstvo. Imajo vasi in kmetije. So veliko bolj pridni kot v času Cezarja, ukvarjajo se s poljedelstvom. Razvijajo puščave in krčijo gozdove. Težki plug se uporablja kot kmetijsko orodje. Iz opisa Tacita je razvidno, da so Nemci poznali glavne obrti - kovaštvo, tkalstvo in lončarstvo, rudarjenje železa in drugih kovin. Toda njihov družbeni sistem je bil še naprej zelo arhaičen.

Nemci tudi pod Tacitom še niso imeli zasebne lastnine zemlje. Klan in pleme sta bila vrhovni upravitelj (in lastnik) zemlje. Toda hkrati so Nemci razvili individualno rabo zemljišč. Značilno je, da razdelitev zemlje v Tacitovem času ne poteka več enako med različnimi družinami: »Zemljo,« piše Tacit, »po številu kmetov zasedajo vsi po vrsti, nato pa si jo razdelijo med sami po dostojanstvu ...« Plemenski sistem in pod Tacitom je imel med Germani izjemno pomembno vlogo. Z zemljo je razpolagala plemenska organizacija. V bitkah so bili sorodniki zgrajeni v bojni postavi, ki stojijo drug poleg drugega. Člani klana so se morali maščevati za žalitve, ki so jih zadali sorodnikom (družinsko maščevanje). V prisotnosti sorodnikov so se sklepale poroke, mladi Nemec je bil razglašen za odraslega, odtujitev in pridobitev premoženja, obravnavanje sodnih zadev in vseh vrst sporov.

Glede na pristranskost v opisu Germanov in njihovega življenja v Cezarjevih zgodbah se zdijo Tacitove zgodbe bolj pristne in resnične. Čeprav bi lahko tudi tisti viri, ki jih je uporabljal Tacit, ustrezali nečim interesom in nosili napačno vsebino.

Pri pisanju seminarske naloge je bila uporabljena tudi vrsta znanstvene literature: G. Weiss Zgodovina civilizacije. Klasična antika do 4. stoletja. T. 1., Zgodovina civilizacije. "Temni vek" v srednjem veku, IV-XIV stoletja; Svetovna zgodovina (rimsko obdobje). T. 6.; Davis N. Zgodovina Evrope.; Neusykhin A.I. Družbena struktura starih Germanov.; Udalcov A.D., Skazkin S.D. Zgodovina srednjega veka.; Bralec o zgodovini srednjega veka, ur. Gratsiansky N.P. in Skazkina S.D. T. 1.; Osokin N.A. Zgodovina srednjega veka.; Marx K., Engels F. Dela. T. 19.

Med njimi so bile najbolj dragocene knjige Weissa, Neusykhinova monografija in zbornik o zgodovini srednjega veka. V teh literarnih virih je podrobneje obravnavana problematika starih Germanov, njihovo politično, gospodarsko in družbeno življenje.

V tej literaturi je posebna pozornost posvečena problematičnim točkam na temo predmetnega dela. Monografija Neusykhin A.I. "Družbeni sistem starih Nemcev" je delo, ki je v celoti posvečeno starim Nemcem, zlasti enemu samemu področju njihovega življenja - družbeno-socialnemu vprašanju. Kljub temu je bila monografija uporabljena kot referenčna literatura, saj je že dokončen zaključek iz virov, ki jih je avtorica preučila.

V izdajah Weissa G. in bralca o zgodovini srednjega veka bolj posplošene informacije, saj ta literatura vsebuje obsežnejši predmet preučevanja. Zato lahko s pomočjo teh knjig naredite svoje zaključke.

Preostanek, ki se uporablja pri pisanju seminarskih nalog, vsebuje tudi znanstvene publikacije splošne informacije ali so enciklopedične narave. Zato so jih uporabljali predvsem kot literaturo za splošno seznanitev, čeprav je bilo iz njih povzetih nekaj dragocenih informacij in nekaj točk zapisanih v predmetnem delu.

Tako so seveda glavno vlogo pri pisanju seminarske naloge imeli primarni viri: dela Cezarja in Tacita. Dodatna znanstvena literatura je imela sekundarno vlogo, vendar je bila zelo dragocen vir informacij, saj konkretno in jasno odraža zaplete del Cezarja in Tacita, kar omogoča primerjavo stališč na to temo sodobnih avtorjev, in vam omogoča, da jasneje oblikujete svoje zaključke.

2. Družbeno in politično življenje

1 Razvoj političnega sistema in vojaških veščin

Barbarska družba še ni bila razdeljena na stanove in ni imela mehanizmov, s katerimi bi se del prebivalstva lahko osvobodil produktivnega dela. Barbarska vojska je kmečka vojska z vsemi iz tega izhajajočimi posledicami. Rimljani so opazili, da so Nemci, čeprav po moči prekašajo legionarje, bistveno slabši od njih po izkušnjah, prvič, lovska praksa je vsem omogočila, da so pridobili nekaj izkušenj pri rokovanju z metanjem orožja. Sami Nemci so se vedno imeli za polnopravne bojevnike in so bili na to ponosni.

Med značilnostmi vojaške umetnosti starih Nemcev se najpogosteje omenjata dve: izvirna kombinacija nepremišljenega poguma s popolnim pomanjkanjem vzdržljivosti in raje metanju orožja pred stikom.

Nemci so sovražnika skušali omamiti z nenavadnim napadom, bojnim krikom in točo pušk. Če to ni uspelo, so se takoj umaknili. Več takih napadov je bilo mogoče izvesti, vendar nikoli ni prišlo do rokopisnega boja ali pa je le majhen del vojakov stopil v boj na blizu.

Dosledno izogibanje bližnjemu je barbarom omogočilo, da so se izognili velikim izgubam. Edina težava je bila, da so se lahko izognili morebitnim izgubam in nasprotniku. Varovalca ščita v vrstah je bilo mogoče poškodovati le tako, da bi vanj izstrelil ducat puščic.

In nemogoče je bilo večno bežati pred sovražnikom. Gverilske metode vojne so dobre za vse, vendar gverilci niso sposobni zaščititi civilnega prebivalstva. Držanje taktike udari in beži , so Nemci izvedli uspešne napade, vendar niso mogli zaščititi svoje zemlje pred legijami.

Barbari so od civiliziranih ljudstev prejeli ne le tehnično, ampak tudi vojaško znanje. Ko so Rimljani prečkali Ren, so imeli Nemci priložnost, da se seznanijo z njihovo taktiko in jo uspešno reproducirajo. Barbari so pridobili težke ščite iz usnja in hrasta ter se začeli postavljati v vrsto prašičja glava (kvadrat zašiljen spredaj) ali zadnji (klasična falanga).

Edina težava je bila v tem, da je prehod na akcije kot del falange zahteval popolno premagovanje plemenskega separatizma. In to je pomenilo močno povečanje moči vodje. In povečanje njegovega deleža v proizvodnji. Konec koncev je lahko zgradil barbare (v dobesednem in prenesenem pomenu besede) le tako, da se je zanašal na svojo ekipo.

Pogoj za sodelovanje glavnega dela vojakov v bitki je bil, da je vodja s spremstvom stal v prvi vrsti. Od tod, mimogrede, izboklina na sprednji strani Franka prašičja glava . Vodja s telesnimi stražarji je stal spredaj, za njim plemensko plemstvo , za plemiški odred, šele nato le milice.

Včasih je tretjino pokrivalo majhno število lokostrelcev. Konjenica, če je bila, je delovala ločeno od pehote. Navsezadnje so imeli voditelji in borci bojne konje, in če je milica sodelovala v bitki, se je moral vod mešati.

Po Tacitu železa, sodeč po orožju, ki ga izdelujejo, nimajo v izobilju. Redkokdo je uporabljal meče in velike ščuke; nosili so sulice ali, kot so jih sami imenovali v svojem jeziku, okvirje, z ozkimi in kratkimi konicami, a tako ostri in priročni v boju, da so se z istim orožjem, odvisno od okoliščin, borili tako od daleč kot v roki. - boj v roki. In jezdec je bil zadovoljen tudi s ščitom in okvirjem, medtem ko so pešci metali kopja, ki jih je imel vsak po več, in so jih metali neverjetno daleč. Nemci niso učili konjev zavijati v katero koli smer, kot je navada na primer pri Rimljanih: peljejo jih bodisi naravnost bodisi s pobočjem v desno in tvorijo tako začaran krog, da ni niti en jahač. zadnji. In na splošno je nemška moč večja v pehoti; zaradi tega so se skupaj borili; pešci, ki so jih za to izbrali iz vse vojske in jih postavili pred bojno formacijo, so tako hitri in gibljivi, da v hitrosti niso bili slabši od konjenikov in so skupaj z njimi delovali v konjeniškem boju. Ugotovljeno je bilo tudi število teh lakajev: iz vsakega okraja po sto. Na splošno je način, kako so Nemci vodili vojno, temeljil na pogumu posameznih vojakov in ne na skupnih taktičnih akcijah. V bitki so bili Nemci zgrajeni v obliki klina, družine in rodovi pa so jih razdelili v odrede, vsak s svojim praporom – »podobo in sveto znamenje«. Naslon nazaj, da bi nato spet hitel na sovražnika, so imeli za vojaško ostrino in ne za posledico strahu. Obstajala je navada, da se boj začne hitro, s pesmijo in zvokom orožja. Nemci so odnesli njihova telesa, tudi ko so bili poraženi. Metanje ščita in na splošno je izguba orožja največja sramota, skrajna sramota, in tistim, ki so bili podvrženi takšni sramoti, je bilo prepovedano obiskovati svete obrede in se pojavljati v ljudskem zboru, mnogim pa so reševali življenja v vojn, končali svojo sramoto tako, da so sami sebi vrgli zanko. Junaški padec v bitki, umiranje na svojem ščitu - to je bila v njegovih očeh najvišja slava, pravi cilj življenja.

Pomemben dejavnik v bitki je bil teren. Tacit poroča, da je bilo za Nemce bolj donosno zadrževati sovražnika v gozdovih, kjer so se Nemci, neobremenjeni z zaščitnimi granatami, spretno premikali med drevesi in so se lahko izmikali sovražnikovim sulicam. Nemci se niso mogli upreti pravim bojem na primernem terenu: »... pomagali so jim gozdovi, močvirja, kratka poletja in zgodnje zime« (Tacit); v akcijah proti Nemcem sovražnik ni trpel toliko zaradi ran kot zaradi dolgih razdalj, ki jih je moral prepotovati, in zaradi izgube orožja.

Do III stoletja, z razpadom primitivnega komunalnega sistema, Nemci postopoma spreminjajo svoj način življenja, svoje običaje, način življenja, samo družbo. Vse to je odtis "komunikacije" s civiliziranimi ljudmi. In v vojaških trenutkih je opazen tudi napredek. Tacit to ugotavlja v Analih: »Nemci ne hitijo naključno na sovražnika, kot so nekoč, in se ne borijo v neskladnih množicah; kajti med dolgo vojno z nami so se naučili slediti značkam, varčevati moči za odločilni udarec in ubogati poveljnike.

Morski rop je prinesel bogat plen, pa tudi sužnje za prodajo. Izboljšano poljedelstvo in živinoreja. Slednje je omogočilo vzrejo odličnih pasem konj, zaradi česar je Nemcem uspelo ustvariti konjenico, ki je postala njihova glavna vojaška sila.

Propad primitivnega komunalnega sistema med Nemci je dosegel stopnjo, ko so vojaške akcije za zaseg plena in novih dežel pridobile velik pomen. Pojavile so se velike množice ljudi, ki niso našli uporabe svojih sil v domovini in so bili prisiljeni iskati srečo v drugih deželah. Zelo pogosto so jih začeli novačiti v rimske čete. Rimski cesarji in uzurpatorji so med neskončnimi medsebojnimi vojnami 3. stoletja rado uporabljali storitve nemških vojakov in zlasti konjenice. Zanje niso bile pomembne le visoke bojne lastnosti Nemcev, ampak tudi dejstvo, da niso imeli, tako kot rimski vojaki, tesnih vezi z lokalnim prebivalstvom cesarstva. Številni Nemci, ki so služili Rimu, so prejeli zemljo na obmejnih območjih cesarstva. Bili so ga dolžni obdelati in zaščititi. Za služenje v vojski so bili nemški poveljniki obdarjeni s pravico do rimskega državljanstva, njihove zemljiške parcele pa so prešle na njihove sinove, če so tudi ti vstopili v rimsko vojsko. Cesarska vlada jim je pogosto priskrbela žito in živino, orodje in celo sužnje, da bi jim pomagala pri vzpostavitvi gospodarstva. Ta sistem se je vedno bolj razvijal in postopoma nadomestil nekdanji sistem strank kraljestev, ki je do 3. stoletja popolnoma preživel sam sebe. Izkušnje markomanskih vojn so cesarjem pokazale, da so prva nasprotovala vladavini cesarstva tista ljudstva, ki so bolj kot drugi trpela zaradi previsokih davkov. Toda do 3. stoletja so se razmere korenito spremenile: zdaj, nasprotno, so bili cesarji prisiljeni plačevati velike davke sosednjim plemenom, da bi z njimi kupili mir, če pa je plačilo takih subvencij zamujalo, so plemenski voditelji so prišli v cesarstvo skupaj s četami, da bi z orožjem v rokah zahtevali pravočasno plačilo.

V I-II stoletjih. AD večina evropskih plemen je doživela obdobje hitrega razvoja. V tem obdobju so se začrtali gospodarski in socialni predpogoji za nastanek velikih plemenskih zvez, kar je povzročilo nastanek ljudstev, ki so kasneje odigrala pomembno vlogo v zgodovini srednjeveške Evrope.

Nemci so naseljevali predvsem severne regije Evrope (Skandinavija, Jutlandija) in porečje Rena. Na prelomu naše dobe so živeli na Renu in Majni (pritok Rena) ter na spodnji Odri. Na Scheldt in obali Nemškega (Severnega) morja - Frizijci (Friesland), vzhodno od njih Anglosaksonci. Potem ko so se Anglosaksonci preselili v Britanijo v 5. st. Frizijci so napredovali proti vzhodu in zasedli dežele med Renom in Weserjem (v 7.-8. stoletju so jih podredili Franki).

V III stoletju. spodnje renske regije so zasedli Franki: Salični Franki se približujejo morju, ripuarski Franki pa so se naselili na srednjem Renu (regija Köln, Trier, Mainz). Pred pojavom Frankov so bila v teh krajih znana številna majhna plemena (Hamavi, Hattuarji, Brukterji, Tencters, Ampi Tubans, Usipii, Khazuarii). Etnična integracija je verjetno vodila do zbliževanja in delne absorpcije, celo asimilacije nekaterih v okviru vojaškopolitične unije, kar se je odrazilo v novem etnonimu. "Frank" - "svoboden", "pogumen" (takrat so bile besede sinonimi); oba sta veljala za značilno znamenje polnopravnega člana organizacije kolektiva, ki ga je predstavljala vojska, ljudska milica. Novi etnonim poudarja načelo politične enakosti vseh združenih plemen. V IV stoletju. epski Franki so se preselili v dežele Galije. Elba je plemena suevske skupine razdelila na zahodna in vzhodna (Goto-Vandal). Od Suebov v III stoletju. Izstopali so Alemani, ki so se naselili v zgornjem toku Rena in Majne.

Sasi so se pojavili ob ustju Labe v 1. stoletju. AD Podredili so in nato asimilirali nekatera druga germanska plemena, ki so živela na Weserju (Havks, Angrivarii, Ingrs), in se začeli seliti proti obali Nemškega morja. Od tam so skupaj z Angli napadli Britanijo. Drugi del Sasov je ostal v porečju Labe, njihovi sosedje so bili Langobardi.

Langobardi so se ločili od Vinnilov in dobili nov etnonim, ki kaže na značilno etnično značilnost - dolgobrade (ali, po drugi razlagi leksikalnega pomena, oborožene z dolgimi sulicami). Kasneje so se Langobardi preselili proti jugovzhodu, dosegli porečje Morave in nato zasedli najprej Rugilandsko regijo, nato pa Panonijo.

Rugi je živel na Odri, do III. odšel v dolino Tise. Skiri iz Spodnje Visle v 3. stoletju. dosegli Galicijo. Vandali na Labi so bili sosedje Langobardov. V III stoletju. ena veja Vandalov (Silingov) se je naselila v Češkem gozdu, od koder je šla kasneje na zahod do Maine, druga (Asdingi) pa se je naselila v južnem Pannoni, poleg Sueb, Quadi, Markomanni.

Četverice in Markomani so živeli na Donavi, po markomanskih vojnah so zasedli ozemlje Dekumatskih polj. Od konca 4. stoletja Turingjci so znani; ko so se združili z ostanki Anglov in Varnas, so zasedli velika območja med Renom in zgornjim jezerom in do 5. st. Turingijci so razširili svoje meje do Donave. Etnični procesi med Markomani, Suebi, Quads, ki so se znašli v 4. stoletju. v Zgornjem Podonavju je privedla do nastanka nove etnične skupine – Bavarcev, ki so zasedli del ozemlja Slovaške, kasneje Panonije, Norice. Sčasoma so se razširili južno od Donave. Alemani, ki so jih pritiskali Turingjci in Bavarci, so prešli na levi breg Rena (v pokrajini Alzacija).

Donava ni bila le meja rimskega in barbarskega sveta, postala je glavna cesta za preselitev, zbliževanje in spopade narodov različnih etničnih pripadnosti. V porečju Donave in njenih pritokov so živeli Germani, Slovani, Kelti, podonavska plemena Norikov, Panonci, Dačani, Sarmati.

V IV stoletju. ob Donavi so šli Huni s svojimi zavezniki in Avari. Konec IV stoletja. AD Huni so se združili z Alani, ki so takrat živeli v stepah Ciscaucasia. Alani so podredili in asimilirali sosednja plemena, nanje razširili svoj etnonim in se nato pod napadom Hunov razdelili. Del je odšel v gore Kavkaza, ostali so skupaj s Huni prišli do Donave. Huni, Alani in Goti so veljali za najnevarnejše sovražnike rimskega cesarstva (leta 378 so pod Adrianopolom Huni in Alani stopili na stran Gotov). Alani so se razkropili po Trakiji in Grčiji, dosegli Panonijo in celo Galijo. Nadaljnje pomikanje proti zahodu, v Španijo in Afriko, so se Alani združili z Vandali.

V Podonavju v IV-V stoletju. V velikem številu so se naselili tudi Slovani (Slovani ali Slovani) in Germani (Goti, Langobardi, Gepidi, Heruli).

V III stoletju našega štetja. Nemška plemena so se združila v močne plemenske zveze, v katerih so glavno vlogo igrali ljudje iz notranjih regij Nemčije. Že prej so se germanska plemena združila v vojaške zveze. Toda te zveze niso trajale dolgo in so razpadle, plemena, ki so bila del njih, pa so se spet osamila. Tako je na primer nastala sredi 1. stoletja. pr. Svebska unija je pod svojo oblastjo združila skoraj vso Nemčijo. Toda po porazu Ariovista v vojni s Cezarjem je zavezništvo razpadlo. Kasneje se je razvilo še več podobnih zavezništev (markomansko-svebijska zveza Maroboda ob koncu 1. stoletja pr.n.št., zavezništvo Kerujev pod vodstvom Arminija na začetku nove dobe), vendar so bile krhke in so razpadle. po smrti njihovih ustanoviteljev. Plemenska združenja, ki so nastala v III-IV stoletju. znotraj Nemčije in na prevzetem ozemlju, se je izkazalo za uspešnejše in se sčasoma spremenilo v nove etnične skupnosti.

V III-IV stoletju so postala še posebej aktivna plemena severovzhodne Nemčije, ki so bila vojaško močnejša od ostalih germanskih plemen. Imeli so dokaj razvito trgovino, ki so jo vodili s cesarstvom, s Skandinavijo in okoliškimi regijami. vzhodne Evrope. V vzhodnem delu Nemčije in na obalah Baltskega morja so se okrepila zavezništva Vandalov, ki so že v času vladavine Marka Avrelija začeli napredovati proti jugu in jih je cesar delno naselil tudi v Dakiji. kot Burgundi, ki so v začetku 3. stoletja napredovali na območje reke Main. Zahodno od njih, med Odro in Labo, je nastala zveza Alemanov. Langobardi so živeli na območju ustja Elbe in na jugu polotoka Jutland - Angli, Sasi in Juti, ki so bili dobri mornarji in kruti pirati, ki so napadali Britanijo in zahodno obalo Galije. Plemena, ki so živela ob dolini Rena - Batavci, Hati - so tvorila plemensko zvezo Frankov. V III stoletju so vse te plemenske zveze začele napad na cesarstvo.

2 Socialni red

Cezar je osebno opazoval Nemce, s katerimi je vodil vojne v Galiji. Dvakrat je prečkal Ren in vdrl v nemške regije. Poleg tega je zbiral podatke o Nemcih od tabornikov in trgovcev ter poznal spise avtorjev, ki so predhodno opisovali življenje »barbarov«, ki obkrožajo cesarstvo.

Po Cezarju so se Nemci ukvarjali le s kmetijstvom. Njihov glavni poklic je govedoreja in lov. V njihovi prehrani so prevladovali meso, mleko in sir; jedli so malo kruha. Kmetijske mehanizacije je bilo malo, čeprav so Nemci že takrat imeli oranje. Zemljišče je bilo v splošni rabi plemenskih skupnosti. "Njihova zemlja ni razdeljena in ni v zasebni lasti." »In nobeden od njiju nima v lasti zemljišča točne velikosti ali z določenimi mejami, ampak uradniki in starešine letno dodelijo klane in skupine sorodnikov, ki živijo skupaj, kam in koliko najdejo potrebnega zemljišča, in jih leto pozneje prisilijo, da se preselijo. na drugo mesto«. (Cezar) Tu je zelo jasno opisan sistem kmetijstva v prahi. Plemenska skupnost zasede skupno poznan kos zemlje, jo orje, požanje, nato pa jo za dolgo časa opusti in vsako leto prenese oranje na novo mesto. Hkrati so Nemci tudi svoje koče preselili na nov kraj.

Iz Cezarjevih besed je povsem jasno, da je obdelovanje zemlje izvajala vsa družina skupaj. Po takem sistemu so vsi dobili enak delež izdelka. Cezar skuša razložiti, kaj povzroča takšne družbene ureditve, nenavadne za Rimljane, in svoja pojasnila polaga v usta samim Nemcem: »Po njihovem mnenju ne dovoli, da bi jih zapeljal ustaljen način življenja in izmenjave. vojna za kmetijska dela; zahvaljujoč njemu si nihče ne prizadeva razširiti svoje posesti, močnejši ne izženejo šibkejših in nihče ne posveča preveč skrbi za gradnjo stanovanj za zaščito pred mrazom in vročino; preprečuje nastanek pohlepa po denarju, zaradi katerega prihaja do partijskih prepirov in prepirov, ter pomaga ohranjati mir v preprostem ljudstvu tako, da čuti svojo lastninsko enakost z najmočnejšimi ljudmi. Vse to je seveda Cezarjeva špekulacija, ki je v njegovih ustih razumljiva kot odraz družbenega boja v rimski družbi.

Cezar ne kaže na obstoj razredov med Nemci. Obstoja suženjstva med njimi ne omenja, čeprav je mogoče domnevati, da so imeli nekaj sužnjev med vojnimi ujetniki. Cezar pa omenja "vodje" in uradnike, govori o starejših in "močnih ljudeh". A hkrati poudarja, da v premoženjskem smislu ni bilo nobene razlike med navadnimi Nemci in »najmočnejšimi ljudmi«. Očitno tukaj misli na plemenske starešine in izvoljene vojskovodje plemena. Vojne, vojaški pohodi in napadi igrajo vidno vlogo v življenju Nemcev, ki jih je upodobil Cezar. Roparski napadi in ropi Nemci niso veljali za sramotno. Cezar nabor odredov za takšne napade opisuje takole: »... Ko eden od prvih oseb v plemenu v narodni skupščini izjavi, da namerava voditi vojaško podjetje, in pozove tiste, ki mu želijo slediti, naj izrazijo svoje pripravljenosti na to, potem se dvignejo tisti, ki odobravajo tako podvig kot vodjo, in mu v pozdravu zbranih obljubijo svojo pomoč. Tisti, ki so obljubili, ki niso sledili, veljajo za ubežnike in izdajalce in posledično izgubijo vsako zaupanje.

Tako ustvarjene vojaške enote so bile začasne narave in so očitno po pohodu razpadle.

V odsotnosti razredov tudi ni organa razredne prisile – države. Nemci Cezarjeve dobe se pojavljajo pred nami v obliki številnih razdrobljenih plemen. V miru nimajo stalne oblasti, razen plemenskih starešin, katerih glavna dejavnost je bilo sodišče. Najvišja oblast je pripadala ljudskemu zboru. Za čas vojne je bil izbran vojskovodja, ki je imel pravico kaznovati s smrtjo. Včasih se je več plemen začasno združilo pod vladavino enega voditelja za skupna vojaška podjetja.

Tacit riše višjo stopnjo družbenega razvoja. Kmetijstvo med Nemci, ki ga opisuje, igra že pomembnejšo vlogo kot v času Cezarja. Še vedno prevladuje puhasti sistem kmetijstva s prenosom njiv iz enega kraja v drugega, vendar se obdelovanje na enem mestu izvaja že nekaj let, ne leto dni. Med Nemci Tacitove dobe opazimo bolj stabilen ustaljeni način življenja. Gradijo hiše iz brun, ometanih z glino. Imajo stalne vasi. Vsaka vas je bila rodovsko naselje in je predstavljala plemensko skupnost. Izboljšana kmetijska tehnologija. Lahki plug je zamenjal težak plug. A Nemci niso poznali ne vrtnarstva ne vinogradništva.

Tacit ugotavlja, da Nemci niso imeli mest. Njihovo rokodelstvo se še ni ločilo od kmetijstva. Znali pa so že izdelovati volnene in lanene tkanine, lončarstvo, znali so kopati in obdelovati kovine. Imeli so kovače, ki so znali izdelovati gospodinjske pripomočke in orožje; poznali so trgovino s soljo in kovinami. Pomemben predmet trgovine je bil jantar, ki so ga kopali na obalah Baltskega morja. V imperiju je bilo zelo povpraševanje. Mejna mesta cesarstva so trgovala z Nemci. V tej trgovini so bili uporabljeni rimski kovanci. Tacit pravi, da so Nemci raje imeli srebro kot zlato, ker je "pri trgovanju z navadnimi in poceni predmeti bolj priročno imeti zalogo srebrnikov" .

Z razvojem kmetijstva Nemci nehajo obdelovati zemljo po celih klanih, skupno.

Tacit tako vstopi v razdelitev zemlje med Nemce. Vas, naseljena s sorodniki, je zasedla zemljo za obdelovanje po določenem vrstnem redu, glede na število delavcev. Potem je bila zemlja razdeljena med ločene, očitno, tako imenovane "domače skupnosti" "po zaslugah". Po nekaj letih so zemljišče opustili, predelavo pa prenesli na drug kraj. Tacit poudarja ekstenzivnost kmetijstva – veliko je proste zemlje. Celoten sistem je bil mogoč le zaradi obsežnosti polj, ki jih kmetijstvo ni zasedlo. Posamezne družine so v zasebno rabo prešle le zemljišča, ki so bila namenjena za obdelavo. Večina zemlje je ostala v skupni rabi celotne plemenske skupnosti.

Začasno zasedena zemlja je bila razdeljena med "velike družine", kar je predstavljalo prehodno stopnjo iz klana v kasnejšo družino. Takšne velike družine (domače skupnosti) so običajno zajemale tri generacije in so lahko vključevale več deset članov.

Posebej je treba poudariti, da delitev ni bila enaka, ampak »po zaslugah«. Vse družine niso veljale za enake. V obdobju, ki ga opisuje Tacit, se je že začel proces družbene diferenciacije »barbarske« družbe. Iz okolja enakopravnih svobodnih sorodnikov je začelo izstopati plemensko plemstvo. Nekatere družine so začele imeti prednost. Od drugih se razlikujejo po veliki količini zemljišča, ki jim je dodeljena, in velikem številu živine. "Barbari" imajo sužnje. Tacit se osredotoča na vprašanje suženjstva in položaja sužnjev med »barbari«. Vojni ujetniki so bili običajno zasužnjeni. Včasih pa so v suženjstvo padli tudi pripadniki plemena; največkrat so bili tisti, ki so izgubili svobodo v igre na srečo(v kosteh). Toda »barbari« takšnih sužnjev niso obdržali in so jih poskušali čim prej prodati.

Tacit ugotavlja, da so "barbari" sužnje uporabljali drugače kot Rimljani. Na tla so bili posajeni sužnji, vsak od njih je imel svoje gospodinjstvo. Tak suženj je svojemu gospodarju plačeval dajatve v kruhu, drobni živini in tkaninah. Položaj sužnjev med Germani je Tacita bolj spominjal na položaj rimskih stolpcev kot na rimske sužnje. Nemci so s sužnji ravnali bolj nežno kot Rimljani. "Sužnja je redkokdaj pretepen, vezan v verige in kaznovan s prisilnim delom." Malo verjetno je, da je bilo sužnjev veliko. To je bila začetna faza suženjstva, tako imenovano "patriarhalno suženjstvo". Med gospodarji in sužnji ni bilo tako neprehodne meje kot Rimljani. Otroci sužnjev in gospodarjev so odraščali skupaj, »v isti umazaniji,« pravi Tacit. Premoženjske razlike med plemiči in preprostimi prostimi ni bilo, čeprav so imeli plemiči najboljša oblačila in orožje. Med Nemci Tacitove dobe opazimo šele začetek procesa družbene diferenciacije. Osnovo družbenega sistema še vedno sestavlja množica preprostih svobodnih ljudi, ki imajo enako lastnino, enake pravice in enak družbeni status. Še vedno so bile močne plemenske vezi, ki so združevale svobodne. Prebivalstvo vasi pripada istemu rodu, med vojno se sorodniki borijo skupaj. Iz plemenske organizacije je zraslo tudi plemstvo. Po svojem izvoru je to plemensko plemstvo. Toda ločitev plemstva in začetek družbene diferenciacije, pa naj bo še tako šibak, že vnaša elemente razkroja v plemenski sistem.

Plemenska aristokracija, ki je v svojih rokah skoncentrirala pomembnejša posest zemlje, veliko živino, ki uporablja suženjsko delo, pridobiva vse večjo moč v plemenu. Plemenski voditelji se obkrožajo z vojaškimi enotami. Te čete nimajo več začasnega značaja, kot so imele pred 150 leti, v času Cezarja; borci živijo na dvoru vodje, prejemajo od njega preživnino, konje in orožje, z njim so povezani z obljubo zvestobe. Vodja z njimi deli plen, jih hrani, z njimi izvaja vojaške napade. Plemeniti mladeniči so poskušali priti v ekipo slavnih voditeljev.

Plen, zajet v napadih, je povečal bogastvo voditeljev, povečal njihov družbeni vpliv in hkrati razliko med njimi in navadnimi svobodnimi ljudmi.

Vojna in napadi so bili glavni poklic vojaških voditeljev in njihovih čet. »... Velik vod lahko nahraniš samo z ropom in vojno,« pravi Tacit. Pojav plemstva in vojaških odredov, ki so živeli le od vojne in ropa, je povečal pomen vojaških podjetij v življenju "barbarov". »Menijo, da je lenoba in strahopetnost pozneje pridobiti tisto, kar je mogoče dobiti s krvjo,« pravi Tacit o nemških borcih. Z začetkom procesa razredne diferenciacije se je tako povečala »borbenost« »barbarov«, nastala je plast ljudi, ki so se v celoti posvetili vojni in ropu ter živeli od tega, pa tudi od izkoriščanja delavstva. sužnjev, ki so bili pridobljeni tudi z vojno.

Ob stari plemenski organizaciji, ki iz nje raste, nastane nova, spremstvo, ki temelji na povezavi med vodjo in njegovimi vojaškimi tovariši. Ta organizacija je našla svoj izraz predvsem v vojaškem sistemu "barbarov": v bitki so se člani klana borili skupaj, medtem ko je vod sledil svojemu vodji. Borci so bili bolje oboroženi, očitno so sestavljali konjeniške enote, medtem ko so se navadni vojaki borili peš.

Nemci, ki jih opisuje Tacit, so še vedno živeli v preddržavnem sistemu. V mirnem času so funkcijo sodišča in reševanje sporov opravljali izvoljeni delovodji, ki so ustanovili sodišče »po okrajih in vaseh«, pri procesih pa so sodelovali tudi ljudje. Kot prej je vrhovna oblast plemena pripadala zboru vseh odraslih moških, ki so prihajali na te sestanke oboroženi. Ti ljudski sestanki so reševali najpomembnejša vprašanja, s katerimi se sooča pleme - vprašanja o vojni in miru, sklepanju pogodb; tu so jim sodili za tiste zločine, ki so jih »barbari« smatrali za najhujše – za izdajo in strahopetnost. Izdajalce so obešali na drevesa, strahopetece so utopili v močvirjih. Zbrani so z zvokom orožja pozdravili tiste predloge, s katerimi so se strinjali. Nestrinjanje je bilo izraženo z neskladnimi vzkliki. Toda v ljudskih zborih ni bilo več prejšnje enakosti. Navadno so dajali predloge samo plemiči; množica navadnih bojevnikov je izrazila le strinjanje ali nestrinjanje. Ob ljudskem zboru je deloval tudi plemski svet, ki je pripravljal zadeve za ljudski zbor. O manj pomembnih zadevah, ki so se nanašale na celotno pleme, je svet odločil sam, ne da bi se skliceval na ljudski zbor. Tako je plemstvo postajalo vse pomembnejše v življenju »barbarskih« plemen.

Na čelu številnih "barbarskih" plemen se pojavljajo stalni knezi, kot so jih imenovali Slovani, kralji, kot so jih imenovali Nemci, "reges" (kralji), kot jih je imenoval Tacit, in ne le voditelji, izvoljeni za čas vojne. . Kneza je izbrala ljudska skupščina (hkrati so ga v znamenje izvolitve dvignili na ščit), vendar se je običajno izbiralo med plemiškimi družinami. Nekakšne "dinastije" se že ustanavljajo - vladajočih družin med katerimi so izbrani knezi. Prinčeva moč je bila zelo omejena. Računati je moral z ljudskim zborom in še bolj z nasveti plemstva. »Barbari« niso poznali stalnih davkov in davkov. Običajno je bilo dajati darila princu, vendar princ teh daril ni imel pravice zahtevati. Poleg tega so od osvojenih plemen pobirali davek. Toda v bistvu se je moral knez zanašati na lastna sredstva, ki jih je imel kot največji lastnik zemlje, živine in sužnjev v plemenu, kot vodja najmočnejše čete.

Pokopi plemenitih oseb se malo razlikujejo od pokopov navadnih bojevnikov. Razlika med voditelji in njihovimi bojevniki so meči, najdeni na njihovih grobiščih, ki jih med navadnimi bojevniki le redko najdemo; oborožitev slednjih je bila običajno sestavljena iz sulic (okvirjev). Takšen je bil družbeni sistem Germanov, ki ga je opisal Tacit. Še vedno je bil preddržavni sistem, a "je bila najbolj razvita upravljavska organizacija, ki se je sploh lahko razvila pod plemensko strukturo ...". »Vojaški vodja, svet, ljudski zbor tvorijo organe vojaške demokracije, ki se razvijajo iz plemenskega sistema. Vojska, ker vojna in organizacija za vojno zdaj postajata redni funkciji življenja ljudi ... Vojna, ki se je prej vodila le za maščevanje napadov ali za širitev ozemlja, ki je postalo nezadostno, se zdaj vodi le zaradi ropanja, postane stalna industrija." S tem so povezane tudi najpomembnejše notranje spremembe v družbenem sistemu: "organi plemenskega sistema se postopoma odtrgajo od svojih korenin v ljudeh ...", postopoma "prehajajo iz orodij ljudske volje v samostojne organi prevlade in zatiranja, usmerjeni proti lastnemu ljudstvu«.

Vojaška demokracija je bila faza družbenega razvoja, ki je bila neposredno pred nastankom države. Tacit kaže, da vsi "barbari" v njegovem času niso bili na isti razvojni stopnji. Struktura nekaterih plemen je imela bolj primitivne značilnosti, druga pa so šla dlje po poti družbenega razvoja.

Po Cezarju v 1. stoletju pr. Nemci so stali na nižji stopnji družbenega razvoja kot na primer Galci, ki so že imeli razdelitev na razrede in nastanek države ter izrazito družbeno diferenciacijo.

Iz tega sledi, da so lahko Nemci v času Tacita pripadali tistim »barbarom«, katerih sistem je imel bolj primitivne značilnosti, s katerimi se ne moremo strinjati, pri čemer poudarja dejstva, ki kažejo, da je starodavna germanska družba v Tacitovi dobi doživljala zadnjo stopnji plemenskega sistema in je bila označena kot »vojaška demokracija«.

V poznejšem obdobju so se pomembne spremembe zgodile tudi v družbenem sistemu "barbarskih" plemen - plemstvo je pridobivalo vedno večji vpliv, krepila se je oblast knezov, krepili so se državni elementi. To je še posebej opazno pri tistih plemenih, ki so prišla v neposreden stik z Rimskim cesarstvom. Njihovo plemstvo se začne spreminjati v velike posestnike, kot so Rimljani. Toda na splošno so bile glavne značilnosti družbenega sistema "barbarov", s katerimi se je moral soočiti Rim, skupna organizacija, svoboda in enakost večine članov plemena.

Prehod na plugno kmetovanje je korenito spremenil celotno strukturo družbene organizacije. Ločena gospodinjstva velikih in majhnih družin so bila združena z enotnim gospodarskim redom znotraj ozemlja, ki je bil podvržen splošni pravici do vsega zemljišča. Kmečki posesti-dvorji so se nahajali med Nemci na razdalji drug od drugega in so tvorili sosedsko skupnost z določenimi mejami razvite in neobdelane zemlje. Ta teritorialna skupnost pri Nemcih se je imenovala znamka (pojem "mark" je imel pomen katere koli meje). Sprva so sorodstvene vezi povezovale številne družine, v prihodnosti pa oslabijo in so po pomembnosti slabše od sosednjih. Z razpadom primitivnega komunalnega sistema je znotraj te skupnosti nastalo majhno samostojno kmečko gospodarstvo. Povečanje števila prebivalstva Evrope v 3.-4. stoletju, povečanje njegove gostote, torej znana prenaseljenost, je postalo spodbuda za množične migracije in krepitev vojaške dejavnosti Nemcev proti Rimu.

Preselitve so uničile krvna sorodstva, okrepile individualno gospodarstvo svobodne skupnosti, sosedske skupnosti in spodbudile nastanek zasebne lastnine. Večina Nemcev so bili svobodni člani skupnosti, združeni kot bojevniki v vojski.

Vojska je imela vrednost javne organizacije polnopravnih svobodnih ljudi. O najpomembnejših zadevah so odločali v državnem zboru: izvolili so kraljeve voditelje, potrdili norme običajnega prava, sprejeli veleposlanike, sklepali pogodbe in zavezništva, napovedali vojno. Vojska je bila organizirana na stotine, ki so jih rekrutirali iz skupnosti znotraj istega teritorialnega okrožja. Sorodstvene vezi, ki so se ohranile v skupnostih, so bile pomembne v vojski. Starodavna germanska skupnost se je imenovala genealogija, žaromet, kar kaže na njen izvor iz skupine tesnih patriarhalnih družin. Ko se je med preselitvijo pojavila teritorialna delitev na stotine in so se sosedske vezi okrepile, je skupnost postala blagovna znamka.

V mejah blagovne skupnosti je imela vsaka kmetija pravico do uporabe gozdov, travnikov, rečnih zemljišč, zajezitev in podeželskih cest. Ta zemljišča so bila v skupni lasti. Razširjal se je tudi na njive posameznih družin. Posesti, ki so ležale na skupnih njivah, niso bile odtujene, pripadale so članom skupnosti na podlagi dedne posesti in so se imenovale alod. Alodijske posesti so lahko ogradili, a so najprej postavili začasne ograje, da je po žetvi celotno polje postalo skupni pašnik za živino. Sčasoma se pravice zasebne lastnine do aloda razširijo, ograje postanejo trajne, parcele pa so lahko dedovali ne le sinovi, ampak tudi hčere.

Komunalna zemljišča so še dolgo ostala v komunalni rabi, prepovedano je bilo narediti jez na reki, graditi mlin; če so drugi člani skupnosti nasprotovali, so jo takoj porušili, kot v primeru, če bi komu povzročila škodo. Gozdovi so se uporabljali skupno, vendar so na drevesih dali oznake, veljali so le omejeno obdobje (npr. 1 leto).

Koncept "tujega polja", "tuje zemlje" ni veljal za enakovreden konceptu neomejene lastnine. Zato je v zakonih motiv kaznivega dejanja prepoznan kot nenamerni pokop v tujini, žetev na tujem polju, oranje tuje njive; zlonamerna dejanja so v nasprotju z naključnimi kršitvami, storjenimi brez zlonamernega namena. Izolacija posesti in njenih posameznih posesti je pokazala ograjo, njeno uničenje je eden najpogostejših prekrškov, ki se kaznujejo po običajnem pravu.

Rast proizvodnih sil je povzročila kopičenje premičnega premoženja, nastanek neenakosti med člani skupnosti. Značilen dokaz nastanka zasebne lastnine na premičninah je običaj ustne volje (affatomia). Običajno pravo je varovalo zasebno lastništvo osebnih predmetov pred učinkom starih norm, zlasti pri opravljanju verskih obredov. Pod grožnjo denarne kazni je bilo prepovedano metati tuje premoženje v grob, raztrgati grobove z namenom ropa. Posebno dragoceno je bilo govedo. Ta objekt zasebne lastnine je zagotavljal preživetje kmečkega gospodarstva in vzdrževanje vojaških odredov.

Razvoj zasebne lastnine se kaže v izolaciji lastnine, pridobljene v službi zasebnika. To premoženje je bilo izločeno iz družinskega premoženja, sin pa je z njim razpolagal proti volji očeta in matere. Lastninska diferenciacija med večino prostih pridelovalcev se je kazala v neenakem številu živine, v različnih velikostih hiš, žitnih kašč, v možnostih uporabe odvisnih ljudi, ki so lastniku-gospodarju plačevali delež pridelka.

Elementi družbene diferenciacije so po zaslugi rimskega vpliva močneje vplivali v regiji Ren-Weser, v severovzhodni Galiji (od sredine 4. stoletja) in v srednji Labi, zlasti med federati (t. i. barbari, ki so vstopili v sporazum z rimsko vlado o vojaški službi za plačilo). Vrh federacij (vojaški voditelji in poveljniki) se hitro romanizira. Napad na rimsko ozemlje je okrepil vpliv vojaškega plemstva, ki je asimiliralo rimski red in rimski način življenja. To je zaostrilo nasprotja v položaju svobodnih Nemcev.

Večina prostih so bili polnopravni posestniki-vojaki, ki so sestavljali vojsko - ljudske milice, ki so sodelovale na ljudskih srečanjih.

Suženjstvo je obstajalo, čeprav ni bilo patriarhalno. Sužnji so dobivali živino in parcele, za katere so morali prispevati del pridelka kmetom. Otroci sužnjev so bili vzgojeni skupaj z otroki svobodnih, zato razlika med nesvobodnimi sužnji ni bila tako presenetljiva kot v Rimu. Čeprav so igrali pomembno vlogo plemensko plemstvo in plemenski voditelji, ki so okoli sebe zbirali predane enote iz militantne mladine, je vrhovna odločitev v pomembnih zadevah še vedno pripadala ljudski skupščini.

3. Gospodarsko in kulturno življenje

1 Gospodinjstvo in življenje

Začetek 1. stoletja AD Nemci so kot organizirana družba še na »začetni stopnji razvoja«. Po Cezarju in Tacitu Nemci še niso bili polno kmetijski ljudje. Glavno preživetje so prejemali od živinoreje. Toda nekateri podatki kažejo, da je bila v velikem delu Nemčije in na polotoku Jutland kmetijska kultura že v zadnjih stoletjih pred našim štetjem dovolj razvita. Oranje zemlje je bilo v večini opravljeno blagi primeri pred setvijo dvakrat preorite ali preorite. V nasprotju s Cezarjevimi poročili, da so Suebi vsako leto menjavali obdelana polja, so Nemci dolgo uporabljali parcele, ki so jih obdali z obzidjem iz zemlje in kamna. Gospodinjske parcele so bile v stalni uporabi posameznih gospodinjstev. Nemci so sejali rž, pšenico, ječmen, oves, proso, fižol in lan. V primerjavi z rimskim kmetijstvom je bilo nemško kmetijstvo seveda primitivno. Pogosto se uporablja poševni in premični sistem kmetijstva. Nemci še niso imeli vrtnarstva in travnikov. Zaostala plemena, ki so živela v gozdnatih in močvirnih območjih, so ohranila primitiven način življenja s prevlado govedoreje in lova na divje živali.

In kot je opazil Cezar, so se malo ukvarjali s kmetijstvom; njihova hrana je bila sestavljena predvsem iz mleka, sira in mesa. Nobeden od njih ni imel določenih zemljišč ali zemljiške posesti nasploh; toda oblasti in knezi so vsako leto obdarovali zemljo, kolikor in kjer se jim je zdelo potrebno, rodom in združenim zvezam sorodnikov, leto pozneje pa so jih prisilili, da so se preselili v drug kraj. Ta vrstni red so razlagali z različnimi premisleki; namreč zato, da ljudje v svojem navdušenju nad ustaljenim življenjem ne zamenjajo svojega zanimanja za vojno za poklice v kmetijstvu, da si ne prizadevajo za pridobivanje velikih posesti in močni ljudje ne preganjajo šibkih iz svojih posesti; da se ljudje ne gradijo preveč temeljito iz strahu pred mrazom in vročino; da se v njih ne rodi pohlep po denarju, zaradi katerega nastanejo zabave in prepiri; končno je to najboljše sredstvo za vladanje ljudstva s krepitvijo zadovoljstva v njem, saj vsak vidi, da v premoženjskem smislu ni slabši od najmočnejših ljudi.

Obenem pa se po Tacitu Nemci niso izogibali veselicam in brezplačnim dobičkom: »Kadar ne vodijo vojn, veliko lovijo, še več časa pa preživijo v čistem brezdelju, prepuščanju spanju in požrešnosti ter najbolj pogumni in bojevitejši med njimi, ne da bi imeli dolžnosti, zaupajo skrb za stanovanja, gospodinjstvo in njivo ženskam, starejšim in najšibkejšim v gospodinjstvu, sami pa klatijo v nedejavnosti in s svojim zgledom kažejo neverjetno protislovne narave, kajti isti ljudje tako zelo ljubijo brezdelnost in tako sovražijo mir. Med njihovimi skupnostmi je običaj, da vsak prostovoljno da poglavarjem nekaj od svoje živine in sadov zemlje, in to, ki so jih vzeli kot davek, služi tudi za zadovoljevanje njihovih potreb. Posebej se veselijo daril sosednjih plemen, ki jih ne pošiljajo le posamezniki, ampak tudi v imenu celotnega plemena, kot so izbrani konji, vrhunsko dodelano orožje, falerji in častne ogrlice; in zdaj smo jih naučili sprejemati denar."

V gospodarskem življenju Nemcev je pomembno mesto zasedlo ribištvo in nabiralništvo, med plemeni, ki živijo ob morski obali, pa morski ribolov in zbiranje jantarja. Na splošno je bilo gospodarstvo starih Nemcev naravne narave. Vsaka plemenska skupnost in velika družina je proizvedla skoraj vse, kar je potrebno za svoje življenje - orodje, oblačila, pripomočke, orožje. Obrt še ni postala samostojna gospodarska panoga. Tacit ugotavlja, da so se Nemci že zdavnaj naučili pridobivati ​​železo in iz njega izdelovati orodje in orožje, vendar so imeli malo železa in je bilo cenjeno zelo drago. Po arheoloških najdbah so Nemci kopali tudi srebro, kositer in baker. Pomemben napredek je bil dosežen v lončarstvu in tkalstvu. Tkanine so bile obarvane z rastlinskimi snovmi. Obalna plemena, ki so poznala plovbo, so razvila ladjedelništvo, o čemer pričajo podobe morskih plovil v skalni umetnosti iz konca bronaste dobe.

»Tisti, ki ostanejo doma, med vojno hranijo tako sebe kot tiste, ki so šli v boj; ti pa leto kasneje postanejo pod orožjem, tisti pa ostanejo doma. Tako nimajo prekinitve niti pri obdelovanju njiv niti pri pridobivanju vojaškega znanja in izkušenj. Nimajo zemljiške posesti in nihče ne sme ostati na enem mestu več kot eno leto, da bi obdeloval zemljo” “.. veliko časa preživijo v lovu. Razvija njihovo fizično moč in jim daje veliko rast, s posebno hrano, vsakodnevno vadbo in popolno svobodo; saj jih od otroštva ne učijo poslušnosti in discipline in delajo samo tisto, kar jim je všeč "(Cezar). Nemci so bili tako prekaljeni, da so si tudi na najhladnejših območjih nadeli samo kratke kože, velik del telesa pa so pustili izpostavljen.

Trgovina Rima z Nemci je bila aktivna že sredi 1. stoletja pr. pr. Njena središča so bile rimske naselbine ob Renu in Donavi – Köln, Trier, Augsburg, Regensburg, Dunaj. Rimljani so zgradili mrežo cest ob svojih mejah z Germani. Rimljani so imeli najbolj živahne trgovinske odnose s sosednjimi plemeni, a kot pričajo zaloge rimskih novcev, so rimski trgovci obiskovali tudi oddaljena območja ob Donavi in ​​njenih pritokih ter ob Labi in Odri. Nemci so od Rimljanov kupovali bron, steklo, orožje in nekaj orodja. Konje in keramiko so uvažali iz rimske Galije. Po drugi strani so Rimljani iz Nemčije izvažali sužnje, govedo, jantar, usnje, krzno, rastlinska barvila. Toda po Cezarjevem mnenju so Nemci trgovcem dovolili bolj prodajo vojnega plena kot iz želje po prejemu kakršnega koli uvoženega blaga. Uvoženih konj, ki so jih cenili drugi narodi, Nemci niso kupovali; ti so pri svojih domačih, majhnih in grdih konjih z vsakodnevno vadbo razvili izjemno vzdržljivost. (V konjeniških bojih so pogosto skakali s konj in se tako borili, konji pa so bili navajeni ostati na mestu in so se jim po potrebi hitro umaknili.) Nemci praviloma niso dovolili uvoza vina, saj po njihovem mnenju človeka razvaja in ga naredi nesposobnega za prenašanje prikrajšanosti.

Različni narodi germanskih, slovanskih in keltskih korenin so že dolgo v tesnih etnokulturnih stikih med seboj in romanskim prebivalstvom rimskega cesarstva. To je prispevalo k obvladovanju popolnejšega kmetijstva, razvoju rokodelske dejavnosti, vzreji novih, izboljšanih pasem živine.

Konec 1. st AD Velike spremembe so se zgodile v gospodarstvu in družbeni strukturi Nemcev. Zdaj so bili to daleč od plemen, ki so naseljevala tamkajšnje dežele v času Cezarja. Zdaj so Nemci končno prešli na naseljeno kmetijstvo, čeprav je govedoreja še naprej igrala glavno vlogo. Nekdanje začasne koče so zamenjale kamnite in keramične hiše. Pomen lova v gospodarstvu se je zmanjšal. Plemensko skupnost, ki je v Cezarjevem času skupaj obdelovala zemljo, so nadomestile velike družinske skupnosti, ki so živele v ločenih naseljih. Takšna skupnost je vsako leto preorala novo parcelo, staro ledino pa je pustila. Pašniki, pašniki in druga zemljišča so bila skupna lastnina, ki je pripadala več naseljem hkrati. Kljub temu je način življenja Nemcev ostal primitiven. Rimski denar je bil distribuiran le v regijah, ki mejijo na rimsko cesarstvo, najbolj oddaljena plemena pa jih niti niso poznala. Tam je prevladovala naravna izmenjava. Obrt, tudi metalurgija, je bila slabo razvita. Oborožitev Nemcev je ostala nepopolna.

Po Tacitu so se Nemci naselili v raztresenih vaseh. Stanovanja so bila zgrajena iz lesa, premazana z glino. To so bile podolgovate konstrukcije, dolge nekaj deset metrov. Del prostorov je bil rezerviran za živino. Za shranjevanje hrane so uredili ječe in kleti. Nemci niso imeli naselij mestnega tipa, vendar so za zaščito pred napadi postavili zemeljske in lesene utrdbe. »... Narodi Nemčije ne živijo v mestih in niti ne dopuščajo, da bi njihova stanovanja blizu drug drugemu. Nemci se naselijo, vsak posebej in po svoje, kjer je komu všeč izvir, jasa ali hrastov gozd. Svojih vasi ne urejajo na enak način kot mi in se ne gnečajo s stavbami, ki so natrpane in se oklepajo ena druge, ampak vsak zapusti veliko območje okoli svoje hiše, bodisi da se zaščiti pred požarom, če se sosed vname, ali zaradi nezmožnosti gradnje . Gradijo brez uporabe kamna ali ploščic; vse, kar potrebujejo, gradijo iz lesa, skoraj brez dodelave in ne skrbijo za videz konstrukcije in da je prijetna na pogled. Vendar pa nekatera mesta na njem zelo skrbno prekrijejo z zemljo, tako čisto in sijočo40<#"justify">»... Plemena, ki naseljujejo Nemčijo, ki se nikoli niso mešala zaradi zakonskih zvez z nobenim tujcem, že od nekdaj sestavljajo posebno ljudstvo, ki je ohranilo prvotno čistost in je podobno samo sebi. Zato imajo kljub toliko ljudem vsi enak videz: trde modre oči, rjavi lasje, visoka telesa, sposobna le kratkotrajnega napora; hkrati jim primanjkuje potrpljenja za trdo in trdo delo in sploh ne prenesejo žeje in vročine, medtem ko sta jih slabo vreme in tla naučila zlahka prenašati mraz in lakoto «(Tacit).

Podoba Herkula - oboroženega s palico in lokom mogočnega bojevnika v levji koži - precej natančno ustreza običajnim predstavam o barbarih. Koža, vržena čez ramena, in živalska lobanja, nošena čez glavo, sta bila res običajen oklep napol divjega bojevnika. V Tacitovih zgodbah so Nemci predstavljeni kot »... popolnoma goli ali pokriti le z lahkim plaščem. Nimajo niti najmanjše želje, da bi šopirili z dekoracijo, in samo barvajo ščite svetle barve. Le redki imajo školjke, le eden ali dva imata kovinsko ali usnjeno čelado. Njihovi konji se ne odlikujejo ne po lepoti ne po okretnosti.

Omeniti velja, da neprebojen oklep pokriva hrbet in ne prsi bojevnika. Nemci so menili, da je bolj pomembno, da pokrijejo hrbet. Razlog, zakaj so raje delali brez zaščitne opreme, pa tudi brez oblačil, je bil uspešno izmikanje sovražniku – zahtevala se je največja mobilnost. Kar zadeva kožo na ramenih, je školjke, ki jih vržejo na prsi, še vedno mogoče odbiti, puščicam na hrbtu pa se je težje izogniti.

Po Tacitu - vrhnja oblačila vseh je kratek ogrinjalo, zapeto z zaponko, in če ga ni, potem s konico. Cezar omenja tudi samo kratke kože, pri čemer je velik del telesa izpostavljen. Neodkriti s čim drugim so cele dneve preživeli ob ognju, ki je gorel na ognjišču. Najbogatejši so se odlikovali po tem, da so imeli poleg ogrinjala tudi druga oblačila, vendar ne plapolajoča, kot pri Sarmati ali Parti, ampak ozka in tesno prilegajoča telesu. Nosili so tudi kože divjih živali, tistih, ki so živele ob bregovih reke dolgi lasje, zato so nekatera plemena Nemcev pogosto imenovali dolgolasi. Obredi, povezani s polnoletnostjo ali posvojitvijo, so bili sestavljeni iz simbolnih dejanj z lasmi (oče je v znak polne pravice sinu postrigel lase ali odrezal pramen las). Frizijci in Bavarci so prisegli z lasmi. Pri Langobardi so hčere v očetovi hiši nosile razpuščene lase, v moževi hiši so jih zavezale v kitke. Odrasli moški (Langobardi) so si oblikovali dolge lase okoli obraza (do linije ust), ki so jih razdelili z razdelkom na sredini.

V družbeni organizaciji Nemcev so se dolgo ohranjale tradicije plemenskega sistema, moč krvnih in družinskih vezi ter ostanki matriarhata. V različnih regijah so se kazale v različni meri, kar je bilo odvisno od hitrosti družbenega razvoja.

Sledi materinske pravice, visok družbeni položaj ženske odražajo poganske kulte, ljudska izročila, legende. Med Alemani, Bavarci, Langobardi je bila osebnost ženske zaščitena s povečanim wergelom in globami. Motiv za vzpostavitev takšnega reda s strani Bavarcev je zanimiv: ženska se ne more boriti in braniti z orožjem, če pa je to sposobna, je bila sestava znižana na običajno. Kulti Frikke, Odinove žene Freye, njune hčerke, so osrednjega pomena v religiji vseh plemen; imena žensk, prarodnic in vedeževalk Aurinia, Veleda, Gambara so srednjeveški pisci poznali že pred 9. stoletjem.

Spoštovanje matere do sorodnikov je bilo obvezna norma morale. Ob poroki ženska ni prekinila vezi s svojo družino: na primer pri anglosaksoncih je bila ženska kaznovana za zločine ne s strani moža, ampak s strani družine (mož je bil kaznovan le za izdajo in poskus življenja ). Ženska je lahko dedovala premičnine, nastopila na sodišču, pričala in prisegla. Po poroki se je del premoženja, vključno z ženinovim poročnim darilom, štel za last žene.

Kot del velike patriarhalne družine so sorodniki po očetu v več generacijah (pogosteje trije: oče - sinovi - vnuki) skupaj vodili gospodinjstvo. Pri Germanih (pa tudi pri Keltih in Slovanih) je moški poleg zakonite žene lahko imel v hiši priležnico, katere otroci so imeli svoj delež pri dediščini, čeprav manjši v primerjavi z zakonitimi. Langobardi so takšne nezakonite poimenovali "barabe".

Očetovska moč nad otroki se je kazala v pravici do poroke in poroke, kaznovanja in razdelitve dediščine.

Člane skupnosti – sorodnike in sosede so zavezovali običaji medsebojne pomoči in skupne odgovornosti za zločine. Dolžni so bili preganjati in kaznovati kršitelje, ki so delovali na ozemlju skupnosti. Sorodniki so sodelovali pri porokah, delovali kot varuhi ženske časti in skrbeli za mladoletnike. Skupnost do 5. stoletja. je bil kmetijski, ki je temeljil na sorodstvenih in teritorialnih sosedskih vezi. Sestavljale so ga velike patriarhalne družine (sorodstvene zveze) in ločena posamezna gospodinjstva majhnih družin, ločena z delitvijo premoženja med polnoletne sinove. Vezi sorodstva niso bile le priznane, ampak tudi spoštovane.

V času Cezarja Nemci niso imeli druidov, ki bi nadzorovali bogoslužje, in žrtvam so pripisovali malo pomena. Verjeli so le v takšne bogove, ki so jih videli in ki so jim očitno pomagali, in sicer: v sonce, vulkan in luno. Vse življenje je minilo v lovu in v vojaških poklicih: od otroštva so bili navajeni dela in krutega življenja. Dlje ko so mladi ostali čedni, večjo slavo so imeli pri svojih: po njihovem mnenju je to povečalo rast in okrepilo mišično moč; vedeti pred dvajsetim letom, kaj je ženska, so imeli za največjo sramoto. Vendar se to ni skrivalo, saj sta se oba spola skupaj kopala v rekah in se oblekla v kože ali majhna krzna, zaradi česar je precejšen del telesa puščal gol.

V Tacitovih delih je opazen razvoj običajev in verovanja Nemcev, in kot poroča: »Od bogov najbolj častijo Merkurja in menijo, da je treba ob določenih dneh žrtvovati njemu ljudi. Herkula in Marsa pomilostijo tako, da zakoljejo živali, ki so mu bile obsojene kot žrtvovanje Pravih templjev ni bilo, molili so na prostem. Prisotnost bogov je bila vidna v vseh naravnih pojavih. Da bi pomirili duhove, so postavili ogromne oltarje in dali krvne žrtve. Oblike kamnitih spomenikov, znanih kot keltski ali druidski, so zelo raznolike: od navpično postavljenega kamnitega bloka do celotnih struktur, sestavljenih iz številnih takšnih blokov, razporejenih v vrste po določenem načrtu.

Konec 5. stoletja so se mnoga germanska plemena spreobrnila v krščanstvo in razširilo se je arijanstvo.

Germanska plemena v III-V stoletju. Rimski pisni viri vsebujejo malo podatkov o življenju germanskih plemen v teh stoletjih, vendar arheološki dokazi kažejo na pomemben razvoj materialne kulture in umetnosti.

Nemci so razvili runsko pisanje. Ohranjeni so napisi na lesu, kovinskih izdelkih in nagrobnikih. Runska pisava je bila najbolj razširjena med Skandinavci. Povezana je bila z magijo in čarovništvom. Poznali so jo le duhovniki in nekaj ljudi, ki so hranili cenjene skrivnosti (runa pomeni "skrivnost"). Pisanje med Nemci je bilo v 5. stoletju šele v povojih in so ga uporabljali le duhovniki za magične obrede in vedeževanje.

Materinsko pravico je nadomestila očetovska, čeprav so se ostanki prejšnje še ohranili. Odražale so se v tem, da so ženske v družini in v kultu zasedle posebno častno mesto.

Če so bili v prvih stoletjih naše dobe Nemci na nižji stopnji kulturnega razvoja kot Kelti in Gali, potem so Nemci v 5. stoletju zaradi nenehne »komunikacije« z razvitejšimi civilizacijami v celoti dosegli stopnjo razvoja. pri kateri so bila ostala "barbarska" plemena .

Zaključek

Pri pisanju seminarske naloge je bilo podrobno obravnavano vprašanje družbenopolitičnega, gospodarskega in kulturnega življenja starih Germanov (I-V stoletja). Številni viri so bili preučeni in analizirani: Gaj Julij Cezar "Galska vojna"; Publij Kornelij Tacit "Mala dela", "Anali". Kljub temu, da gre za enostranske vire (rimskega izvora), so zelo dragoceni, saj so ti pisni viri eni redkih, ki so se ohranili do našega časa.

Pri predmetnem delu je bila pozornost posvečena glavnim točkam družbenopolitičnega, družbeno-ekonomskega, verskega in kulturnega življenja starih Germanov, povezanosti, razmerju in vplivu teh območij med seboj, posledicam in rezultatom.

Kar se tiče družbenega in političnega življenja, je to jasno obdobje I-V stoletja stari Nemci so šli skozi več stopenj razvoja: I-II - stopnja razpada plemenskega sistema, II-III - prehodno obdobje, za katerega je značilno oblikovanje razmeroma stabilnih plemenskih zvez, IV-V - obdobje vojaške demokracije . Rezultat razvoja družbenega in političnega življenja za I-V stoletja. - nastanek prvih kraljestev. Plemensko plemstvo je imelo odločilno vlogo pri oblikovanju teh kraljestev.

Gospodarska sfera življenja starih Nemcev za obdobje I-V stoletja. doživela tudi številne pomembne spremembe. Če so bila v času Cezarja napol divja plemena - "barbari", ki se niso ukvarjali z gospodarskim življenjem in produktivnim delom, kruti in bojevni, potem Tacit meni, da so Nemci bolj razvita družba, ne da bi se nenehno vzporedno razvijala z Rimljani. Čeprav Tacit opozarja tudi na bojevito razpoloženje germanskih plemen, kar je precej značilno za nastajajočo etnično skupino. Tu je mogoče poudariti medsebojno povezanost različnih sfer družbenega življenja in izpostaviti eno od razvojnih verig. Vojaški in okrutni "barbari" vodijo neprekinjene vojne z bolj razvito družbo (t.j. Rimljani), občasno padejo pod vplive drug drugega. V procesu takšne "komunikacije" stari Nemci pridobivajo veščine in sposobnosti v obdelavi zemlje, trgovini, obrti, pojavi se drugačen odnos do denarja in razkošja, s tem pa se spremenita kulturna raven in raven svetovnega pogleda.

Očitno so stari Nemci v primerjavi z rimsko civilizacijo izgledali kot »podljudje« z gospodarskimi veščinami, ki so za Rimljani zaostajale več stoletij, primitivnim načinom življenja in daleč od popolne organizacije upravljanja. Ampak, če primerjamo stopnjo razvoja starih Nemcev z vzporedno razvijajočimi se družbami, na primer Slovani ali Kelti, potem ni bistvene razlike v stopnjah razvoja političnega sistema, družbeno-ekonomskega, v razvoju. vsakdanjega in gospodarskega življenja.

Tako ne moremo govoriti o starih Germanih 1.-5. stoletja. kot nazadnjaški "barbarski" svet. Preprosto zaradi podnebnih in naravnih razmer se je razvoj te družbe začel veliko kasneje kot pri istih Rimljanih, vendar v 5.-7. stoletju. Nemci so dosegli razmeroma visoko stopnjo razvoja, ki so jo civilizirana ljudstva dosegla več kot eno tisočletje.

Viri

1. Guy Julius Cezar. Galska vojna. // Opombe. M.: Založba "OLMA-press Invest", 2004. - 477 str.

Publij Kornelij Tacit. Majhna dela: O izvoru Nemcev in legi Nemčije. // http: yandex.ru/ www.arcietrome.ru/Osouree/1inos/tacit.php

Publij Kornelij Tacit. Anali. // http: yandex.ru/books.swarog.ru/antlitr/tacit/index.htm

Literatura

4. Weiss G. Zgodovina civilizacije. Klasična antika do 4. stoletja. T. 1. M .: Eksmo-press, 1999. - 751 str.

5. Weiss G. Zgodovina civilizacije. "Temni vek" v srednjem veku, IV-XIV stoletja. T. 2. M .: Založba "Eksmo-press", 1999. - 599 str.

6.Svetovna zgodovina (rimsko obdobje). T. 6. - Mn .: Založba "Eksmo-press", 1998. - 511 str.

Davis N. Zgodovina Evrope. M.: Iz-vo "Tranzitna knjiga", 2004. - 943 str.

Neusykhin A.I. Družbena struktura starih Germanov. M .: From-vo "Ronion", 1929. - 223 str.

Udalcov A.D., Skazkin S.D. Zgodovina srednjega veka. M .: Tiskarna Višje partijske šole Centralnega komiteja Vsezvezne komunistične partije boljševikov, 1952. - 214 str.

Stari Kelti in Germani // Bralec o zgodovini srednjega veka, ur. Gratsiansky N.P. in Skazkina S.D. T. 1. M .: Iz Ministrstva za šolstvo RSFSR, 1949. - str. 49-72.

Osokin N.A. Zgodovina srednjega veka. M.: Iz-vo "AST", Minsk: Iz-vo "Žetev", 2005. - 668 str.

Engels F. O zgodovini starih Germanov. // Marx K., Engels F. Dela. T. 19. M .: Državna založba politične literature, 1961. - str. 442-494.

3. Zgodovinske teorije o izvoru Nemcev

Arheološki podatki kažejo, da je v 1. st. AD območje od alpskih gora na jugu do Baltskega in Severnega morja ter Skandinavskega polotoka na severu ter od Rena na zahodu do Labe in celo do Črnega morja na vzhodu je bilo naseljeno z germanskimi plemeni. Na tem velikem ozemlju so živela različna ljudstva, ki so se med seboj pogosto zelo razlikovala. Na zahodu so se Nemci mešali s Kelti, na vzhodu - s Slovani.

Mitološka teorija o izvoru Nemcev

V etnogenetskem mitu, ki ga je zapisal Tacit (1. stoletje n.š.), je dokazan obstoj 5 glavnih skupin Germanov, od katerih so tri - Ingveoni, Istveoni in Erminoni, postavljene k skupnemu predniku - zemeljskemu bogu Tuistu in njegovemu sinu. Mannu. Vsaka od treh plemenskih skupin je častila svojega posebnega božanskega prednika - Yngwieja, Ista in Ermina. Poleg tega so častili tudi boginje, na primer boginjo Nerthus so še posebej častili Ingveoni, Tamfana pa Istveoni. Plemena so se zbirala v svetih gozdovih, da bi opravljala verske obrede.

4. Skupni nemški jezik

Jezik prednikov starih Nemcev se je ločil od drugih indoevropskih jezikov in postal skupna germanska jezikovna osnova. V njegovem razvoju lahko pogojno ločimo dve glavni obdobji: zgodnje germansko in poznogermansko obdobje. Zgodnja germanščina je zajemala obdobje od dobe postopnega ločevanja skupnega germanskega jezika od indoevropske družine do stabilizacije tega jezika, poznogermanska pa obdobje od dobe skupnega germanskega jezika do nastanka posebnosti. različnih germanskih jezikov.

Starodavna germanska plemena in narečja

5. Razvrstitev starih germanskih plemen in narečij

Germanska plemena antike so bila razdeljena v dve glavni skupini: skandinavsko - severno in celinsko - južno. Skandinavska plemena so zasedla ozemlje Skandinavije, plemena južne skupine pa sever Evrope. V II-I stoletjih. pr. del severne skupine plemen iz Skandinavije se je preselil na južno obalo Baltskega morja, v spodnji tok Visle in Odre ter tvoril vzhodno skupino germanskih plemen. Tako so nastale tri skupine Nemcev - severna, zahodna in vzhodna skupina.

Severni Nemci: skandinavska plemena ali hilevioni. Jeziki: 1. Vzhodna podskupina: starošvedščina, starodanska. 2. Zahodna podskupina: staroskandinavščina, staroskandinavščina. Skupina skandinavskih narečij je zaradi postopnega preseljevanja njihovih govorcev na sever in jug razdeljena že od 7. stoletja. v vzhodne in zahodne podskupine. Na podlagi vzhodno-skandinavskih narečij oziroma starovzhodno-severnega jezika na ozemlju Švedske in Danske sta se kasneje oblikovala švedski in danski jezik na podlagi zahodno-skandinavskih narečij oziroma starozahodno-severnega jezika. jezik na ozemlju Norveške, norveški jezik. Stari zahodno-severni jezik so govorili tudi na Hebridih, Orkneyjih in Shetlandskih otokih. Naselbina v IX-X stoletju. Islandija in Ferski otoki so priseljenci iz Norveške privedli do nastanka islandskega in ferskega jezika.

Zahodni Nemci: Severnomorska skupina: Frizijsko-saksonska plemena ali Ingevoni (Ingveons) - Frizijci, Jastrebi, Angli, Sasi, Juti. Jezik: starofrizijščina, starosaška, stara angleščina. V 5. stoletju Angli, Sasi, Juti, Frizijci se preselijo na Britansko otočje in tvorijo 7 kraljestev: Northumbria, Mercia, East Anglia, Sussex, Wessex, Essex, Kent.

Skupina Ren-Weser: frankovska plemena ali Iskevoni (Istveons) - Ubii, Hamavs, Brukters. Na celini so se Istvoni ali Franki razširili proti zahodu v romanizirano severno Galijo, kjer je do konca 5. st. tvorijo dvojezično državo Merovingov (kasneje Franki dajo francoščino). V 8. stoletju Na frankovskem prestolu se pojavi nova dinastija Karolingov. Pod vladavino Frankov se v okviru držav Merovingov in Karolingov (V-IX stoletja) združujejo Franki, Alemani, pa tudi Sasi, ki so se preselili v IV-V stoletju. od obale Severnega morja do regije Weser in Rena, kar ustvarja predpogoje za kasnejše oblikovanje starovisokonemškega jezika nemškega ljudstva.

Skupina Elbe: Germinoni ali Erminoni - Suebi, Langobardi, Švabi, Alemani, Bavarci, Koče. Jezik: starovisokonemščina. Od 1. stoletja AD selijo se iz porečja Labe na jug Nemčije in v prihodnosti postanejo nosilci visokonemških narečij. Osnova nizkonemških narečij je bilo starosaško narečje.

Kot rezultat interakcije frankovskih narečij s frizijskimi in saškimi narečji v 9.-11. stoletju. so ustvarjeni pogoji za nastanek nizozemskega jezika.

Vzhodni Nemci: Goti, Burgundi, Vandali, Skirsi, Rugii, Bastarne. Od sredine II stoletja. pr.n.št., v dobi "velikega preseljevanja ljudstev" so se Goti preselili na jug, v črnomorske stepe, od tam prodrejo na ozemlje rimskega cesarstva in nato skozi Galijo na Iberski polotok (sodobna Grčija). Po padcu Ostrogotskega kraljestva v Italiji (5.-6. stoletje) in Vizigotskega kraljestva v Španiji (5.-8. stoletja) so se gotski govorci mešali z lokalnim prebivalstvom. Gotski jezik izumira. Na osvojenih ozemljih nastanejo prve nemške države. Nemci postopoma sprejemajo krščansko vero, čeprav njihovo poganstvo še vedno ohranja svojo moč.

V zgodovini razvoja germanskih jezikov je običajno ločiti 3 obdobja: 1. antično (od nastanka pisave do 11. stoletja) - nastanek posameznih jezikov; 2) sredina (XII-XV stoletja) - razvoj pisanja v germanskih jezikih; 3) novo (od 16. stoletja do danes) - oblikovanje in normalizacija nacionalnih jezikov. Oblikovanje nacionalnih knjižnih jezikov se je končalo v Angliji v 16.-17. stoletju, v skandinavskih državah v 16. stoletju, v Nemčiji v 18. stoletju.

ki nadomeščajo. Kljub raznolikosti leksemskih izrazov keningov enega ali drugega predmeta ali pojava realnosti, njegovo nominativno strukturo v jeziku določa ena vrsta - binarni imenski sestav. Strukturne in pomenske značilnosti kenningov. Po Steblin-Kamensky M.I. se kenning razlikuje od alegorije v običajnem pomenu po tem, da njegov pomen ...

Drugo imenujejo "tretja Rusija". Študije so pokazale, da sta Baltska Rusija in "tretja Rus" tesno povezani. In ta problem je danes eden najpomembnejših pri temi nastanka Rusije in oblikovanja staroruske države. Prej omenjena legenda iz 15. stoletja o izvoru Rurika z ozemlja Nemanske Rusije je bila namenjena zanikanju druge legende: o izvoru Litovca (ali ...

Da so na Krimu našli ostanke »gotskega« jezika in da je ta jezik germanskega izvora. Nenavadno je, da na Krimu doslej niso našli niti ene vrstice "gotskega" pisma. To pomeni, da psevdogoti niso imeli pisnega jezika, navsezadnje pa se je sam Krim nekoč imenoval Gothia. Akademik Pallas, ki je potoval po Krimu v letih 1793-1794, je ugotovil, da v imenih rek, dolin, gora na Krimu ni sledi gotskega jezika. ta...

Smychny [g], samo z režami [γ]. Za nizozemščino je značilna kombinacija (v črki sch - šola) in izginotje terminala -n v pogovornem govoru. MORFOLOGIJA IN SLOVNICA Morfologija nizozemskega jezika je razmeroma preprosta. V zadnjih sto letih je prišlo do pomembnih sprememb v morfološki strukturi knjižnega jezika, da bi ga približali govorjenemu jeziku. Poenostavljeno ...

Julij Cezar, Zapiski o galski vojni.

Nemci sredi 1. stoletja. pr e. živel plemenski sistem.

Stopnja družbenega razvoja različnih germanskih plemen ni bila enaka.

Glavno mesto v njihovem gospodarstvu je bilo zasedeno kmetijstvo. Pravi, da kmetijskega (lažnega!)

Zemlja je bila večinoma obdelana s plugom, v katerega so bili vpreženi biki; še pred začetkom nove dobe so prišli v uporabo Nemci plug(To potrjuje arheologija).

Preselitev germanskih plemen je bila posledica potrebe po novih zemljiščih, ki je bila posledica ekstenzivne narave kmetijstva.

Nemci so se naselili v vaseh, v katerih so običajno živeli plemenske skupnosti.

Za zaščito pred napadi sovražnikov, utrdbe - burghi

generično Skupnost - Glavni gostitelj. celica.

kolektivna proizvodnja in kolektivna lastnina cele zemlje.

Ni bilo delitve na razrede, ni bilo države.

Najvišja oblast je bila ljudski zbor v katerem so lahko sodelovali vsi polnoletni moški, ki so imeli pravico do orožja. Starešine prednikov opravljal predvsem sodne funkcije. Med vojno je bil izvoljen vojaški mož vodja.

Nekatera germanska plemena so si v tem času podredila druga plemena in jih prisilila k plačevanju davka.

arheoloških podatkov.

« Fredessen Virde» - naselje z bogatim arheološkim gradivom. Kovaštvo, lončarska delavnica  razvoj rokodelstva. dolge hiše - razvoj živine.

Kostni ostanki in kovinski predmeti, najdeni kot rezultat izkopavanj, so ovrgli idejo o lovu kot glavnem poklicu.

Starodavna polja - Pri Nemcih je prevladoval premični sistem kmetijstva, v katerem so se zemljišča, ki jih zasedajo obdelovalne površine, občasno spreminjala, tako da je velik del zemlje dolgo časa ostajal pod prahom, da bi obnovili rodovitnost tal.

Ponekod (na Jutlandu, v nekaterih regijah severne Nemčije) so bile po arheologiji na začetku nove dobe individualni dedni posesti velikih družin dodeljene ne le gospodinjske parcele, temveč tudi njive. Ta vrstni red rabe se je razvil tam, kjer je narava terena oteževala prerazporeditev zemlje - v ozkih dolinah, na ozkih ravnih gričih, med močvirji.

Arheologija potrjuje podatke o posestni diferenciaciji: dvorišča različnih velikosti, bogati grobovi.

Tacit. "Nemčija", "Anali". (1 v AD)

V stoletju in pol od Cezarjevega časa se je družbena struktura Nemcev bistveno spremenila: prešli so na naseljeno življenje, povečala se je tudi raven kmetijstva.

V I-II stoletjih. n. e. plug z železnim razmakom.

Odrasel: ječmen, pšenica, rž, oves, pa tudi zelenjava (repa, čebula), stročnice (leča, grah) in industrijske rastline (lan, konoplja, žamet

govedoreja. Govedo, konji. Plačali smo z živino wergeld- odškodnina za umor, ki jo sorodniki umorjenega prejmejo od sorodnikov morilca. Živina je glavno bogastvo.

obrt: taljenje kovin, kovaštvo in lončarstvo, tkalstvo

Z razvojem proizvodnje obstaja menjava med posameznimi plemeni. Trgovina.

Spremenjena sorodstvena skupnost kmetijski.

Kolektivna lastnina zemljišča, vendar proizvodni proces ni bil več kolektiven.

Raba njive in njena obdelava sta prešla v »veliko družine

ohranjeno menjalni sistem kmetovanja. Občasno je prihajalo do prerazporeditev vseh njiv med posamezna gospodinjstva.

Tudi v Tacitovem času med Nemci ni bilo družbenih slojev.

Nemci so imeli sužnji. Glavni vir suženjstva je bila vojna. Sužnji so imeli svojo hišo, svoje gospodinjstvo in so svojim gospodarjem plačevali le dajatve v naravi.

družbena stratifikacija, plemensko znanje. (arheologija potrjuje)

Države ni bilo. vrhovna oblast zadaj ljudski zbor, ki je odločal o vojnih, mirovnih in drugih pomembnih zadevah, volil starešine in vojskovodje plemena ter imel sodišče v skladu z običaji plemena. pridobil velik pomen svet starejših. vojni poglavar.

Nekatera germanska plemena so v Tacitovi dobi oblikovala novo oblast, katere pomen se je postopoma povečeval - licenčnina. Kralj je opravljal enake funkcije in imel enake pravice kot starešina plemena. Toda pogosto je hkrati opravljal funkcije vojaškega vodje. Kraljevo oblast sta omejevala ljudska skupščina in svet starejših.

Določeno vlogo v družbenem življenju germanskih plemen so imeli ministri poganskih verskih kultov - duhovniki in vedeževalci.

Vidno mesto v družbenem življenju Nemcev ob koncu 1. stoletja. n. e. zasedena vojaške čete. V nasprotju s časom, ki ga je opisal Cezar, so ekipe postale stalne

POVZETEK: Tako so bila germanska plemena v dobi, ki jo opisuje Tacit, na najvišji ravni plemenskega sistema, ko se je ta sistem že začel razpadati. O tem pričajo nastanek lastninske neenakosti, pojav, čeprav še omejene, zasebne lastnine na zemljiščih, zamenjava sorodne kmetijske skupnosti, začetek oblikovanja dednega plemstva in dedne kraljeve oblasti.

Spremembe v družbenem življenju Nemcev v II-V stoletju(posebna dela niso več na voljo, predvsem arheologija)

Rast proizvodnih sil: izboljšanje orodij(plug z železnim ležečem, brana) in kmetijstvo(povečanje površine posevkov

napredek v obrti in obrti; povečala se je kakovost nemškega orožja (meči, čelade, bojne sekire), gospodinjskih pripomočkov, kovinskega nakita, usnjenih izdelkov, tkanin, keramike (že uporablja lončarsko kolo).

Izboljšana ladjedelništvo

Razširjena trgovina:

Rast družbene diferenciacije. Številna germanska plemena so imela plast napol svobodnih ljudi (lits, lats, aldii), ki so bili običajno lastniki dežel svobodnih kmetov.

krepitev vloge plemstva, omalovaževanje pomena navadnih svobodnjakov v javnem življenju in nastanek začetkov države v obliki dedne kraljeve moč, ki temelji na vojaških enotah.

B IV c. med številnimi germanskimi plemeni (Goti, Vandali) se je krščanstvo razširilo v obliki arijanstvo.

Toda vsi ti novi pojavi v življenju germanskih plemen še niso pomenili bistvene spremembe v družbenem sistemu. Načelo zasebne lastnine zemlje še ni vzpostavljeno, Nemci pa še niso oblikovali razredne družbe.