TEMA 7. ETIČNE TEŽAVE GENETIKA

NAČRT

1. GENETIČNE METODE IN TEŽAVE ........................................ .. .. 211

2. OSNOVNI POJMI GENETIKA ................................................ ................... ... 211

3. METODE GENETIKA ................................................ .. ................................ 212

RODOVNIK DRUŽINE, KI IMA BOLNIKE S DIABETUSOM IN NEVROFIBROMATOZO....................................... ........................................................ 213

4. POPULACIJSKA GENETIKA IN OHRANJEVANJE BIOTSKE RAZNOVRSTNOSTI 215

5. SOCIALNI PROBLEMI GENETIKA ........................................ .. 216

5.1. MEDICINSKO GENETSKO SVETOVANJE ................................ 217

5.2. GENETIKA IN PROBLEM RAKA ................................................ ... ...... 220

6. ekološka genetika.................................................. ........................ 221

seznam uporabljenih virov………………………………… 222

GENETIČNE METODE IN TEŽAVE

Genetika je področje biologije, ki preučuje dednost in variabilnost. Človek si je že od nekdaj prizadeval nadzirati prostoživeče živali: strukturno in funkcionalno organizacijo živih bitij, njihov individualni razvoj, prilagajanje okolju, redno število itd.

Najbližje reševanju teh problemov se je približala genetika, ki je razkrila številne vzorce dednosti in variabilnosti živih organizmov ter jih postavila v službo človeški družbi.

To pojasnjuje ključni položaj genetike med drugimi biološkimi disciplinami.

Takoj, ko se je rodila genetika, so se takoj pojavile številne težave: socialne, gospodarske itd. Zdaj, v našem času, so še posebej akutne zaradi trenutnih okoljskih razmer na planetu.

OSNOVNI POJMI GENETIKA

Genetika preučuje zakone dednosti in spremenljivosti, ki so podlaga za razvoj organskega sveta.

Dednost je lastnost organizma, da svoje značilnosti in razvojne značilnosti prenaša na naslednje generacije.

Spremenljivost je lastnost organizmov, da pridobivajo nove lastnosti v procesu individualnega razvoja.

Celota genov, ki jih organizem prejme od svojih staršev, sestavlja njegov genotip.

Kombinacija zunanjih in notranjih značilnosti je fenotip.

Takšne posameznike, ki pri potomstvu ne pokažejo cepitve in ohranijo svoje lastnosti v »čisti« obliki, imenujemo homozigoti.

Posamezniki, ki kažejo pojav cepitve pri potomcih, se imenujejo heterozigoti.

GENETSKE METODE

Metoda genealoške ali rodovniške analize.

Hkrati se pri generacijah ljudi, ki so v družinskih vezi, preučuje kakšna normalna ali (pogosteje) patološka lastnost.

Praviloma je genealoška metoda osnova za zaključke medicinske genetske koidletiranja. Za izvedbo genealoške metode je treba sestaviti rodovnik. Torej se posameznik, katerega raziskava se začne, imenuje probaid, bratje in sestre se imenujejo bratje in sestre. Pomembno je poznati točne rodovniške povezave med probaidom in posameznim članom rodovnika. Vsak član družinskega drevesa ima svojo kodo.

Po sestavi rodovnika se prične genealoška analiza, katere namen je podati sklep o dedni pogojenosti lastnosti.

Trenutno so preučevali dedovanje številnih normalnih in patoloških lastnosti pri ljudeh.

DVOJČKA METODA

Dvojčka sta lahko enojajčna ali bratska.

Na zemlji živi približno 30 milijonov dvojčkov in 15 milijonov enojajčnih dvojčkov.

RODOVNIK DRUŽINE Z BOLNIMI
DIABETES MELITUS IN NEVROFIBROMATOZA

Nevrofibromatoza

osebno pregledan

Ključ do analize rodovnika

moški obraz ženski obraz

Spol neznan

Poroka bratov in sester

enojajčna dvojčka

splav splav mrtvorojenček

Poroka brez otrok pokojna verjetnost

Ker drobljenje zlata poteka z mitozo, se iz razdeljenih blastomerov razvijejo enojajčni dvojčki z enakim genotipom. Vse razlike med dvojčki so posledica izključno vpliva zunanjega okolja. Zato preučevanje manifestacije znakov pri enojajčnih dvojčkih, še posebej, če so odraščali v neenakih razmerah, omogoča bolj zanesljivo oceno vloge zunanjega okolja pri izvajanju delovanja genov. Vloga okolja pri manifestaciji številnih dednih bolezni je zelo velika. To dokazujejo podatki o pogostnosti dednih bolezni pri enojajčnih dvojčkih v primeru, da je eden od para dvojčkov zbolel:

Bolezen Verjetnost bolezni

Drugi Dvojček za primer

Bolezni ene od njih v (%)

Tuberkuloza 66.7

Shizofrenija 69.0

Diabetes mellitus 65.0

HIBRIDOLOŠKA METODA

(METODA KRIŽANJA)

Razvil ga je Mendel in je glavni v genetskih raziskavah.

Crossing se lahko uporablja za nastavitev:

1. Ali je preučevana lastnost dominantna ali recesivna?

2. genotip organizma

3. interakcija genov in narava te interakcije

4. fenomen genske povezave

5. razdalja med geni

6. povezava genov s spolom.

CITOGENETSKA METODA - ta metoda je sestavljena iz preučevanja števila, oblike in velikosti kromosomov pri živalih in rastlinah. Zelo dragocena je za ugotavljanje vzrokov številnih bolezni pri ljudeh.

4. POPULACIJSKA GENETIKA IN OHRANJEVANJE
BIOTSKE RAZNOVRSTNOSTI

Med področji popolne znanosti vse bolj prihaja v ospredje raziskovalna linija, združena v okviru problema »človek in biosfera«.

V različnih državah sveta si prizadevajo za stabilizacijo in izboljšanje habitata, načrtujejo ukrepe za zaščito biosfere.

Kljub temu je v zadnjih 100 letih človeška dejavnost privedla do izginotja do 25 tisoč vrst višjih rastlin in več kot tisoč vrst vretenčarjev z obličja Zemlje.

Kaj je povzročilo upad raznolikosti vrst? Je to le zato, ker se je povečal pritisk ribištva ali pa so se spremenile zgodovinsko uveljavljene življenjske razmere?

Odgovore na ta vprašanja je mogoče iskati z različnimi pristopi in metodami. Med njimi je velik pomen populacijsko-genetski pristop. Populacijska genetika uporablja matematične modele. Modeli so lahko ustrezni ali pa tudi ne, vendar so vsi zanimivi, saj omogočajo, da se raziskave na nek način načrtujejo.

Populacijska genetika je nastala na začetku našega stoletja, vendar dolgo časaživljenje populacij je bilo mogoče preučevati le na tistih - praviloma brez ekonomske vrednosti - organizmih, ki imajo nekatere zunanje dedne značilnosti.

Vendar pa so številne vrste navzven enotne, monomorfne - njihovi geni so tako rekoč skriti opazovalcu in zato je genetska analiza nemogoča.

SOCIALNI PROBLEMI GENETIKA

Intenziven razvoj genetike omogoča učinkovitejše obvladovanje dednih bolezni, ki so danes zelo pogost pojav.

Po podatkih zdravstvenega varstva iz različnih držav se na svetu letno rodi približno 5 % otrok z dedno patologijo. V otroških splošnih bolnišnicah je vsaj 20 % otrok hospitaliziranih z dednimi boleznimi.

Znanih je več kot 2000 dednih patologij, sindromov in anomalij, ki se kažejo v obliki različnih telesnih okvar, duševnih motenj, neplodnosti, prezgodnje smrti.

Dedne okvare se pojavijo iz treh razlogov:

Prvi so genske mutacije.

Drugi vir je kršitev števila kromosomov.

Tretji je raznolika kršitev strukture kromosomov v zarodnih celicah staršev.

Huda realnost naših dni je grožnja svetovne jedrske vojne.

Vplive sevanja na dednost so znanstveniki preučevali že v dvajsetih letih prejšnjega stoletja. Ionizirajoče sevanje škodljivo vpliva ne le na bolnike in radiologe, temveč tudi na njihove potomce. Sevanje povzroča mutacije v vsakem organizmu in pri človeku še posebej. Že majhne odmerke sevanja vodijo do pojava določenega števila novih mutacij.

Visoki odmerki sevanja vodijo v smrt živih organizmov.

V akciji ionizirajoče sevanje Obstajata dve vrsti kromosomskih sprememb. Različne spremembe v kemični strukturi kromosomov vodijo do kromosomskih preureditev in so posledica kromosomskih mutacij. Možni so zlomi kromosomov in izguba njihovih delov ali pritrditev fragmentov kromosomov na druge odseke.

Genetiki in radiobiologi so izvedli številne študije, da bi ugotovili odvisnost števila mutacij od doze sevanja.

Dobljeni rezultati so imeli splošen vzorec. Število mutacij je neposredno sorazmerno z dozo sevanja.

Sevanje vodi do kromosomskih bolezni, pri katerih kromosomski niz osebe nima ali ima dodaten kromosom.

Genetika se sooča s problemom preučevanja mutacij, poskusom njihove napovedi, da bi ohranili življenje na planetu, ohranili genski sklad.

Genetika je biološka veda o dednosti in variabilnosti organizmov ter načinih upravljanja z njimi. Osrednji koncept genetike je "gen". To je osnovna enota dednosti. Glede na svojo raven je gen znotrajcelična molekularna struktura. Po kemični sestavi so to nukleinske kisline, pri katerih imata glavno vlogo dušik in fosfor. Geni se običajno nahajajo v jedrih celic. Najdemo jih v vsaki celici, zato lahko njihovo skupno število v velikih organizmih doseže več milijard. Po svojem namenu so geni nekakšno "možgansko središče" celic in posledično celotnega organizma.

Razmnoževanje lastne vrste in dedovanje lastnosti poteka s pomočjo dednih informacij, katerih materialni nosilec so molekule deoksiribonukleinske kisline (ali na kratko DNK). DNK je sestavljena iz dveh verig, ki potekata v nasprotnih smereh in sta zavita ena okoli druge kot električne žice. Molekule DNK so tako rekoč skupek, iz katerega se organizem »začne« v tipografiji vesolja. Odsek molekule DNK, ki služi kot predloga za sintezo enega proteina, se imenuje gen. Geni se nahajajo na kromosomih. Če je DNK skrbnik genetskih informacij, ki so vgrajene v zaporedje baz vzdolž verige DNK, potem je RNA (ribonukleinska kislina) sposobna "prebrati" informacije, shranjene v DNK, jih prenesti v okolje, ki vsebuje surovine, potrebne za sintezo beljakovin. in iz njih zgraditi potrebne beljakovinske molekule.

Genetika je v svojem razvoju šla skozi sedem stopenj:

1.Gregor Mendel(1822-1884) odkrili zakone dednosti. Rezultati Mendelove raziskave, objavljeni leta 1865, niso pritegnili pozornosti in so jih šele po letu 1900 ponovno odkrili Hugo de Vries na Nizozemskem, Carl Correns v Nemčiji in Erich Tscherman v Avstriji.

2.August Weisman(1834-1914) je to pokazal zarodne celice so izolirane od preostalega telesa in zato niso podvrženi vplivom, ki delujejo na somatska tkiva.

3.Hugo de Vries (1848-1935) odkrili obstoj dednih mutacij, ki so osnova za diskretno variabilnost. Predlagal je, da so nove vrste nastale zaradi mutacije.

4.Thomas Morgan (1866-1945) ustvaril kromosomsko teorijo dednosti, po katerem ima vsaka biološka vrsta strogo določeno število kromosomov.

5.G.Meller leta 1927 ugotovili, da se genotip lahko spremeni pod vplivom rentgenskih žarkov. Od tu izvirajo povzročene mutacije in tisto, kar se je kasneje imenovalo genski inženiring.

6.J. Beadle in E. Tatum leta 1941 razkrili genetsko osnovo biosintetskih procesov.

7.James Watson in Francis kričati predlagal model molekularne strukture DNK kot materialnega nosilca informacij.

Največja odkritja sodobne genetike so povezana z vzpostavitvijo sposobnosti genov za preureditev, spremembo. Ta sposobnost se imenuje mutacija. Mutacije so lahko koristne, škodljive ali nevtralne za organizem. Vzroki za mutacije niso popolnoma razumljeni. Vendar so bili ugotovljeni glavni dejavniki, ki povzročajo mutacije. To so t.i mutageni, porodne spremembe. Znano je, na primer, da lahko mutacije povzročijo določeni splošni pogoji, v katerih se organizem nahaja: njegova prehrana, temperaturni režim itd. Hkrati pa so odvisne tudi od nekaterih ekstremnih dejavnikov, kot so delovanje strupenih snovi, radioaktivnih elementov, zaradi česar se število mutacij več stokrat poveča, povečuje pa sorazmerno z odmerkom izpostavljenosti.

S tem v mislih rejci pogosto uporabljajo različne kemične mutagene za zagotavljanje ciljno usmerjenih koristnih mutacij. Znanost ima priložnost ne le preučevati dedni material, ampak tudi vplivati ​​na samo dednost: "delovati" na DNK, združiti dele genov živali in rastlin, ki so daleč drug od drugega, z drugimi besedami, ustvariti himere, ki jih ne poznajo. narave. Inzulin je bil prvi pridobljen z genskim inženiringom, nato interferon, nato rastni hormon. Kasneje jim je uspelo spremeniti dednost prašiča, da si ne nabere veliko maščobe, krave – da mu mleko ne skisa tako hitro. Zahvaljujoč človekovemu posredovanju pri gradnji DNK so bile izboljšane ali spremenjene lastnosti več deset živali in rastlin.

Vendar pa se je v zadnjem času zaradi onesnaženosti okolja, povečanja ozadja sevanja, povečalo število spontanih škodljivih mutacij, tudi pri ljudeh. Vsako leto se na svetu rodi približno 75 milijonov otrok. Od tega 1,5 milijona, t.j. približno 2% - z dednimi boleznimi, ki jih povzročajo mutacije. Nagnjenost k raku, tuberkulozi, poliomielitisu je povezana z dednostjo. Znano je, da okvare živčnega sistema in psihe, kot so demenca, epilepsija, shizofrenija itd., povzročajo isti dejavniki. Svetovna zdravstvena organizacija je registrirala več kot 1000 resnih človeških anomalij v obliki različnih deformacij, kršitev vitalnih procesov pod vplivom mutagenov.

Ena najnevarnejših vrst mutagenov so virusi. Virusi povzročajo številne bolezni pri ljudeh, vključno z gripo in aidsom. AIDS – sindrom pridobljene imunske pomanjkljivosti- Povzroča ga specifičen virus. Ko pride v kri in možganske celice, se integrira v genski aparat in jih paralizira. zaščitne lastnosti. Oseba, okužena z virusom aidsa, postane brez obrambe pred vsako okužbo. Virus aidsa se prenaša spolno, z injekcijo, porodnim stikom med materjo in otrokom, preko darovalcev organov in krvi. Trenutno se široko izvaja kompleks ukrepov za preprečevanje aidsa, med katerimi je najpomembnejša zdravstvena vzgoja.

Genski inženiring je omogočil reševanje problemov, ki so daleč od kmetijstva in potreb zdravja ljudi. Izkazalo se je, da je s pomočjo prstnih odtisov DNK mogoče opraviti identifikacijo osebe, ki je veliko uspešnejša od tradicionalnih metod odvzema prstnih odtisov in krvnih preiskav. Verjetnost napake je ena proti več milijardam. Ni presenetljivo, da so forenziki nemudoma izkoristili novo odkritje. Izkazalo se je, da je s pomočjo prstnih odtisov DNK mogoče raziskati zločine ne le sedanjosti, ampak tudi globoke preteklosti. Genetske preiskave za ugotavljanje očetovstva so najpogostejši razlog, da se pravosodni organi zatečejo k genskemu odvzemu prstnih odtisov. Na sodstvo se obrnejo moški, ki dvomijo v očetovstvo, in ženske, ki se želijo ločiti z obrazložitvijo, da njihov mož ni oče otroka.

Genetika (iz grške genesis - izvor), znanost o dednosti in spremenljivosti živih organizmov ter načinih upravljanja z njimi. Genetiko lahko upravičeno štejemo za eno najpomembnejših področij biologije. Človek že tisoče let uporablja genetske metode za izboljšanje domačih živali in gojenih rastlin, ne da bi razumel mehanizme, na katerih temeljijo te metode. Sodeč po številnih arheoloških podatkih so ljudje že pred 6000 leti razumeli, da se nekatere fizične lastnosti lahko prenašajo iz generacije v generacijo. Človek je z izbiro določenih organizmov iz naravnih populacij in njihovim križanjem med seboj ustvaril izboljšane sorte rastlin in živalskih pasem, ki so imele lastnosti, ki jih je potreboval.

Vendar šele na začetku XX. znanstveniki so se začeli v celoti zavedati pomena zakonov dednosti in njenih mehanizmov. Čeprav je napredek mikroskopije omogočil ugotoviti, da se dedne lastnosti prenašajo iz generacije v generacijo prek semenčic in jajčec, je ostalo nejasno, kako lahko najmanjši delci protoplazme nosijo »sestavine« široke palete lastnosti, ki sestavljajo vsakega posameznika. organizem.

Prvi resnično znanstveni korak naprej v preučevanju dednosti je naredil avstrijski menih Gregor Mendel, ki je leta 1866 objavil članek, ki je postavil temelje sodobne genetike. Mendel je pokazal, da se dedna nagnjenja ne mešajo, ampak se prenašajo s staršev na potomce v obliki diskretnih (izoliranih) enot. Te enote, predstavljene v parih pri posameznikih, ostanejo diskretne in se prenašajo na naslednje generacije v moških in ženskih spolnih celicah, od katerih vsaka vsebuje po eno enoto iz vsakega para. Leta 1909 je danski botanik Johansen te enote poimenoval "gedam", leta 1912 pa je ameriški genetik Morgan pokazal, da se nahajajo v kromosomih.

Izraz "genetika" je leta 1906 predlagal W. Batson.

Od takrat je genetika naredila velik napredek pri razlagi narave dednosti tako na ravni organizma kot na ravni gena. Vloga genov pri razvoju organizma je ogromna. Geni zaznamujejo vse znake bodočega organizma, kot so barva oči in kože, velikost, teža in še veliko več. Geni so nosilci dednih informacij, na podlagi katerih se organizem razvija.

Glede na predmet študija ločimo rastlinsko genetiko, genetiko živali, genetiko mikroorganizmov, genetiko človeka itd., glede na metode, ki se uporabljajo v drugih strokah, pa biokemično genetiko, molekularno genetiko, ekološko genetiko itd.

Genetika veliko prispeva k razvoju evolucijske teorije (evolucijska genetika, populacijska genetika). Ideje in metode genetike se uporabljajo na vseh področjih človekovega delovanja, povezanih z živimi organizmi. Pomembni so za reševanje problemov v medicini, kmetijstvu in mikrobiološki industriji. Najnovejši napredek v genetiki je povezan z razvojem genskega inženiringa.

V sodobni družbi se o genetskih vprašanjih pogosto razpravljajo v različnih publikah in z različnih zornih kotov, vključno z etičnimi, očitno iz dveh razlogov.

Prvič, genetika vpliva na najbolj primarne lastnosti žive narave, kot da bi bila ključna mesta v življenjskih manifestacijah. Zato je napredek medicine in biologije ter vsa pričakovanja od nje pogosto usmerjen v genetiko. V veliki meri je ta osredotočenost upravičena.

Drugič, v zadnjih desetletjih se genetika razvija tako hitro, da daje povod tako za znanstvene kot kvaziznanstvene obetavne napovedi. To še posebej velja za človeško genetiko, katere napredek postavlja etične probleme bolj akutno kot na drugih področjih biomedicinske znanosti.

Potreba po razumevanju etičnih vidikov uporabe novih tehnologij se je vedno pojavljala.

Razlika sodobnega obdobja je v tem, da se je hitrost izvajanja ideje oziroma znanstvenega razvoja zaradi tega močno povečala.

V človeški genetiki obstaja jasna povezava med znanstvenim raziskovanjem in etičnimi vprašanji ter odvisnost znanstvenih raziskav od etičnega pomena njihovih končnih rezultatov. Genetika je stopila tako daleč naprej, da je človek na robu takšne moči, ki mu omogoča, da določi svojo biološko usodo. Zato je uporaba vseh potencialnih možnosti medicinske genetike realna le ob strogem spoštovanju etičnih standardov.

Človeška genetika, ki se je v zadnjih desetletjih hitro razvijala, je dala odgovore na številna vprašanja, ki jih že dolgo zanimajo ljudi: kaj določa spol otroka? Zakaj so otroci podobni svojim staršem? Kateri znaki in bolezni so podedovani in kateri ne, zakaj smo si ljudje tako različni, zakaj so tesno povezane poroke škodljive?

Zanimanje za človeško genetiko je posledica več razlogov. Prvič, naravna želja človeka je spoznati samega sebe. Drugič, potem ko so bile premagane številne nalezljive bolezni - kuga, kolera, črne koze itd. - se je povečal relativni delež dednih bolezni. Tretjič, potem ko smo razumeli naravo mutacij in njihov pomen v dednosti, je postalo jasno, da lahko mutacije povzročijo okoljski dejavniki, ki jim prej niso namenili ustrezne pozornosti. Začela se je intenzivna študija vplivov sevanja in kemikalij na dednost. Vsako leto se vse več kemičnih spojin uporablja v vsakdanjem življenju, kmetijstvu, živilski, kozmetični, farmakološki industriji in drugih področjih dejavnosti, med katerimi se uporabljajo številni mutageni.

V zvezi s tem lahko ločimo naslednje glavne probleme genetike.

Dedne bolezni in njihovi vzroki

Dedne bolezni so lahko posledica motenj v posameznih genih, kromosomih ali nizih kromosomov. Prvič so pri Downovem sindromu odkrili povezavo med nenormalnim nizom kromosomov in ostrimi odstopanji od normalnega razvoja.

Poleg kromosomskih motenj lahko dedne bolezni povzročijo spremembe genetskih informacij neposredno v genih.

Učinkovito zdravljenje dednih bolezni še ne obstaja. Vendar pa obstajajo metode zdravljenja, ki lajšajo stanje bolnikov in izboljšajo njihovo počutje. Temeljijo predvsem na kompenzaciji presnovnih okvar, ki jih povzročajo motnje v genomu.

Medicinski genetski laboratoriji. Poznavanje človeške genetike omogoča ugotavljanje verjetnosti rojstva otrok z dednimi boleznimi v primerih, ko sta eden ali oba zakonca bolna ali sta oba starša zdrava, vendar so bile dedne bolezni odkrite pri njihovih prednikih. V nekaterih primerih je mogoče predvideti rojstvo zdravega drugega otroka, če je bil prvi bolan. Takšno napovedovanje se izvaja v medicinsko-genetskih laboratorijih. Široka uporaba genetskega svetovanja bo mnoge družine rešila nesreče z bolnimi otroki.

Ali so sposobnosti podedovane? Znanstveniki verjamejo, da ima vsak človek zrno talenta. Talent se razvija s trdim delom. Genetsko je človek bogatejši v svojih zmožnostih, vendar jih v svojem življenju ne uresniči v celoti.
Do zdaj še vedno ni metod za razkrivanje resničnih sposobnosti človeka v procesu njegovega otroštva in mladosti, zato pogosto niso zagotovljeni ustrezni pogoji za njihov razvoj.

Ali naravna selekcija deluje v človeški družbi? Zgodovina človeštva je sprememba genetske strukture populacij vrste Homo sapiens pod vplivom bioloških in družbenih dejavnikov. Vojne, epidemije so spremenile genski sklad človeštva. Naravna selekcija v zadnjih 2000 letih ni oslabila, ampak se je le spremenila: prekrila se je z družbeno selekcijo.

Genetski inženiring uporablja najpomembnejša odkritja molekularne genetike za razvoj novih raziskovalnih metod, pridobivanje novih genetskih podatkov in tudi v praktični dejavnosti, zlasti v medicini.

Prej so bila cepiva narejena samo iz ubitih ali oslabljenih bakterij ali virusov, ki so sposobni povzročiti imunost pri ljudeh s tvorbo specifičnih protitelesnih beljakovin. Takšna cepiva vodijo k razvoju močne imunosti, vendar imajo tudi slabosti.

Varneje je cepiti s čistimi beljakovinami lupine virusov - ne morejo se razmnoževati, tk. nimajo nukleinskih kislin, povzročajo pa nastajanje protiteles. Dobimo jih lahko z genskim inženiringom. Takšno cepivo proti infekcijskemu hepatitisu (Botkinova bolezen) je že ustvarjeno - nevarna in neozdravljiva bolezen. Poteka delo za ustvarjanje čistih cepiv proti gripi, antraksu in drugim boleznim.

Korekcija tal. Operacije spreminjanja spola so se pri nas začele izvajati pred približno 30 leti izključno iz zdravstvenih razlogov.

Presaditev organov. Presaditev organov od darovalcev je zelo zapletena operacija, ki ji sledi enako težko obdobje presaditve presadka. Zelo pogosto se presaditev zavrne in bolnik umre. Znanstveniki upajo, da bo te težave mogoče rešiti s pomočjo kloniranja.

Kloniranje je metoda genskega inženiringa, pri kateri se potomci pridobijo iz somatske celice prednika in imajo zato popolnoma enak genom.

Kloniranje živali rešuje številne probleme v medicini in molekularni biologiji, a hkrati ustvarja številne družbene probleme.

Znanstveniki vidijo možnost reprodukcije posameznih tkiv ali organov hudo bolnih ljudi za kasnejšo presaditev - v tem primeru ne bo težav z zavrnitvijo presadka. Kloniranje se lahko uporablja tudi za pridobivanje novih zdravil, zlasti tistih, pridobljenih iz tkiv in organov živali ali ljudi.

Kljub mamljivim obetom pa je etična stran kloniranja zaskrbljujoča.

Deformacije. Razvoj novega živega bitja poteka v skladu z genetsko kodo, zapisano v DNK, ki je vsebovana v jedru vsake celice v telesu. Včasih se pod vplivom okoljskih dejavnikov - radioaktivnih, ultravijoličnih žarkov, kemikalij - pojavi kršitev genetske kode, pojavijo se mutacije, odstopanja od norme.

Genetika in kriminalistika. V sodni praksi so znani primeri ugotavljanja sorodstva, ko so se otroci pomešali v porodnišnici. Včasih je to zadevalo otroke, ki so odraščali v tujih družinah več kot eno leto. Za ugotavljanje sorodstva se uporabljajo metode biološke preiskave, ki se izvaja, ko je otrok star 1 leto in se krvni sistem stabilizira. Razvita je bila nova metoda – genski prstni odtis, ki omogoča analizo na kromosomski ravni. V tem primeru starost otroka ni pomembna, razmerje pa je vzpostavljeno s 100-odstotno garancijo.

Metode za preučevanje človeške genetike

Genealoška metoda je sestavljena iz preučevanja rodovnikov, ki temeljijo na mendelskih zakonih dedovanja in pomaga ugotoviti naravo dedovanja lastnosti (prevladujoče ali recesivno).

Metoda dvojčkov je preučevanje razlik med enojajčnimi dvojčki. To metodo zagotavlja narava sama. Pomaga prepoznati vpliv okoljskih razmer na fenotip z istimi genotipi.

populacijska metoda. Populacijska genetika proučuje genetske razlike med posameznimi skupinami ljudi (populacijami), raziskuje vzorce geografske porazdelitve genov.

Citogenetska metoda temelji na preučevanju variabilnosti in dednosti na ravni celic in subceličnih struktur. Ugotovljena je bila povezava za številne resne bolezni s kromosomskimi nepravilnostmi.

Biokemična metoda omogoča identifikacijo številnih dednih človeških bolezni, povezanih s presnovnimi motnjami. Znane so anomalije presnove ogljikovih hidratov, aminokislin, lipidov in drugih vrst presnove.

Vloga razmnoževanja pri razvoju živih bitij

Vse faze v življenju katerega koli živega bitja so pomembne, tudi za človeka. Vsi so reducirani na ciklično razmnoževanje prvotnega živega organizma. In ta proces ciklične reprodukcije se je začel pred približno 4 milijardami let.

Razmislimo o njegovih značilnostih. Iz biokemije je znano, da so številne reakcije organskih molekul reverzibilne. Na primer, aminokisline se sintetizirajo v beljakovinske molekule, ki se lahko razgradijo v aminokisline. To pomeni, da se pod vplivom kakršnih koli vplivov pojavijo tako reakcije sinteze kot reakcije cepitve. V živi naravi gre vsak organizem skozi ciklične faze ločitve prvotnega organizma in razmnoževanja iz ločenega dela nove kopije prvotnega organizma, ki nato ponovno nastane zarodek za razmnoževanje. Prav zaradi tega interakcije v živi naravi trajajo neprekinjeno milijarde let. Lastnost razmnoževanja iz razcepljenih delov prvotnega organizma njegove kopije je določena z dejstvom, da se v nov organizem prenese kompleks molekul, ki popolnoma nadzoruje proces ponovnega ustvarjanja kopije.

Proces se je začel s samorazmnoževanjem kompleksov molekul. In ta pot je precej dobro fiksirana v vsaki živi celici. Znanstveniki že dolgo opozarjajo na dejstvo, da se v procesu embriogeneze faze evolucije življenja ponavljajo. Potem pa bodite pozorni na dejstvo, da so v samih globinah celice, v njenem jedru, molekule DNK. To je najboljši dokaz, da se je življenje na Zemlji začelo z razmnoževanjem kompleksov molekul, ki so imele lastnost, da najprej razdelijo dvojno vijačnico DNK, nato pa zagotovijo proces ponovnega ustvarjanja dvojne vijačnice. To je proces ciklične rekonstrukcije živega predmeta s pomočjo molekul, ki so bile prenesene v trenutku cepitve in ki so popolnoma nadzorovale sintezo kopije izvirnega predmeta. Torej bi definicija življenja izgledala takole. Življenje je vrsta interakcije snovi, katere glavna razlika od znanih vrst interakcij je shranjevanje, kopičenje in kopiranje predmetov, ki v te interakcije vnašajo gotovost in jih prenašajo iz naključnih v običajne, medtem ko je ciklično razmnoževanje pojavi se živ predmet.

Vsak živi organizem ima genetski nabor molekul, ki v celoti določa proces poustvarjanja kopije prvotnega predmeta, to je, če so na voljo potrebna hranila, z verjetnostjo ena, kot posledica interakcije kompleksa molekul. , bo poustvarjena kopija živega organizma. A oskrba s hranili ni zagotovljena, pojavljajo pa se tudi škodljivi zunanji vplivi in ​​motnje interakcij znotraj celice. Zato je skupna verjetnost ponovnega ustvarjanja kopije vedno nekoliko manjša od ena.

Torej bo iz dveh organizmov ali živih predmetov učinkoviteje kopiran organizem, ki ima večjo skupno verjetnost izvajanja vseh potrebnih interakcij. To je zakon evolucije žive narave. Z drugimi besedami, lahko ga formuliramo tudi na naslednji način: več interakcij, potrebnih za kopiranje predmeta, nadzira objekt sam, večja je verjetnost njegove ciklične reprodukcije.

Očitno je, da če se skupna verjetnost vseh interakcij poveča, se dani objekt razvija; če se zmanjša, se razvije; če se ne spremeni, je objekt v stabilnem stanju.

Najpomembnejša funkcija življenjske dejavnosti je funkcija samoproizvodnje. Z drugimi besedami, življenjska dejavnost je proces zadovoljevanja potrebe po reprodukciji s strani človeka svojega živega bitja v okviru sistema, v katerega je vključen kot element, tj. v okoljskih razmerah. Ob izhodiščni predpostavki, da ima življenjska dejavnost najpomembnejšo potrebo po reprodukciji svojega subjekta kot lastnika človeškega telesa, je treba opozoriti, da se razmnoževanje izvaja na dva načina: prvič, v procesu uživanja. snovi in ​​energije iz okolja, in drugič, v procesu biološke reprodukcije, torej rojstva potomcev. Prvi tip uresničevanja potrebe v povezavi "okolje-organizem" lahko izrazimo kot reprodukcijo "živega iz neživega". Človek obstaja na zemlji zaradi stalne porabe potrebnih snovi in ​​energije iz okolja.

V IN. Vernadsky je v svojem znanem delu "Biosfera" predstavil proces življenja na Zemlji kot stalno kroženje snovi in ​​energije, v katero mora biti poleg drugih bitij vključen tudi človek. Atomi in molekule fizikalnih snovi, ki sestavljajo zemeljsko biosfero, so bile v času obstoja življenja na milijone krat vključene v njen obtok in iz nje. Človeško telo ni identično snovi in ​​energiji, ki se porabi iz zunanjega okolja, je predmet njegove življenjske dejavnosti, ki se na določen način preoblikuje. Kot rezultat uresničevanja potreb po snoveh, energiji, informacijah iz enega naravnega predmeta nastane še en naravni predmet, ki ima lastnosti in funkcije, ki sploh niso lastne prvotnemu predmetu. To kaže na posebno vrsto dejavnosti, ki je lastna človeku. Takšno dejavnost lahko opredelimo kot potrebo, ki je usmerjena v materialno in energijsko reprodukcijo. Vsebina uresničevanja te potrebe je črpanje življenjskih sredstev iz okolja. Ekstrakcija v širšem smislu, tako dejansko pridobivanje kot proizvodnja.

Ta vrsta reprodukcije ni edina, ki je potrebna za obstoj življenja. V.I.Vernadsky je zapisal, da mu živi organizem, "ko umira, živi in ​​propada, daje svoje atome in jim jih nenehno jemlje, vendar ima živa snov, ki jo objame življenje, vedno začetek v živem". Druga vrsta razmnoževanja je lastna tudi vsem živim bitjem na Zemlji. Znanost je z zadostno gotovostjo dokazala, da je neposreden izvor živih bitij iz nežive snovi na tej stopnji razvoja Zemlje nemogoč.

Po nastanku in širjenju življenja na Zemlji njegov nastanek v današnjem času zgolj na podlagi anorganske snovi ni več mogoč. Vsi živi sistemi, ki zdaj obstajajo na Zemlji, nastajajo bodisi na podlagi živega bodisi prek živega. Torej, preden se živi organizem reproducira materialno in energijsko, se mora razmnoževati biološko, to je, da ga rodi drug živi organizem. Reprodukcija živega z živim je najprej prenos genetskega materiala iz ene generacije v drugo, ki pri potomstvu določa pojav določene morfofiziološke strukture. Jasno je, da se genski material ne prenaša sam iz roda v rod, njegov prenos je tudi funkcija človeškega življenja.

Uvod

Poglavje I Dialektično-materialistični vidik proučevanja družbenih problemov človeške genetike 22-68

I. Dialektično-materialistični principi preučevanja človeka in njegove dednosti 22-38

2. Marksistično-leninistično razumevanje razmerja med družbeno naravo in biološko osnovo človeka 39-68.

Poglavje II. Specifičnost socio-biološkega problema v antropogenetiki 69 - 140

I. Razmerje med socialnim in biološkim pri proučevanju človekove dednosti 69 - 103

2. Kvalitativna specifičnost človekove dednosti kot družbenega bitja 104 - 128

3. Mesto genetike v sistemu humanističnih ved 129-153

Zaključek 154 - 159

Bibliografija

Uvod v delo

Relevantnost raziskav. Disertacija je posvečena filozofskemu razvoju družbenih problemov človeške genetike, aktualnost te teme pa določa predvsem dejstvo, da je 27. kongres KPSS razglasil nalogo nadaljnjega razvoja materialnih in duhovnih temeljev socialistične poti. življenja, oblikovanje nove celovito razvite osebe kot enega najpomembnejših problemov socialne politike. Rešitev tega vprašanja vključuje poglobljeno znanstveno in teoretično preučevanje človekovega problema ob upoštevanju naravoslovnih in filozofskih idej o njegovi naravi.

Družbeni problemi človeške genetike so nastali kot naravna posledica znanstvenega, tehnološkega in družbenega napredka. Ustreznost študije te teme je posledica številnih dejavnikov. Prvič, hiter razvoj genetike, njeno vključevanje v proces znanstvene in tehnološke revolucije ter promocija biologije med vodilne naravoslovne znanosti, vnaša nov sklop problemov v človekovo življenje, v njegovo prevlado nad naravo, družbo in samim seboj. , ki zahtevajo družbeno-filozofsko analizo. Biologija "izziva" filozofijo. Problem "izziva" je bil široko razpravljan na XVII Svetovnem filozofskem kongresu, ki je potekal leta 1978.

I. Glej Gradivo XXII kongresa ShSS.-M.: Politizdat, 1981, str.63. _ 4 -logično znanje.

Drugič, sodobna biologija ni omejena na kognitivne naloge, ampak postane eno od sredstev za spreminjanje živega sveta, upravljanje življenjskih procesov človeka in zadovoljevanje njegovih potreb. Genetika je teoretični temelj biologije. Zato je napredek genetike še posebej zanimiv, saj omogoča iskanje učinkovitih načinov za pomoč ljudem z dednimi boleznimi, izvajanje številnih biomedicinskih ukrepov za izboljšanje prilagodljivih sposobnosti osebe. Razvoj teh študij in praktičnih priporočil povzroča "ne le biološke probleme, ampak tudi celo vrsto etičnih, pravnih, svetovnonazorskih problemov. Vse to že danes zahteva krepitev povezanosti različnih ved, ki tako ali drugače proučujejo človeka" ^; ;

Tretjič, poseben pomen preučevanja te teme določajo naloge ideološkega boja na današnji stopnji, buržoazni ideologi poskušajo kapitalizem predstaviti kot večni in trajen družbeni sistem, ki najbolj ustreza "prirojeni" naravi človeka in zato menda neodstranljiv s kakršnimi koli socialnimi revolucijami. Tako skušajo razredni boj, vojne, izkoriščanje, antisocialno vedenje in individualizem pojasniti s »prirojeno« agresivnostjo. Zamenjava družbenih problemov z biološkimi in poskusi

I. Pastushny S.A. Filozofski in metodološki problemi genetike. - V knjigi: Filozofija in sodobna biologija. - M.: Politizdat, 1973, str. 197. - 5 Reševanje teh problemov s pomočjo genetike na koncu vodi v konstrukcijo družbenih utopij, ki so reakcionarne narave in v bistvu dezorientirajo človekovo družbeno dejavnost. Zato je marksistično-leninistična rešitev družbenih problemov človeške genetike močno orožje v boju proti vsakemu ideološkemu in razrednemu sovražniku.

Četrtič, nadaljnji razvoj družbe zahteva upoštevanje naravnih, bioloških in genetskih značilnosti človeške populacije in vsakega posameznika; 1 Brez poznavanja človekove dednosti, mehanizmov njenega izvajanja v naravnem in družbenem okolju je nemogoče celovito rešiti problem namenskega oblikovanja osebe; "Z nastankom in razvojem genskega inženiringa se družbeni problemi človeške genetike Možnost poseganja v strukturo človeškega dednega aparata, ki se odpira z razvojem tehnologije molekularnih operacij, bo zahtevala poglobljeno analizo družbenega pomena in družbenih posledic te dejavnosti, saj rezultati genskega inženiringa saj se lahko človek sam izkaže za nepredvidljivo. Vse to naredi nalogo nadaljnjega razvoja družbenih problemov človeške genetike, zlasti problemov kvalitativnega družbenega in genetskega v človeku, integracije družbenega in biološkega znanja v človeško genetiko. ni le teoretično pomemben, ampak tudi praktično pomemben.

Razmerje družbenega in genetskega v človeku je dialektično. Absolutizacija ene od teh strani vodi do napačnih konceptov. Pretiravanje vloge genetskih dejavnikov pri oblikovanju osebe je bilo ugotovljeno v poročilu K.U. Chernenka na junijskem / 1983 / plenumu Centralnega komiteja CPSU: prisotnost "pozitivnih" genov in dejansko zanikanje, da ti lastnosti oblikuje družbeno okolje." V poročilu, posvečenem posebej aktualnim vprašanjem ideološkega, množično-političnega dela stranke, ta pomembna pripomba opozarja na izboljšanje celotnega ideološkega in teoretskega arzenala, ki se v tem primeru nanaša na preučevanje problema oblikovanja človeka. . Pretiravanje vloge genetskega, genskega fetišizma pri preučevanju človeka je v tem, da se njegovi dednosti pripisujejo takšne lastnosti, ki jih po svoji naravi ne more imeti. Čeprav je človeška dednost socializirane narave in se na ta način korenito razlikuje od organizacije živalske dednosti, pa ne more prenašati kompleksnejših družbenih lastnosti človeka, ki se oblikujejo le v družbenem okolju. Za premagovanje napačnih stališč, neke vrste genskega fetišizma, je nujen poglobljen razvoj družbenih problemov človeške genetike z vidika dialektičnega in zgodovinskega materializma z vključevanjem naravoslovnega materiala.

I. Gradivo plenuma Centralnega komiteja CPSU, 14.-15. junija 1983 - M.: Politizdat, 1983, str. 34.

Človeška genetika zavzema posebno mesto v kompleksu znanosti o človeku. To je posledica zavedanja pomembne vloge ne le družbenih, temveč tudi genetskih dejavnikov v obstoju in razvoju človeka kot družbenega bitja. S prihodom genetike se je pojavilo vprašanje o pomenu dednosti pri oblikovanju določenih lastnosti, ki so edinstvene za ljudi. Zato v znanosti prihaja do intenziviranja tistih študij, ki ležijo na stičišču družbenih in bioloških disciplin; Kot ugotavlja I. T. Shrolov, je za dosego tega v celoti potrebno posvetiti več pozornosti analizi socio-filozofskih temeljev človeškega biološkega znanja;

Frolov I.T. Problem človeka v "dobi biologije". - V knjigi: - Biološko in socialno v človekovem razvoju. - M.: Pajek, 1977, str. 95.

Marx K., Engels $. Dela, letnik 23, str. 383 /opomba/. pri preučevanju človeka kot družbenega bitja in interpretaciji družbenih pojavov govori o potrebi znanstvenikov po prehodu na svetovnonazorska in metodološka stališča zgodovinskega in dialektičnega materializma. Preučevanje družbenih problemov človeške genetike vodi do razjasnitve statusa te znanosti kot veje družbeno-biološkega znanja o človeku; V zvezi s tem začne človeška genetika, ki ima poseben aparat za kompleksne raziskave, delovati kot ena od oblik sinteze naravoslovnega in humanitarnega znanja o človeku.

Stopnja razvoja problema. Trenutno obstajata dve glavni področji filozofskega raziskovanja, povezani z analizo družbenih problemov človeške genetike: znotrajznanstvena in sociokulturna usmeritev. Takšna delitev temelji na razlikovanju med širokim in ozkim pomenom koncepta družbenega ter notranjimi in zunanjimi dejavniki znanstvenega znanja.

V širšem smislu družbeno označuje notranjo celostno naravo človeka kot družbenega bitja v družbenih odnosih. S. A. Pastushny poudarja, da morajo genetiki neizogibno preseči svojo specialnost, ko rešujejo teoretična vprašanja genskega inženiringa, zaščite in izboljšanja človeške dednosti, da "temeljni problemi človeške genetike prisilijo sodobne znanstvenike, da računajo na družbene značilnosti človeka".

I. Pastushny SA, Genetika kot predmet filozofske analize. -M.: Misel, 1981, str. 245. - 9 - V ožjem pomenu družbeno označuje le družbena razmerja, v katera oseba vstopa. Zato je koncept družbenega širši od koncepta javnega in ga ni mogoče reducirati nanj. Družbeni pogoji spoznavanja in praktične dejavnosti človeka zaradi svoje kompleksnosti in posredovanja različnih dejavnikov zahtevajo celovito analizo. Zato "perspektivi razvoja človeške genetike in praktične implementacije njihovih rezultatov ni mogoče uspešno izvajati brez upoštevanja družbenega konteksta" 1 . Poleg tega v antagonistični družbi predstavniki naravno-zgodovinskega materializma niso sposobni »... soočiti z družbenimi vprašanji«. Potreba po upoštevanju zakonitosti družbenega razvoja, ko znanstveniki rešujejo družbene probleme človeške genetike brez poznavanja zgodovinskega materializma, vodi k temu, da se strinjajo, po V.I. .d. itd." . Dovolj je, da se spomnimo dejstva, da so F. Galton in njegovi privrženci smatrali evgeniko za religijo prihodnosti. In danes se poskusi, da bi dosežke genetike uporabili kot zdravilo za vse družbene tegobe, ne ustavijo.

Širok in ozek pomen koncepta družbenega analizira N. B. Okonskaya, ki ga uporablja V. G. Afanasyev, v literaturi pa se vse bolj preučujejo notranji in zunanji dejavniki znanstvenega znanja. Ta delitev koncepta se lahko uporablja za analizo

Pastushny S.A. Genetika kot predmet filozofske analize. -M.: Misel, 1981, str. 244.

Lenin V.I. Poln coll. cit., letnik 18, str. 377.

Ibid, str. 377. - 10 obravnavanih družbenih problemov.

V ožjem pomenu besede so družbeni problemi človeške genetike povezani s sociokulturnimi, družbenimi problemi in funkcijami te znanosti, z družbeno interpretacijo odkritih vzorcev in praktičnimi priporočili. Z nastankom marksizma se je pojavil problem družbene pogojenosti znanosti, objektivnost družbenih problemov naravoslovja in regulativna vloga humanističnih načel, neločljivo povezana z objektivnimi cilji naprednih družbenih razredov, strank, s komunistično prihodnostjo človeštvo, je bilo rešeno.

Človeška genetika ima skupne in povzroča posebne družbene probleme. Družbeni problemi odražajo vpliv biološke znanosti in zlasti genetike na razvoj medicine in zdravstva ter nenazadnje na razvoj proizvodnih sil v okviru znanstvenega in tehnološkega napredka. Medicinska genetika odpira nove možnosti za ohranjanje in krepitev genetskih temeljev zdravja človeka, njegove delovne sposobnosti in vedrine. Odražam družbene probleme! nekaj novega, kar vnaša človeška genetika kot znanost v odnosu človeka do narave, do družbe, do samega sebe, do njegove prihodnosti na tem svetu. Ta proces razumejo filozofi, sociologi, zgodovinarji, znanstveni znanstveniki, teologi, pisatelji, javne osebnosti, genetiki širokega pogleda, biologi, antropologi, pravniki, zdravniki. "Odsev družbenih pogojev dejavnosti je značilnost subjekta znanja na sedanji stopnji" . Proučevanje kompleksa novih problemov, ki jih generira človeška genetika, se danes iz predmeta posebnih znanosti spreminja v predmet splošnega znanstvenega in javnega interesa. Za popolne odgovore na vprašanja, ki vključujejo družbene vidike premisleka, je treba upoštevati avtohtone družbene razmere in možnosti za njihovo rešitev. Vendar to ni dovolj, saj je treba vedeti tudi, kaj je človekovo bistvo, ali je podedovano, to pa postavlja vprašanja, kaj je človekova dednost, katere so njene posebnosti, ki mu dajejo možnost, da asimilirati socialni program v ontogenezi. Tako so v človeški genetiki, kot v nobeni drugi znanosti, sociokulturni problemi, zunanji dejavniki znanstvenega spoznanja odvisni od znotrajznanstvenih problemov, ki upoštevajo družbene značilnosti človeka kot predmeta preučevanja.

V širšem pomenu besede so družbeni problemi človeške genetike povezani s preučevanjem dednosti človeka kot družbenega bitja in so prepleteni z notranjimi znanstvenimi problemi te znanosti. Na splošno so to problemi razmerja med družbenim in biološkim v človeku. Obstajajo biološki problemi človeške genetike, ki se rešujejo z biološkimi metodami, obstajajo pa tudi socialni problemi človeške genetike, ki se rešujejo z družbenimi metodami in zahtevajo sklicevanje na filozofijo. Torej razmerje med socialnim in biološkim v I. Zinevič Yu.A., Fedotova V.G. Vloga sociokulturnih dejavnikov pri študiju znanosti. - Vprašanja filozofije, 1982, št. 9, str.77. - 12 - preučevanja človekove dednosti ni mogoče rešiti na ravni biološke metodologije, saj je to področje socio-filozofskih problemov.

Družbeni problemi, ki se pojavljajo v človeški genetiki, prispevajo k korelaciji posameznih znanstvenih idej o človeku s splošnim filozofskim razumevanjem njegovega družbenega bistva in obstoja. V zgodovini znanosti je bilo veliko pogledov na naravo človeka, na proces njegovega razvoja. Vendar se je res globok in uspešen razvoj problema človeka začel s pojavom marksistično-leninistične filozofije. Veliko mesto v filozofskih predstavah o naravi človeka v sovjetski literaturi je namenjeno dialektičnemu upoštevanju bioloških in družbenih dejavnikov pri njegovem oblikovanju.

Socialni problemi človeške genetike so v bistvu eden od vidikov tega sociobiološkega problema. Potrebo po filozofskem razvoju socio-genetskega vidika tega problema ugotavljajo številni avtorji / As-taurov B.L., Badalyan L.O., Baev A.A., Batenin S.S., Belyaev D.K., Berg R.L., Berdyshev GD, Bochkov NP, Brushlinsky ZV, Davidenkov SN, Dubinin NP, Dubrovsky DI, Karpinskaya RS, Kremyansky V.I., Lysechko V.P., Merlin V.S., Eikityuk B.A., Okonskaya N.B., Pastushny S.A., Pehov A.P., Rokitsky P.F., Rokitsky V.F., Rychkov, M. Bu, Yu. , Tishchenko VI, Fedorov VM, Frolov IT, Tsaregorodtsev GI, Chernenko EK, Efroimson VP . in itd./. Sem spadajo številna temeljna vprašanja o tem, kako družbeni napredek vpliva na človeško dednost, kakšne so možnosti za razvoj genetskih temeljev človeštva, ali mu genetska degeneracija grozi, ali obstajajo genetske ovire za človekovo izboljšanje, kakšne so posebnosti človeške dednosti. kot subjekt družbene dejavnosti. Socialni problemi človeške genetike vključujejo probleme, ki določajo interakcijo med družbenim in genetskim v času antroposociogeneze, pa tudi vprašanja, povezana z interakcijo družbene narave človeka in njegove biološke osnove.

Tako se zdi, da je dodelitev širokega in ozkega pomena koncepta družbenega ob upoštevanju družbenih značilnosti človeka in temeljnih družbenih pogojev njegovega življenja in znanja potrebna, da ne bi osiromašili obravnavanih vprašanj in ne. zmanjšajte na katero koli stran.

Zapleten sklop družbenih problemov, ki jih postavlja sodobna stopnja razvoja človeške genetike, potrjuje besede V. I. Lenina, da "... naravoslovje v nobenem primeru ne more brez filozofskih zaključkov" v povezavi z uporabo dosežkov genetike v družbi. , zahteva poglobitev filozofskih idej o osebi. Ena od pomanjkljivosti raziskovanja družbenih problemov človeške genetike je nepopolnost razvoja celostnega koncepta človeške genetike kot znanosti, ki se oblikuje na presečišču družbenih in bioloških raziskav človekove dednosti. N.P. Bochkov jasno in jasno ugotavlja: "Danes je potrebna sistematična predstavitev

I. Lenin V.I. Poli. coll. cit., letnik 45, str. 31. - 14 filozofskih in družbenih vprašanj človeške genetike "*. Razvoj in sistematična predstavitev najsplošnejših filozofskih osnov za reševanje družbenih problemov človeške genetike je nujna stopnja v raziskavah na tem področju. VY Lenin je zapisal: "Kdo prevzame zasebna vprašanja brez predhodnih odločitev splošnih, se bo neizogibno na vsakem koraku nezavedno »spotikal« v ta splošna vprašanja.

Zgo V.I.Leninovo stališče o reševanju splošnih in posebnih vprašanj se uporablja tudi kot strukturno tvorno načelo za konstruiranje dela. Predstavitev teme torej vključuje predhodno reševanje splošnih vprašanj, vzpon od abstraktnega k konkretnemu, v tem delu pa od pogosta težavačloveka in njegove dednosti v prvem poglavju k problemu razmerja med družbenim in biološkim pri preučevanju njegove dednosti v drugem poglavju. Ta metoda nam omogoča, da rešimo problem izhodišča študije, oblikujemo osnovna filozofska načela, brez katerih je nemogoče rešiti problem, in tudi, da na začetek predstavitve postavimo številna posebna vprašanja, ki zahtevajo , kot je zapisal VI Lenin, predhodna rešitev splošnih.

Če upoštevamo situacijo, ki se je razvila v človeški genetiki, ob upoštevanju dialektike notranjih in zunanjih dejavnikov v razvoju znanstvenega znanja, je bila vloga zunanjih, sociokulturnih dejavnikov podrobneje preučena v filozofski literaturi.

Bočkov N.P. Metodološki in socialni problemi sodobna človeška genetika. - Vprašanja filozofije, 1981, št. I, str. 62.

Lenin V.I. Poli. coll. cit., letnik 15, str. 368.

Na sedanji stopnji raziskav je treba pokazati odvisnost razvoja sociokulturnih dejavnikov od intraznanstvenih v človeški genetiki. To bo omogočilo konkretizacijo dialektike interakcije obravnavanih strani in tudi pokazalo, da je na koncu mogoče ugotoviti odločilno vlogo sociokulturnih dejavnikov z globokim poznavanjem intraznanstvenih dejavnikov znanstvenega znanja v človeški genetiki. Ob upoštevanju notranjih dejavnikov je treba opozoriti, da je šibka točka filozofske analize nerazvitost dialektike človeške dednosti in družbenega okolja pri oblikovanju človeka kot družbenega bitja. Filozofski pomen tega problema je posledica dejstva, da je njegovo preučevanje eno od konceptualnih vozlišč. sodobni problem oseba."

Ker ni članka o človeški genetiki niti v "Filozofski enciklopediji" niti v "Filozofski enciklopedični slovar"1983, čeprav je razmerje med socialnim in genetskim v človeku mogoče pripisati številu klasičnih kognitivnih nalog, bomo v celoti opredelili to temo, njen status in glavne probleme iz Velike sovjetske enciklopedije." Človeška genetika, a. veja genetike, ki je tesno povezana z antropologijo in medicino; Človeško genetiko pogojno delimo na antropogenetiko, ki proučuje dednost in variabilnost normalnih značilnosti človeškega telesa, in medicinsko genetiko, ki proučuje njegovo dedno patologijo /bolezni, okvare, deformacije ipd./. Človeška genetika je povezana z evolucijsko teorijo, saj proučuje posebne mehanizme človeške evolucije in njegovo mesto v naravi, s psihologijo, filozofijo in sociologijo. Od področij človeške genetike se najintenzivneje razvija citogenetika, biokemična genetika, imunogenetika, genetika višjega živčnega delovanja, fiziološka genetika"; !

Človeška genetika v kombinaciji z drugimi vedami razkriva enega od momentov razmerja med družbenim in biološkim v človeku; Zato menimo, da obstaja genetski vidik preučevanja razmerja med temi realnostmi. Posredovanje družbenega in biološkega ima posebne mehanizme ne le na biološki, temveč tudi na genetski ravni, kar določa nekatere elemente te interakcije kot biološke vrste,« je zapisal IT Frolov: »Za študij potrebujemo poseben program. biološke narave človeka, ki seveda obstaja in je v najkompleksnejših razmerjih p in odvisnosti s svojim družbenim bistvom. 1 S citiranjem te določbe bi rad opozoril na navedbo obstoja najbolj zapletenega " povezave in odvisnosti" med biološko naravo človeka in njegovim družbenim bistvom. Zato se analiza razmerja med družbenim in genetskim v človeku ne izvaja na splošno, temveč kot del premagovanja izolacije študija družbenega bistva. človeka iz študija o njem kot

Grinberg K.N., Prokofieva-Belgovskaya A.A. Človeška genetika. - V knjigi: TSB. "3. izd., 1971, v. b, str. 238.

Frolov I.T. Biologija in prihodnost človeka. - Narava, 1974, W 2, str. 47. naravno, biološko bitje s posebnimi dednimi mehanizmi. V delu "Medelizem in filozofski problemi sodobne genetike" iz leta 1976 je bilo navedeno, da "sama smer raziskovanja na področju človeške genetike v veliki meri določa razumevanje bistva človeka, korelacija družbenega in biološkega / genetski / dejavniki njegovega razvoja" 1. G. G. Porošenko in V. M. Fedorov sta z raziskovanjem literature zadnjih let pokazala pomen te določbe za sodobno človeško genetiko. Očitno je to glavni trend v študiju sovjetskih filozofov o tem vprašanju, ki se ga bomo držali.

Človeška genetika je nabrala veliko dejanskega gradiva, ki ne pušča nobenega dvoma o dednem determinizmu psihofizioloških značilnosti, individualnih razlikah med ljudmi in genetski pogojenosti nevrodinamičnega ekvivalenta psihe. Ob upoštevanju vloge genetskih dejavnikov pri oblikovanju posameznih lastnosti človeka je bilo v literaturi spregledano preučevanje vloge genetskih dejavnikov pri oblikovanju človeka kot družbenega bitja. Z uporabo kategorij dialektike: stvar, lastnost, razmerje in ob upoštevanju odvisnosti odnosov in lastnosti stvari od narave same stvari, se disertacija osredotoča na preučevanje ne posameznih lastnosti osebe, ampak na materialni substrat človeka kot družbenega bitja. Določenost človeških lastnosti z interakcijo dednosti in

I. Shrolov I.T., Pastushny S.A. Mendelizem in filozofski problemi sodobne genetike. - M.: Misel, 1976, str. 202. - 18-socialno okolje govori o večji determinizmu same f stvari, torej človeka kot substrata, nosilca družbenega življenja. Tako nas zanima genetsko določen biološki pogoj za nastanek in razvoj človeka kot subjekta družbene dejavnosti.

Znanstveno razumevanje družbenih problemov človeške genetike najdemo le s stališča celotne marksistično-leninistične filozofije in zlasti dialektično-materialistične rešitve razmerja med družbenim in biološkim v človeku. Ta pristop nam omogoča, da kot socialne probleme človeške genetike izpostavimo tiste probleme, ki so povezani s preučevanjem dednih mehanizmov biološke osnove človeka, pri katerem se upoštevajo njegove družbene značilnosti, pa tudi družbeni pogoji za spoznanje in praktično izvajanje dobljenih rezultatov. Posledično dialektični materializem postavlja določeno konceptualno osnovo, ki služi kot osnova za reševanje družbenih problemov človeške genetike.

Naj na kratko opredelimo namen, cilje in rezultate študije. Namen disertacije je analizirati družbene probleme, ki nastajajo na presečišču družbenega in biološkega raziskovanja človeka in njegove dednosti: 1 / problem kvalitativne posebnosti človekove dednosti; 2 / problem korelacije socialnega in genetskega v človeku; 3/problem integracije družbenega in biološkega znanja v človeško genetiko. Uresničitev zastavljenega cilja vključuje reševanje naslednjih nalog: - upoštevati metodološki pomen filozofskih načel materialne enotnosti sveta, razvoja, refleksije in aktivnosti za analizo filogenetskih in ontogenetskih vidikov preučevanja problematike. človeška dednost; pokazati metodološki pomen K. Marxovega odkritja družbenega bistva človeka za reševanje problema interakcije naravoslovnih in družboslovnih ved pri preučevanju človeka in njegove dednosti; pokazati splošno in posebno v človeški dednosti v primerjavi z dednostjo živali; prepoznati pomembno vlogo družbenega okolja pri izvajanju družbeno posredovanih značilnosti organizacije človeške biologije, akumuliranih v njenem genetskem programu; razjasniti status človeške genetike kot mejne znanosti, ki se pojavlja na stičišču družbenih in bioloških disciplin.

Med študijo so bili pridobljeni naslednji rezultati.

I. Dokazano je, da je človeška dednost kvalitativno nova oblika biološke dediščine, ki se je oblikovala v filogenezi pod vplivom družbenih dejavnikov in se udejanja v ontogenezi pod vplivom družbeno informativnih vplivov. Novost rezultata je v odkrivanju kvalitativne specifičnosti človekove dednosti, ki je v tem, da ne gre le za biološko dedovanje, temveč za dedovanje bioloških temeljev človekove družbene narave, torej predpogojev za delo, govora in razmišljanja. Biološki predpogoji temeljijo na celotnem genotipu kot celovitem sistemu, v katerem so človeške lastnosti hierarhično določene na različnih ravneh (morfološki, fiziološki, nevrodinamični in psihodinamični). Kvalitativna posebnost človeške dednosti se kaže v tem, da omogoča človeku v ontogenezi, ki asimilira družbeni program, da vstopi v družbene odnose in s tem razkrije svoje družbeno bistvo, to je, da proizvaja, za razliko od živali, po standardih katero koli vrsto, pridobiti kateri koli jezik in, obvladati abstraktno mišljenje, prodreti v bistvo katere koli stvari. Dedovanje bioloških predpogojev za družbeno oblikovanje osebe je temeljna značilnost človeške dednosti in nam omogoča, da jo označimo kot najvišjo obliko biološke dediščine.

II. Dokazano je, da ima razmerje med socialnim in genetskim v človeku dve plati in njun odnos se izraža kot bistvena in nujna povezava. Prva stran je, da je a / genetika primarna v ontogenezi človeka glede na njegovo družbeno bistvo, b / genetika je nujen, a ne zadosten predpogoj za oblikovanje človekove socialnosti. Druga stran je, da družbeno določa oblike izvajanja zakonov specifične / socializirane / dednosti osebe, torej takšne značilnosti njene organizacije, ki je nastala med antroposociogenezo pod vplivom družbenih dejavnikov in je ni realizirana izven družbenega okolja. Zaradi tega človek v ontogenezi pridobi družbeno bistvo ne v skladu z zakoni njegove biološke dednosti, temveč v skladu z zakoni družbenega razvoja, natančneje, po zakonu interakcije družbenih in genetskih dejavnikov v človekovem razvoju. , po katerem so družbeni dejavniki odločilni glede socializirane dednosti osebe. Novost rezultata je v konkretizaciji splošnega načela - 21 - interakcije družbenega in biološkega v človeku glede na njegovo ločeno stran, povezano z genetskimi mehanizmi.

III. Pokazano je, da je integracija družbenega in biološkega znanja v človeško genetiko: І/ v razvoju mejnih problemov med naravoslovnim in humanitarnim znanjem o človeku; 2/ pri oblikovanju biosocialne metode spoznavanja človekove dednosti, ki upošteva: povezave s prejšnjimi ravnmi organiziranosti snovi, z naravnim in družbenim okoljem, družbene značilnosti človeka, družbene pogoje spoznavanja, družbene posledice praktično izvajanje dobljenih rezultatov; 3/ pri oblikovanju teorije o biosocialnem objektu v človeški genetiki, ki temelji na sistemsko-strukturni analizi in načelu historizma pri razlagi človekove dednosti kot kompleksnega pojava, vključenega v bolj splošen sistem. Novost rezultata je v tem, da je vsebina predmeta raziskovanja privedena v ustrezno obliko, to je koncept človeške genetike kot biosocialne discipline. Človeška genetika ne preučuje le dednosti človeka, temveč človeka samega, ki ima dednost, kar je prerogativ socio-filozofske analize, ki se razvija v okviru biosocialnega tipa spoznanja. Na splošno se pokaže, da sodobni dosežki človeške genetike v nasprotju z meščanskimi koncepti biologizacije in vulgarne sociologizacije konkretizirajo razmerje med družbenim in biološkim v človeku ter poglabljajo marksistični nauk o njegovem družbenem bistvu.

Dialektično-materialistični principi preučevanja človeka in njegove dednosti

Vsi so povezani s tremi glavnimi svetovnonazorskimi problemi: kako razumemo bistvo človeka, bistvo zunanjega neskončnega sveta in bistvo človekovega odnosa do sveta, vključno z vprašanji odnosa do družbe, do sebe, do svojega prihodnost. Z razvojem družbe se vloga znanosti o človeku vztrajno povečuje. Človek vse bolj postaja predmet genetskega znanja. Študija človeške dednosti, praktična implementacija dobljenih rezultatov povzroča ne le biološke, ampak tudi družbene probleme. Da bi celovito preučili dednost človeka in razumeli akutnost nastajajočih družbenih problemov, je treba na kratko razmisliti o najbolj splošnem dialektično-materialističnem pristopu k problemu človeka. Tako bomo rešili vprašanje izhodišča te študije. Izhodišče mora imeti številne značilnosti, ki so nujne za razširitev študija in do te točke priti na koncu, vendar v obogateni in konkretizirani obliki.

K.Marx in Zi.Engels v "Nemški ideologiji" sta posebej izpostavila predpogoje, s katerimi se začneta. Te premise so ugotovljene empirično in niso arbitrarne, ampak veljavne. Tako izhodišče za raziskovanje so v svoji dejavnosti obravnavani »človeški posamezniki«. Prvo konkretno dejstvo, ki ga je treba po K. Marxu in F. Engelsu ugotoviti, je »telesna organiziranost teh posameznikov in zaradi tega njihov odnos do preostale narave«. Nadalje pripomnijo, da se "seveda ne moremo poglobiti v preučevanje fizične lastnosti ljudi samih, niti pri preučevanju naravnih razmer". Že na izhodišču K. Marx in F. Engels filozofskega razumevanja človekove narave ne nasprotujeta zasebno znanstvenemu vidiku njegovega preučevanja. Na splošno z nastankom marksizem, narava proučevanja problema človeka se je korenito spremenila. Bistvo te spremembe ne vidimo v nasprotju posameznih znanstvenih in filozofskih vidikov, temveč v poglabljanju filozofskega / marksističnega / razumevanja človeške narave, ki temelji na najnovejših znanstvenih idej. Ta študija poskuša preučiti dedne lastnosti ljudi in pogoje za njihovo izvajanje v vidiku družbenega bistva človeka. Klasiki marksizma ugotavljajo, da telesni posameznik predstavlja pravo osnovo in izhodišče za preučevanje Človek F. Engels piše: »Začeti moramo od »jaz«, od empiričnega, telesnega posameznika, vendar ne zato, da bi se ob tem zataknili ... ampak zato, da bi se iz njega dvignili do »človeka«. »Človek« vedno ostane duhovit lik, če njegova osnova ni empirični človek.

V nasprotju s Feuerbachovo enotnostjo človeka in narave je K. Marx načeloma pokazal, da človek ni le naravno bitje, ampak je družbeno naravno bitje. To je tisto, kar loči izhodišče študija K. Marxa od Feuerbacha in Hegla z njegovo identiteto bivanja in mišljenja, ki temelji na ideji duhovnega bistva sveta kot celote. Če je Feuerbach obravnaval enotnost človeka in narave kot nekaj neposrednega, je K. Marx pokazal, da to enotnost posreduje družba, torej ne deluje abstraktno, ampak konkretno. Posledično je izhodišče študija človek, vendar človek ne le kot naravno bitje, temveč kot družbeno naravno bitje, z lastnostmi, ki ustrezajo družbenemu bitju, ki se manifestirajo v določenih družbenih odnosih in materialnih razmerah življenja.

Za poglobitev filozofske analize človeka kot družbenega naravnega bitja bo v prihodnje treba uporabiti številne koncepte dialektike: abstraktno-konkretno, bistvo-pojav, vsebina-forma, stvar-lastnino-odnos, substrat-funkcija itd., pa tudi koncepti, vzeti iz biologije: filogeneza-ontogenija, dednost-variabilnost, organizem-okolje, posameznik-populacija. Pri reševanju vprašanja razmerja med socialnim in biološkim v človeku ter preučevanju njegove dednosti tvorijo konceptualno polje problema.

Marksistično-leninistično razumevanje razmerja med družbeno naravo in biološko osnovo človeka

Med reflektiranim in odsevnim obstaja strukturna korespondenca;1 Razvoj refleksije spremlja zaplet narave te strukturne korespondence. Prenos struktur iz enega materialnega sistema v drugega ima svoje posebnosti za biološko obliko refleksije na genetski ravni. Pomembna razlika med živimi samoorganizirajočimi se sistemi je sposobnost ohranjanja svoje kvalitativne specifičnosti zaradi prisotnosti posebnih kodnih mehanizmov, ki uravnavajo odnos organizma z okoljem. V tem primeru bi moral biti "kontrolni kodni proces najmanj povezan z naravo teh snovi, parametričnimi procesi, v katerih nadzoruje, in najmanj odvisen od njihove kemične narave. Kodiranje preprostih procesov z uporabo kod, ki temeljijo na novih lastnostih, ki so se pojavile, ko je sistem postala bolj zapletena , omogoča kodiranje kode in na koncu vodi do kod, ki so daleč od molekularne ravni, kot sta jezik in pisanje ",

Genetski aparat ni edina oblika ohranjanja stabilnosti samoorganizirajočih se sistemov in uravnavanja odnosa organizma z okoljem. Celo K. Wadzington je genetski aparat imenoval "veličastna učna naprava". V procesu evolucije živih sistemov nastanejo možgani - aparat za uravnavanje signalnih odnosov z okoljem, ki širi prilagoditvene sposobnosti organizma. Yu.G. Troshikhina poudarja pomen "možganov kot takega aparata, ki je ustvarjen v evoluciji kot dodatek k genetskemu aparatu". Poleg genetskega aparata, ki uravnava izkušnjo vrste, obstajajo možgani, ki uravnavajo individualno izkušnjo. Če je genetski aparat odgovoren za kontinuiteto substrata v evoluciji vrste, potem so možgani odgovorni za funkcionalno kontinuiteto med generacijami.

Prehod iz biološke organizacije materije v družbeno spremlja zaplet biološkega tipa dedovanja in nastanek povsem nove vrste prenosa značilnosti rodu iz roda v rod, ki temelji na razmnoževanju. Med najpomembnejšimi elementi materialne in duhovne kulture EI Kukuškina ugotavlja, da "s prehodom na novo, družbeno stopnjo refleksije ne spreminjata le predmeta in vsebine dediščine, temveč tudi njeno metodo. Zdaj so notranji in neposredni procesi spremljajo zunanji in posredovani"; Materialna organizacija človekove dednosti je najvišja oblika biološke refleksije na genetski ravni. Brez materialnih mehanizmov človeške dednosti se ne bi mogel oblikovati kot družbeno bitje niti v filogenezi niti v ontogenezi.

Načelo dejavnosti poudarja aktivno naravo odnosa človeka do sveta okoli njega. Na stopnicah družbena organizacija materije, s pojavom človeka s svojo delovno dejavnostjo, nastane univerzalna sposobnost za idealno in materialno reprodukcijo objektivnega sveta. Univerzalnost osebe izraža enega od vidikov njegovega bistva, trenutek kvalitativne specifičnosti osebe. K. Marx piše: "... Žival proizvaja samo sebe, medtem ko človek reproducira celotno naravo" -1; Žival sodeluje z naravo v obsegu dednega programa svoje vrste, medtem ko je človek sposoben proizvajati po standardih katere koli vrste. Človekova sposobnost proizvodnje po kakršnih koli standardih ni programirana, temveč ima kot pogoj univerzalni dedni program, ki se uresničuje v družbenem okolju.

Ker človek nastane kot posledica razvoja sveta, do določene mere »podeduje« v sebi neko vsebino tega sveta. »Podedovana« vsebina se uresničuje v obliki neomejenih možnosti človekove prakse in mišljenja. Te možnosti človekove dejavnosti temeljijo na njenih naravnih predpogojih, vključno s fizičnim obstojem človeka in njegovo dednostjo; - Zato je ontološka osnova univerzalnosti osebe, da obstoj osebe dialektično vključuje osnovne ravni organizacije in oblike gibanja snovi, ki obstajajo v neživi naravi in ​​organskem svetu.

Razmerje socialnega in biološkega pri proučevanju človekove dednosti

Preučevanje razmerja med socialnim in biološkim v človeku kaže, da je oblikovanje družbenega bistva človeka nemogoče ne le brez družbenega okolja, ampak tudi brez določenih bioloških predpogojev, ki so se oblikovale v času antroposociogeneze; - Biološki predpogoji vključujejo človeško dednost, ki ima splošne in specifične, družbeno posredovane značilnosti. Vpliv družbenih dejavnikov na genetske mehanizme v poteku človeške filogeneze in ontogeneze odpira problem razmerja med socialnim in biološkim pri preučevanju človekove dednosti. Ta problem je predmet naravoslovne in filozofske analize. V marksizmu se naravoslovni koncept človeka poglablja v filozofsko razumevanje razmerja med družbenim in biološkim v človeku. Da bi razkrili posebnosti družbeno-biološkega problema v antropogenetiki, je treba pokazati, kakšna je dialektika družbenega in biološkega v človeški dednosti. Vendar to ni dovolj, saj se razmerje med socialnim in biološkim v človekovi dednosti spreminja v procesu zgodovinskega razvoja same osebe. Glede na stopnjo človekove prevlade nad naravo in samim seboj je njegovo telo pridobivalo družbeno določene lastnosti, ki so mu omogočale boljše vpijanje kolektivnih izkušenj in sodelovanje v družbeni komunikaciji, kar je na začetni stopnji zgodovine povečalo možnost posameznika, da preživi v boju za obstoj in nadaljevanje v potomstvu. . Zgodovinski pristop k preučevanju nastajanja človeka zahteva dialektično obravnavo prehoda iz antropogeneze v sociogenezo in je najbolj polno izražen v nauku o antroposociogenezi. Pojem "antroposociogeneza" je sestavljen in je sestavljen iz pojmov "antropogeneza" in "sociogeneza" in je zato širši od vsakega od njiju ločeno. Antropogeneza kot veja antropologije proučuje izvor človeka, evolucijo njegovega fizičnega organizma, antropogenetika pa proučuje genetske mehanizme procesa antropogeneze. Izraz "antropogenetika" se razlikuje od izraza "človeška genetika", vendar se včasih v literaturi uporablja kot sinonim. Človeška genetika vključuje antropogenetiko in proučuje genetske mehanizme človekovega razvoja skozi celotno antroposociogenezo.

V antropogenetiki je še veliko nerešenih problemov. NP Dubinin poudarja, da "še vedno ostaja skrivnost, kaj je bilo bistvo genetske priprave ene od živalskih vrst, ki mu je dala priložnost, da doseže kvalitativno novo raven razvoja - raven družbene oblike gibanja snovi". " . Bistvo biološke evolucije, ki je poskrbela za preobrazbo hominidov, je po N. P. Dubininu v ustvarjanju fizičnega videza in vseh anatomskih in fizioloških značilnosti človekovih gostov v skladu z dejavnostjo in razvojem njegove zavesti. Vse to se je dogajalo pod prevladujočim vplivom družbenih dejavnikov in postopnega izpodrivanja bioloških dejavnikov. Avtor to obliko evolucije imenuje harmonizirajoča, zaradi česar je nastala »fuzija« družbenega in biološkega. "Zato fizične lastnosti človeka, ki predstavljajo naravno biološko naravo človeka, hkrati globoko odražajo njegovo družbeno bistvo. Hkrati pa N.P. Dubinin po programu I.T. v človeku. To je zelo kompleksna problem in še vedno zahteva lastno raziskovanje z uporabo naravoslovnih podatkov in filozofskih idej o preoblikovanju biološke družbenosti v človeku in odrazu tega procesa v njegovi dednosti.Le v tej smeri lahko najdete odgovor na vprašanje, zakaj je oseba v ontogenezi je drugačna od živali, lahko asimilira kulturno izkušnjo človeštva.

Zelo pomembno je filozofsko razumevanje specifičnih dejstev, ki jih ugotavlja genetika. Študije molekularne antropologije, izvedene na kalifornijski univerzi v Berkeleyju, so pokazale, da je pred približno petimi milijoni let prišlo do razhajanja med vejo, ki je vodila do ljudi in drugih primatov.

Kvalitativna posebnost človekove dednosti kot družbenega bitja

Vprašanje kvalitativnih posebnosti človeške dednosti se je pojavilo v povezavi s preučevanjem negativnih in pozitivnih posledic vpliva znanstveno-tehnološkega napredka na človekov razvoj. To težavo široko preučujejo sodobni filozofi in genetiki. Bočkov N.P. ugotavlja: "Eno ključnih vprašanj človeške genetike je vprašanje strukture in delovanja materialnih temeljev dednosti. V zadnjem času se kopičijo podatki o vsaki od treh ravni organiziranosti dednih struktur / genetski, kromosomski, genomski /. let z neverjetno hitrostjo in lahko upamo, da nedaleč od časa, ko bo sestavljena dokaj popolna slika človeške dednosti. Pri sestavljanju popolne slike o dednosti osebe je treba preučiti razmerje med biološko dednostjo in družbeno kakovostjo osebe. Znanstvena rešitev tega vprašanja zahteva ne le sklicevanje na naravoslovje, ampak tudi na marksistično-leninistično filozofijo. Dejstvo je, da je človeška dednost posebna oblika biološke dediščine, ki je v živalskem kraljestvu ni. Za razliko od dednosti vseh drugih živih organizmov je dednost človeka v določeni meri odvisna od njegove družbene kvalitete. Toda hkrati je vsak pojav dednosti, četudi je specifično človeški, funkcija genov in celotnega organizma in je posledica določenih bioloških procesov, ki so nujno utelešeni v biološki strukturi. Preučevanje kompleksnih in večstopenjskih dednih procesov, ki odražajo značilnosti človeške biologije, je nujna faza v razvoju človeške genetike.

Molekularna biologija lahko določi odstotek podobnosti med dednostjo človeka in šimpanza. Teorija informacij lahko pokaže razliko v informacijski zmogljivosti človeške dednosti in drugih živih organizmov. Preučuje se indeks različnosti genetskih informacij, ki je človeku omogočil, da preseže biološko evolucijo. Vendar pa niti molekularna biologija niti informacijska teorija ne moreta ugotoviti kvalitativne posebnosti človekove dednosti kot posebne oblike biološke dediščine, ki obstaja v povezavi s človekovim družbenim obstojem. Človeška dednost, opisana na molekularno-biološki in informacijsko-kibernetski ravni, ni človeška dednost v polnem pomenu besede. Takšen opis je le nujen predpogoj za razlago človeške dednosti. Za identifikacijo njegove specifičnosti je treba obravnavati filozofski problem razmerja med socialnim in genetskim v človeku, kjer se odkrije nova sistemska kakovost njegovega genotipa.

Preučevanje enotnosti družbenega in genetskega v človeku kaže, da materialni mehanizmi, ki zagotavljajo to enotnost, utelešeno v celoviti človeški dednosti, predstavljajo posebno, najvišjo obliko biološke dediščine. Vse druge oblike biološkega dedovanja so enostavnejše in po strukturni kompleksnosti precej nižje od dednih predpogojev za družbeno oblikovanje človeka. Za njihovo izvajanje ne potrebujejo tako zapletenih pogojev obstoja, kot je družbeno okolje, vključno z dolgim ​​obdobjem študija, kompleksom družbeno informativnih vplivov. Koncept najvišjega v razlagi človekove dednosti pomeni, da se je ta oblika dedovanja pojavila kot posledica družbeno določene biološke evolucije človeka. Koncept višjega je korelativen s konceptom nižjega. Ti koncepti odražajo vlogo družbenih in bioloških dejavnikov pri oblikovanju človekovega genetskega programa v času antroposociogeneze. Višje pomeni bolj zapleten pojav kot nižje, je povezano z nižjim in na njem temelji. Kompleksnost višjega ni le v nastajanju novih odnosov z okoljem, temveč tudi v nastajanju novih elementov in njihovih povezav v sistemu dedovanja, ki zagotavljajo delovanje teh odnosov. Človeška dednost je kot kompleksnejša oblika biološkega dedovanja nabrala takšne lastnosti človeka kot družbenega bitja, ki otroku omogoča, da postane oseba z učenjem v družbenem okolju, brez neposrednega poseganja v njegov genotip.

Mnogi od tistih, ki spremljajo razvoj sodobne genetike, se zavedajo obsežnih javnih razprav na to temo. Ljudje so zaskrbljeni zaradi cele vrste težav, povezanih s tem – od kloniranja do genske manipulacije. Po svetu je potekala obsežna razprava o uporabi genskega inženiringa v kmetijstvu. Zdaj je mogoče ustvarjati nove sorte rastlin z nenavadno visokimi pridelki in hkrati zelo odporne na različne bolezni, kar omogoča povečanje proizvodnje hrane v svetu z vedno večjo populacijo. Prednosti tega so očitne. Lubenice brez semen, dolgožive jablane, pšenica, odporna proti škodljivcem in drugi pridelki niso več znanstvena fantastika. Prebral sem, da znanstveniki eksperimentirajo z vključevanjem genskih struktur različnih vrst pajkov v kmetijske proizvode, kot je paradižnik.

Takšne tehnologije spreminjajo naravni videz in lastnosti organizmov, a ali poznamo vse dolgoročne posledice, vplive, ki jih to lahko ima na sorte rastlin, na tla in pravzaprav na celotno okoliško naravo? Tu je očitna komercialna korist, toda kako se lahko odločimo, kaj je dejansko koristno? Kompleksnost strukture medsebojno odvisnih odnosov, značilnih za okolje, onemogoča natančen odgovor na to vprašanje.

V pogojih naravne evolucije, ki poteka v naravi, se genetske spremembe pojavljajo postopoma, več sto tisoč in milijonov let. Z aktivnim poseganjem v genske strukture tvegamo, da izzovemo nenaravno pospešeno spremembo tako pri živalih, rastlinah kot tudi v lastni človeški vrsti. Vse našteto ne pomeni, da moramo ustaviti raziskave na tem področju; Želim samo poudariti, da ne smemo pozabiti na morebitne neželene posledice uporabe tega novega znanja.

Najpomembnejša vprašanja, ki se pri tem porajajo, se ne nanašajo na znanost kot tako, temveč na čisto etične probleme pravilne uporabe naših novih priložnosti, ki se odpirajo kot posledica razvoja tehnologij za kloniranje, dešifriranje genoma in drugih znanstvenih dosežkov. Mednje sodijo predvsem genske manipulacije, ki se izvajajo ne le na genomih ljudi in živali, temveč tudi na rastlinah, kar na koncu neizogibno vpliva na celotno okolje, katerega del smo tudi sami. Glavno vprašanje pri tem je problem razmerja med našim znanjem in sredstvi, ki so nam na voljo za vplivanje na naravo na eni strani ter našo odgovornostjo za svet, v katerem živimo, na drugi strani.

Vsak nov preboj v znanosti, ki ima komercialne obete, pritegne večje zanimanje javnosti, pa tudi naložbe države in zasebnih podjetnikov. Raven znanstvenega znanja in tehnoloških možnosti je zdaj tako velika, da morda le pomanjkanje domišljije omejuje naša dejanja. To posedovanje znanja in moči brez primere nas postavlja v zelo težak položaj. Višja kot je moč civilizacije, večja mora biti raven moralne odgovornosti.

Če upoštevamo filozofske temelje glavnih etičnih naukov, ki so nastajali skozi človeško zgodovino, potem v večini od njih najdemo ključno zahtevo: bolj ko sta razvita moč in znanje, višja mora biti raven odgovornosti tistih, ki jih imajo. Od antičnih časov in vse do danes smo lahko videli učinkovitost izpolnjevanja te zahteve. Sposobnost moralnega presojanja je bila vedno v koraku z razvojem znanja in tehnološke moči celotnega človeštva. Toda v sedanji dobi je razkorak med izboljšanjem biotehnologije in njihovim moralnim razumevanjem dosegel kritično raven. Pospešeno kopičenje znanja in razvoj tehnologij na področju genskega inženiringa je zdaj tolikšen, da etično razmišljanje včasih preprosto nima časa za dojemanje sprememb, ki se dogajajo. Nove priložnosti na tem področju večinoma ne vodijo k znanstvenemu preboju ali spremembi paradigme, temveč k pojavu vedno novih tehnologij v kombinaciji s finančnimi izračuni prihodnjih dobičkov ter s političnimi in gospodarskimi ambicijami države. Zdaj ni vprašanje, ali nam bo uspelo pridobiti znanje in ga prenesti v tehnologijo, ampak ali bomo znali že pridobljeno znanje in sile uporabiti na primeren način in ob upoštevanju moralne odgovornosti za posledice svojih dejanj. .

Medicina je trenutno ravno področje, na katerem lahko sodobna odkritja genetike najdejo takojšnjo uporabo. Mnogi zdravniki verjamejo, da dekodiranje človeškega genoma odpira novo obdobje v medicini, ki zaznamuje prehod z biokemičnega na genetski model terapije. Prišlo je do ponovnega premisleka o vzrokih nekaterih bolezni, ki danes že od spočetja veljajo za genetsko pogojene, razmišlja se o možnosti zdravljenja z metodami genske terapije. S tem povezane težave z gensko manipulacijo, zlasti na ravni človeškega zarodka, so resen moralni izziv našega časa.

Najgloblji vidik tega problema, se mi zdi, leži v vprašanju, kaj naj storimo z razkritim znanjem. Preden je postalo znano, da demenco, raka ali celo samo staranje obvladujejo določene genske strukture, o teh težavah morda nismo razmišljali vnaprej, saj smo verjeli, da jih bomo rešili, ko se pojavijo. Toda zdaj ali vsaj v bližnji prihodnosti bodo genetiki lahko ljudem ali njihovim bližnjim povedali, da imajo gene, ki jim grozijo, da bodo povzročili smrt ali resno bolezen v otroštvu, mladosti ali odrasli dobi. Takšno znanje lahko popolnoma spremeni naše razumevanje zdravja in bolezni. Na primer, nekdo, ki je trenutno zdrav, vendar ima genetsko nagnjenost k določenim boleznim, je lahko označen kot "potencialno bolan". Kaj naj storimo s takšnim znanjem in kakšna naj bi bila v tem primeru manifestacija sočutja? Komu bi moral biti omogočen dostop do teh informacij glede na morebitne osebne in družbene posledice takega znanja, vključno z vprašanji zavarovanja, zaposlitve, človeških odnosov in oploditve? Ali naj nosilec okvarjenih genskih struktur o tem obvesti svojo življenjsko sopotnico? To so le nekatera vprašanja, ki se lahko pojavijo pri razvoju genetskih raziskav.

Da poudarim kompleksnost teh že tako precej zmedenih problemov, bi moral tudi povedati, da ni mogoče zagotoviti točne genetske napovedi te vrste. V nekaterih primerih je mogoče z gotovostjo ugotoviti, da bo določena genetska motnja, opažena pri zarodku, povzročila bolezen v otroštvu ali adolescenci, pogosto pa je to stvar statistične verjetnosti. V nekaterih primerih lahko življenjski slog, prehrana in okoljske razmere odločilno vplivajo na pojav simptomov bolezni. Zato, tudi če je zagotovo znano, da je določen zarodek nosilec okvarjenih genov, ne more biti popolne gotovosti, da se bo bolezen zagotovo manifestirala.

Poznavanje genetskih tveganj ima lahko velik vpliv na življenjske odločitve ljudi in celo na njihovo samozavest, čeprav so takšne informacije morda netočne in tveganje lahko ostane neuresničena priložnost. Ali je treba osebi dati tako dvomljive podatke? Če eden od družinskih članov pri sebi odkrije taka odstopanja, naj o tem obvesti ostale svojce? Ali bodo te informacije posredovane širši javnosti, kot so zdravstvene zavarovalnice? Dejansko so lahko nosilci določenih genov zaradi tega popolnoma prikrajšani zdravstvena oskrba samo zato, ker so potencialno ogroženi za nekatere bolezni. In to ni le medicinski, ampak tudi etični problem, ki lahko vpliva na psihično stanje osebe. Ko se genetske motnje odkrijejo v fazi embrionalnega razvoja (in se bo število takih primerov samo še povečevalo), bi se morali starši ali družbene strukture odločiti, da bodo takšnemu bitju odvzeli življenje? Vprašanje je dodatno zapleteno zaradi dejstva, da se z odkrivanjem novih genskih motenj precej hitro razvijajo nova zdravila in zdravljenja za ustrezne genetske bolezni. Lahko si predstavljamo odločitev o splavu zarodka osebe, ki bi, recimo, do dvajsetega leta po napovedih razvila genetsko bolezen, nekaj let pozneje pa njegovi propadli starši izvejo, da so znanstveniki razvili zdravilo, ki odpravlja to težavo.

Mnogi ljudje, zlasti tisti, ki se ukvarjajo z novo nastajajočo disciplino bioetike, se dobro zavedajo kompleksnosti in specifičnosti vseh teh vprašanj. Jaz zaradi pomanjkanja znanja tukaj lahko ponudim malo kot specifične rešitve, še posebej glede na hitrost razvoja raziskav na področju biotehnologije. Toda kar bi rad naredil, je razmisliti o nekaterih ključnih točkah, za katere menim, da bi se morali zavedati vsi, ki delajo na tem področju, in predlagati nekaj splošnih pristopov k razvoju načel za reševanje moralnih problemov, ki se tukaj pojavljajo. Mislim, da je v središču izzivov, ki so pred nami, pravzaprav vprašanje, kakšne odločitve bi morali sprejeti glede na nova znanstvena odkritja in tehnološki razvoj.

Poleg tega so pred nami še drugi izzivi na meji nove genske medicine. Govorim o kloniranju. Minilo je že nekaj let, odkar je bila svetu predstavljena slavna ovca Dolly, ki je posledica prvega uspešnega popolnega kloniranja živega bitja. Od takrat je bilo več poročil o kloniranju ljudi. Verodostojno je znano, da je bil klonirani človeški zarodek res ustvarjen. Vprašanje kloniranja je zelo zapleteno. Znano je, da obstajata dve različni vrsti kloniranja – terapevtsko in reproduktivno. V terapevtski različici se tehnologije kloniranja uporabljajo za razmnoževanje celic in po možnosti za gojenje nerazvitih človeških bitij, nekakšnih "polljudi", da bi iz njih pridobili biološki material za presaditev tkiv in organov. Reproduktivno kloniranje je proizvodnja natančne kopije organizma.

Načeloma nisem kategorični nasprotnik kloniranja kot tehnološkega orodja v medicinske in terapevtske namene. V vseh takih primerih nas morajo pri svojih odločitvah voditi načela sočutne motivacije. Kljub temu pa v zvezi z uporabo nerazvitega človeka kot vira organov in tkiv doživljam neprostovoljni notranji protest. Nekoč sem slučajno gledal BBC-jev dokumentarec, kjer je računalniška animacija prikazala tako klonirano bitje z izrazito človeškimi lastnostmi. Ta pogled me je zgrozil. Nekateri bodo morda rekli, da takšnih nehotenih čustev ne bi smeli upoštevati. A menim, da bi morali ravno nasprotno prisluhniti takemu nagonskemu občutku groze, saj je njegov vir naša temeljna človečnost. Če si dovolimo, da tako umetno pridelane »polljudi« uporabimo v medicinske namene, kaj nas lahko ustavi pri uporabi drugih ljudi, ki bodo z vidika družbe tako ali drugače priznani kot manjvredni? Takšno namerno prekoračitev določenih naravnih meja morale je človeštvo pogosto pripeljalo do manifestacije izjemne krutosti.

Zato lahko rečemo, da čeprav reproduktivno kloniranje samo po sebi ni nekaj groznega, ima lahko daljnosežne posledice. Ko bodo takšne tehnologije postale dostopne javnosti, bodo nekateri starši, ki ne morejo imeti otrok, a želijo, morda želijo otroka s kloniranjem. Ali lahko napovemo, kakšne posledice bo to imelo za človeški genski sklad in vso nadaljnjo evolucijo?

Morda se najdejo tudi ljudje, ki se bodo zaradi želje po življenju preko časovne omejitve odločili za kloniranje, saj verjamejo, da se bo njihovo življenje nadaljevalo v novem organizmu. Res je, sam v tem ne vidim nobene razumne motivacije - z budističnega stališča, tudi če je telesnost novega organizma popolnoma identična prejšnji, bosta ta dva posameznika še vedno imela različne zavesti, prvi pa bo umrl v vsakem primeru. Ovitek.

Ena od družbenih in kulturnih posledic genskega inženiringa je lahko njegov vpliv na sam obstoj človeške rase z vmešavanjem v reproduktivne procese. Ali je upravičena izbira spola nerojenega otroka, kar je, kot se mi zdi, danes tehnično izvedljivo? Ali je mogoče tako izbrati iz zdravstvenih razlogov (na primer v primeru nevarnosti hemofilije, ki se kaže le pri moških potomcih)? Ali je sprejemljivo vnašati nove gene v spermo ali jajčeca v laboratoriju? Kako daleč lahko gremo v smeri ustvarjanja »idealnega« ali »želenega« ploda – na primer zarodek, vzgojen v laboratoriju, da bi nadomestil prirojeno pomanjkljivost drugega otroka istega para staršev, da bi npr. darovalec kostnega mozga ali ledvic? Kako daleč je mogoče iti pri umetnem izboru zarodkov, da bi selekcionirali po intelektualnih ali fizičnih kazalcih ali, na primer, celo glede na želeno barvo oči nerojenega otroka za starše?

Kadar se takšne tehnologije uporabljajo v medicinske namene, kot pri zdravljenju določenih genetskih bolezni, se lahko zdijo povsem sprejemljive. Vendar ima lahko izbira na podlagi določenih lastnosti, še posebej, če je narejena zgolj iz estetskih razlogov, zelo neugodne posledice. Tudi če bodoči starši verjamejo, da izbirajo lastnosti, ki so koristne njihovemu nerojenemu otroku, je treba razmisliti, ali je to storjeno z resnično pozitivnim namenom ali zgolj v skladu s predsodki te kulture ali tega časa. Upoštevati je treba dolgoročni vpliv takšnih manipulacij na človeško raso kot celoto, saj lahko takšna dejanja vplivajo na prihodnje generacije. Upoštevati je treba tudi možen učinek zoženja raznolikosti človeških oblik.

Posebej zaskrbljujoča je manipulacija genov, ki se izvaja z namenom ustvarjanja otrok z najboljšimi duševnimi ali fizičnimi sposobnostmi. Ne glede na razlike med ljudmi – kot so bogastvo, družbeni status, zdravje itd. – vsi smo obdarjeni z eno samo človeško naravo, imamo določen potencial, določene duševne, čustvene in fizične nagnjenosti ter naše naravne, popolnoma upravičene želja se izraža v želji najti srečo in se izogniti trpljenju.

Genetske tehnologije bodo vsaj v bližnji prihodnosti ostale precej drage, zato bodo, če bodo dovoljene, na voljo le redkim premožnim ljudem. Tako se lahko v družbi zgodi premik od neenakomernosti pogojev obstoja (na primer razlike v ravni blaginje) do neenakomerne porazdelitve naravnih sposobnosti z umetno vzgojo intelekta, moči in drugih prirojenih lastnosti v določenih skupinah ljudi. ljudi.

Rezultati takšne delitve se morajo prej ali slej pokazati na družbenem, političnem in etičnem področju. Na družbeni ravni se bo neenakost okrepila – in celo ohranila –, ki jo bo skoraj nemogoče premagati. V politiki se bo pojavila vladajoča elita, katere pravico do oblasti bo utemeljevala s prirojeno superiornostjo njenih pripadnikov. Na etičnem področju lahko takšne psevdonaravne razlike prispevajo k popolni odpravi moralnega občutka temeljne skupnosti vseh ljudi. Težko si je predstavljati, koliko lahko takšni poskusi spremenijo našo predstavo o tem, kaj pomeni biti človek.

Ko razmišljam o različnih novih načinih manipuliranja z genetskimi strukturami ljudi, pridem do zaključka, da obstaja globoka pomanjkljivost v našem razumevanju, kaj pomeni "spoštovati svojo naravno človečnost". V moji domovini, Tibetu, ideja o vrednosti posameznika ni temeljila na njegovem videzu, ne na intelektualnih ali telesnih dosežkih, temveč na osnovnem, prirojenem občutku sočutja do vseh živih bitij. Tudi sodobna medicinska znanost je odkrila, kako pomembno je, da ljudje čutijo bližino in naklonjenost, še posebej v prvih letih življenja. Za pravilno oblikovanje možganov človek v zgodnjih fazah razvoja potrebuje preprost telesni dotik. Glede vrednosti življenja je povsem nepomembno, ali ima oseba kakšno obliko telesne pomanjkljivosti, kot je Downov sindrom ali genetsko nagnjenost k določenim boleznim, kot so anemija srpastih celic, Huntingtonova koreja ali Alzheimerjev sindrom. Vsi ljudje imajo enako vrednost in enak potencial za prijaznost. Če svoje predstave o vrednosti človeka utemeljujemo z genetskimi raziskavami, to grozi, da bo spodkopalo samo idejo ​človeštva, saj je ta občutek vedno usmerjen na določene ljudi in ne na njihov genom.

Po mojem mnenju je najbolj presenetljiv in navdihujoč rezultat novega spoznanja o genomu odkritje neverjetne resnice, da so razlike v genomih različnih etničnih skupin zelo majhne, ​​pravzaprav povsem nepomembne. Vedno sem trdil, da so glede na naše temeljne podobnosti razlike, kot so barva kože, jezik, vera ali rasa, popolnoma nepomembne. Struktura človeškega genoma po mojem mnenju to prepričljivo dokazuje. Pomaga mi tudi razumeti naš odnos do živali, saj si z njimi delimo tudi pomemben del genoma. Zato lahko pravilna in razumna uporaba novih znanj s področja genetike prispeva k gojenju občutka bližine in enotnosti ne le z ljudmi, temveč s celotnim svetom živih bitij. Ta pristop je v veliko pomoč pri razvoju ekološkega mišljenja.

Kar zadeva problem preskrbe prebivalstva Zemlje s hrano, če se izkaže, da so argumenti zagovornikov genskega inženiringa na tem področju razumni, menim, da ne bi smeli preprosto prezreti možnosti razvoja tega področja genetskih raziskav. Če pa se izkaže, kot trdijo nasprotniki te smeri, da ti argumenti služijo le kot kritje izključno komercialnih interesov - kot je proizvodnja izdelkov privlačnejšega videza in s podaljšanim rokom uporabnosti za možnost dolgotrajnega -prevoz na daljavo, ali v interesu podjetij, ki proizvajajo gensko spremenjena semena, da bi preprečili kmetom, da bi proizvajali lastno semensko zrnje za lastne potrebe - potem je treba postaviti pod vprašaj upravičenost razvoja te industrije.

Mnogi ljudje postajajo vse bolj zaskrbljeni zaradi dolgoročnih posledic proizvodnje in distribucije gensko spremenjenih živil. Pomanjkanje medsebojnega razumevanja o tem vprašanju med prebivalstvom in znanstveno skupnostjo je lahko posledica netransparentnosti dejavnosti podjetij, ki distribuirajo tovrstne izdelke. Biotehnološka industrija bi morala biti odgovorna tako za dokazovanje, da ni dolgoročnih negativnih posledic za potrošnike takšnih izdelkov, kot tudi za popolno razkritje podatkov o možnem vplivu teh tehnologij na okolje. Povsem očitno je, da je treba ustrezno delo ustaviti, če ni dovolj dokazov o popolni varnosti določenih izdelkov.

Težava je v tem, da gensko spremenjena hrana ni preprosto blago, kot je avto ali prenosni računalnik. Hočemo ali ne, ne poznamo vseh možnih posledic široke razširjenosti tako spremenjenih organizmov v okolju. Primer nevarnosti nezadostnega predvidevanja dolgoročnih posledic prihaja s področja medicine. Na primer, zdravilo talidomid se že dolgo uporablja kot zelo učinkovito zdravilo za nosečnice, ki jim pomaga znebiti jutranje slabosti, kasneje pa se je izkazalo, da so se zaradi njegove uporabe rodili otroci z resnimi telesnimi motnjami.

Glede na hiter tempo razvoja sodobne genetike je bistveno izboljšati svojo moralno presojo, da se bomo lahko soočili z novimi izzivi. Ne moremo pasivno čakati, da se pokažejo negativne posledice naših odločitev. Treba je poskušati predvideti prihodnost in se hitro odzvati na nastajajoče težave.

Menim, da je napočil čas, da skupaj razmislimo o moralni plati genetske revolucije, ne glede na doktrinarne razlike med različnimi religijami. Tem novim izzivom se moramo soočiti kot člani iste človeške družine, ne kot budisti, Judje, kristjani, hindujci ali muslimani. Prav tako bi bilo napačno obravnavati ta etična vprašanja na povsem sekularen način, ki temelji izključno na liberalnih političnih vrednotah, kot sta svoboda posameznika in pravna država. Ta vprašanja moramo obravnavati z vidika globalne etike, ki je zakoreninjena v priznavanju temeljnih človeških vrednot, ki presegajo tako posamezno religijo kot znanost.

Prav tako ne smemo domnevati, da je naša družbena odgovornost le v spodbujanju nadaljnjega razvoja znanstvenega znanja in tehnološke moči, ter da je uporaba tega znanja in moči last posameznika. Če družba kot celota ne bo imela vpliva na znanstveno raziskovanje in na ustvarjanje tehnologij, ki izhajajo iz novih znanstvenih odkritij, bo to v praksi pomenilo, da človečnost in moralne vrednote prenehajo igrati pomembno vlogo pri odločitvah o urejanju znanstveni napredek. Za vse nas je zelo pomembno, da se spomnimo svoje odgovornosti za katera področja delovanja razvijamo in zakaj. Glavno načelo je, da prej ko bomo posegli v proces, bolj učinkovita bodo naša prizadevanja za odpravo morebitnih negativnih posledic.

Za primerno soočanje tako s sodobnimi kot prihodnjimi izzivi potrebujemo veliko večjo raven skupnih prizadevanj kot prej. Eden od ciljev je zagotoviti, da bi čim več ljudi pridobilo veščine znanstvenega mišljenja in lahko resnično razumelo bistvo večjih znanstvenih odkritij, predvsem tistih s takojšnjimi družbenimi ali moralnimi posledicami. Izobraževanje, ki ni namenjeno le bodočim znanstvenikom, temveč celotni družbi kot celoti, bi moralo seznaniti ljudi z empiričnimi znanstvenimi dejstvi, pa tudi dati predstavo o odnosu med znanostjo in družbo, vključno z moralnimi problemi, ki se pojavljajo v povezava s pojavom novih tehnoloških priložnosti. Tako bodo bodoči znanstveniki lahko razumeli družbene, kulturne in moralne posledice svojega znanstvenega delovanja v širšem kontekstu.

V tej igri je na kocki ves svet, zato odločitev o smeri raziskovanja, pa tudi o tem, kako uporabiti nova znanja in nove priložnosti, ne bi smeli sprejemati sami znanstveniki, predstavniki gospodarstva in državni uradniki. Sprejemanje takšnih sklepov ne bi smelo izvajati le omejeno število posebnih odborov, ne glede na to, kako pristojni so. Potrebna je udeležba širše javnosti, zlasti v obliki razprav in razprav množični mediji, kot tudi odprta razprava in dejanja »neposrednega delovanja« javnih nevladnih organizacij.

Nevarnost zlorabe sodobne tehnologije je zelo velika; pravzaprav govorimo o grožnji za celotno človeštvo, zato menim, da moramo razviti skupne moralne smernice. Le to nam bo omogočilo, da se ne zataknemo v močvirju doktrinarnih razlik. Ključna točka pri tem je celosten, enoten pogled na človeško skupnost, ki omogoča upoštevanje temeljne naravne povezanosti vseh živih bitij in njihovega življenjskega prostora. Takšno moralno vodilo bi nam moralo pomagati ohranjati živ človeški občutek in ne pozabiti na temeljne univerzalne človeške vrednote. Ostro se moramo odzvati na dejstva znanstvenega življenja in pravzaprav na vsako obliko človeške dejavnosti, ki krši načela človečnosti, in se aktivno boriti za ohranitev naših naravnih človeških občutkov, ki jih sicer zlahka izgubimo.

Kako najti tak moralni kompas? Začeti se mora s prepričanjem v inherentno dobroto človeške narave in to prepričanje mora biti podprto z nekaterimi temeljnimi in univerzalnimi etičnimi načeli. Ti vključujejo prepoznavanje dragocenosti življenja, razumevanje potrebe po ohranjanju ekološkega ravnovesja, pripravljenost, da svoje misli in dejanja utemeljijo na tem razumevanju. Predvsem pa moramo razviti sočutje kot glavno motivacijo do našega okolja in ta občutek združiti z jasnim celostnim zavedanjem, vključno z upoštevanjem posledic naših dejanj. Mnogi se bodo strinjali, da moralne vrednote same po sebi, ki so osnova blaginje vsega človeštva, presegajo delitev med versko vero in nevero. Zaradi globoke soodvisnosti vseh delov sodobnem svetu izzivom, ki so pred nami, se moramo soočiti kot ena sama človeška družina in ne kot predstavniki ločenih narodov, etničnih skupin ali verskih naukov. Z drugimi besedami, zanašati se je treba na duh enotnosti celotne človeške rase. Nekateri morda mislijo, da je to nerealno, a preprosto nimamo druge izbire.

Sam sem globoko prepričan, da je tak pristop povsem možen. Kljub temu, da ima človeštvo jedrsko orožje že več kot pol stoletja, se še vedno nismo uničili drug drugega in to mi daje velik optimizem. In če pogledate globlje, so ta ista etična načela osnova za vse svetovne duhovne tradicije.

Za razvoj takšne etično utemeljene strategije za obravnavo nove genetike je ključnega pomena, da čim bolj razširimo kontekst našega razmišljanja. Najprej se moramo spomniti, da je to področje povsem novo, možnosti, ki jih odpira, pri nas popolnoma neraziskane, rezultati raziskav pa še niso povsem razumljeni. Človeški genom je v celoti dešifriran, a morda bo trajalo desetletja, da bi razumeli, kako vsi številni geni medsebojno delujejo, in preučili področja delovanja vsakega od njih, da ne omenjamo učinkov, ki nastanejo pri interakciji z okoljem. Pozornost znanstvenikov je usmerjena predvsem v možnosti konkretne uporabe njihovih odkritij, na njihove takojšnje, kratkoročne rezultate, na stranski učinki in o tem, kakšne takojšnje koristi izhajajo iz novega razvoja. Ta pristop je v veliki meri upravičen, vendar nezadosten. Njeno ozkost določa predvsem dejstvo, da je tu ogrožena sama ideja človeške narave. Glede na potencial za zelo dolgoročne posledice teh inovacij bi morali skrbno pretehtati vsa področja človeka, na katerih je mogoče uporabiti genske tehnologije. Usoda človeške vrste in morda vsega življenja na planetu je v naših rokah. Ali ni bolje, da glede na premalo našega znanja nekoliko pretiravamo s tveganjem, pa čeprav napačno, kot pa celoten razvoj človeka usmerimo v nevarno smer?

Skratka, naša moralna odgovornost bi morala vključevati naslednje dejavnike. Najprej morate preveriti svojo motivacijo in se prepričati, da temelji na sočutju. Drugič, pri obravnavanju kakršnega koli problema je treba to storiti v najširši možni perspektivi, ne samo s takojšnjimi koristmi, temveč tudi z dolgoročnimi in takojšnjimi posledicami. Tretjič, pri pristopu k problemu z analitičnim premislekom je treba ohraniti poštenost, samokontrolo in nepristranskost sodb; drugače je človek zlahka zaveden. Četrtič, pred kakršno koli moralno izbiro se moramo odločiti v duhu človečnosti, pri tem pa upoštevati ne le omejitve našega znanja (tako osebnega kot kolektivnega), ampak tudi svojo zmotljivost zaradi hitre okoliščine. In končno, vsi – tako znanstveniki kot tudi družba – bi morali poskušati zagotoviti, da v nobeni novi smeri našega delovanja ne izgubimo izpred oči glavnega cilja – blaginje celotnega prebivalstva planeta, na katerem naseljujemo.

Zemlja je naš skupni dom. Po sodobnih znanstvenih podatkih je to morda edini planet, na katerem je življenje možno. Ko sem prvič videl fotografijo Zemlje, posneto iz vesolja, je name naredila velik vtis. Pogled na modri planet, ki lebdi v prostranem vesolju in sije kot polna luna na nočnem nebu brez oblakov, me je z veliko močjo spomnil, da smo vsi člani ene družine, ki živi pod isto streho. Čutila sem, kako absurdna so vsa nesoglasja in spori med nama. Videl sem, kako drobna je naša odvisnost od tega, kar nas ločuje. Začel sem videti krhkost in ranljivost našega planeta, ki zaseda le majhno vrzel med orbitama Venere in Marsa v brezmejnem prostoru sveta. In če sami ne skrbimo za svoj skupni dom, kdo drug bo skrbel zanj?