Кипчаки и бавария. Какие народы являются потомками половцев. Расселение кипчаков в Башкирии

Фарид Алекперли,
доктор исторических наук

Как известно, тюркский мир разделяется на две основные этноязыковые общности – огузов и кипчаков (кыпчаков). Причем как огузы, так и кипчаки сыграли существенную роль в истории Азербайджана. На огузских тюркских языках говорят турки, азербайджанцы, туркмены, гагаузы, хорасанские и хорезмские тюрки, а также часть крымских татар. В настоящее время огузы численно преобладают в тюркском мире над кипчаками. Самые крупные огузские народы – это турки, которых около 70 миллионов человек, и азербайджанцы, численность которых превышает 50 миллионов (вместе с иранскими азербайджанцами).

На языках кипчакской ветви говорят татары, башкиры, казахи, ногайцы, киргизы, каракалпаки и др. Самый многочисленный кипчакский народ – казахи, общая численность которых приближается к 14 миллионам. Узбекский и уйгурский языки относятся к карлукской, а чувашский – к наиболее архаичной булгарской ветви тюркских языков.

Кто же такие кипчаки? Прототипом слова “кипчак”, возможно, является термин “кюеше” или “цзюеше”, упомянутый в 201 г. до н. э. в китайских письменных источниках. Более достоверным и доказанным считается упоминание этого народа под именем “кибчак” в наскальной надписи на так называемом Селенгинском камне (759 г.).

Этнонимы “кыпчак” и“кыфчак” часто приводят в своих трудах такие средневековые авторы, как Ибн Хордадбех (IX в.), Гардизи, Махмуд Кашгари (XI в.), Ибн аль-Асир (XIII в.), Рашид ад-Дин, аль-Умари, Ибн Халдун (XIV в.) и т.д.

В средневековых русских летописях XI-XIII вв. кипчаки упомянуты под названиями “половцы” и “сорочины”. В Венгрии они были известны как “палоцы” и “куны” (этнографическая группа “куманы” до сих пор проживает в Венгрии). Этим же термином (“куманы” или “команы”) называют их средневековые византийские и западноевропейские источники XIII в.

Булгары и кипчаки в Азербайджане

Тюркская история Азербайджана связана не только с огузами. Согласно историческим источникам, в Азербайджане с древних времен проживали также булгары и кипчаки, причем булгары представляют собой один из древнейших тюркских пластов.

Так, еще в III-VI вв. н.э. территорию Кавказской Албании населяли гунно-булгарские племена – гунны, савиры, хазары и т.д. В 552 г. савиры (сувары) вторглись в Кавказскую Албанию. В 562 г. тюркские племена савир и хазар заселяли области вокруг г. Габала – столицы Кавказской Албании. В 626-630 гг. Кавказская Албания была подчинена Хазарскому Каганату, административный центр которого временами находился в г. Габала.

Со временем в Азербайджане усилились огузский и кипчакский элементы, ассимилировав более древнюю булгарскую (гуннскую, савирскую и хазарскую) прослойку. Язык древних тюрок гуннского и булгарского происхождения, некогда населявших Азербайджан, считается вымершим. Его единственным “живым” наследником является современный чувашский язык, обладающий очень архаичными признаками и резко отличающийся от всех других ныне использующихся тюркских языков.

Азербайджанцев принято считать тюрками – огузами, а азербайджанский язык справедливо относят к огузской ветви тюркских языков. Это совершенно верно, однако при этом часто не учитывается то, какой существенный вклад внесли кипчаки в формирование азербайджанского народа и его языка.

Впрочем, лингвисты знают, что хотя азербайджанский язык в целом и относится к огузской ветви тюркских языков, в нем отчетливо просматриваются и кипчакские элементы. В частности, кипчакское происхождение имеет одно из наиболее употребительных азербайджанских слов – “яхши” (“хорошо”, “хороший”), которое родственно казахскому слову “жаксы” (казахи и киргизы произносят звуки “ж” и “с” там, где азербайджанцы используют “й” и “ш”).

Сами древние огузы, в отличие от кипчаков, вместо “яхши” чаще использовали слово “ийи” (“иги”). Слово “ийи” (“хорошо”, “хороший”) до сих пор используется в современном турецком языке, но оно постепенно вышло из употребления в Азербайджане, будучи вытеснено кипчакским “яхши”.

Кипчаки в древних рукописях

В отличие от гуннов и булгар, кипчаки оставили более ощутимый след в азербайджанском огузском языке. Так, кипчаками по происхождению были правители государства Атабеков Азербайджана (1145 – 1225 гг.) – Эльденизиды (Эльдегизиды, Ильдегизиды) атабек Шамсаддин Эльдениз и его потомки Джахан Пехлеван, Кызыл Арслан, Абубекр и Узбек.

Хотя их ополчения Эльденизидов состояли в большей степени из представителей огузских племен, тем не менее, и кипчаки в то время компактно проживали во многих областях Азербайджана и представляли собой грозную военную силу. Временами они служили ширваншахам и царям Грузии, а временами воевали с ними.

Известный средневековый летописец Ибн аль-Асир (1160-1233 гг.) в своей книге “Тарих аль-камиль” (“Полный свод истории”) описывает участие кипчаков в политической жизни средневекового Азербайджана: “В ша’бане этого, 587 [август 1191] года, был убит Кызыл Арслан, имя которого – Осман Илдегиз. Мы уже упомянули, что он овладел странами после своего брата Пехлевана, царя Аррана, Азербайджана, Хамадана, Исфахана, Рея и того, что между ними… После того как монголы заняли землю кипчаков, последние рассеялись: одна часть ушла в страну русов, другая рассеялась по своим горам, большинство же их, собравшись, направились к Дербенду Ширвана. Они послали к его владетелю по имени Рашид и сказали ему: “Монголы захватили нашу страну и разграбили наше имущество; мы пришли к тебе, чтобы расположиться в твоей стране. Мы твои рабы, и мы тебе завоюем области, и ты наш султан”… Он удовлетворил их просьбу… Они двинулись дальше и подошли к окрестностям Гянджи в провинции Аррана, которая (Гянджа) принадлежала мусульманам, и здесь кипчаки расположились. И послал против них эмир Гянджи – это был раб падишаха Узбека, владетеля Азербайджана, по имени Кушхара, – войска и помешал им приблизиться к его области… И выступил один из кипчакских предводителей во главе большого полчища против гурджей (т.е. грузин) и неожиданно напал на них, перебил многих из них, обратил их в бегство, взял, что было с ними, и захватил много пленников. После этого кипчаки вернулись на гору Килькун и расположились на ней, как было до этого”.

Кипчаки в эпосе «Деде Горгуд»

Кипчаки описаны и в выдающемся средневековом литературном памятнике тюрок огузов – эпосе “Китаби Деде Горгуд”. В то время между кипчаками и огузами происходила ожесточенная межплеменная война, поэтому кипчаки описаны в эпосе в негативном свете. Поскольку в то время (XII-XIII вв.) огузы уже приняли ислам, а большинство кипчаков оставались язычниками и тенгрианцами, в эпосе кипчаки именуются словами “гяуры”, “кафиры”, т.е. “неверные”.

Главным отрицательным персонажем в эпосе выступает коварный и жестокий предводитель кипчаков по имени Шекли Мелик, или Кыпчак Мелик. Кипчаки, согласно эпосу, неожиданно нападают на станы огузов и, пользуясь временным отсутствием в них воинов, убивают и угоняют в рабство женщин, стариков и детей.

Приведем отрывок из эпоса “Деде Горгуд” в переводе В.В.Бартольда: “Семь тысяч черноволосых гяуров нечистой веры, врагов (истинной) веры, в кафтанах, разорванных сзади до половины, сели на своих пегих коней, совершили набег; в полночь они пришли и к орде Казан бека. Его златоверхие жилища гяуры разрубили, его дочь-невесту, подобную гусю, заставили кричать, на табуны его быстрых коней вскочили, ряды его красных верблюдов угнали, его богатую казну, его обильные деньги разграбили. Рослая Бурла-хатун и с ней сорок стройных дев были уведены в плен; престарелая мать Казанбека была уведена, привешенная к шее черного верблюда; сын хана Казана Уруз-бек с тремястами джигитов были уведены со связанными руками и связанной шеей; сын Илик Коджи Сары-Калмаш пал в бою за дом Казан-бека; у Казана об этих делах вести не было”.

Впрочем, по одной из версий, под словом “гяуры” в эпосе имеются в виду вовсе не кипчаки, а грузины. Тем более что “гяуры” одеты в черное, а это традиционный цвет одежды у грузин. Кроме того, в одном месте в отношении “гяура” употреблен термин “азнавур”. Возможно, тут имеет место смешанный грузино-кипчакский вариант, так как в XII в. десятки тысяч кипчаков-тенгрианцев поселились на юге Грузии и, заключив союз с грузинскими царями, участвовали в их военных походах, в том числе против мусульман.

Так, царь Грузии Давид IV, опасаясь вторжения сельджуков, в 1118 году заключил союз с кипчаками и женился на Гурандухт (возможно, Турандухт – “дочь Турана”), дочери царя (мелика) кипчаков Атрака. После этого 40 000 воинов Атрака, не считая женщин и детей, поселились на юге Грузии, а 5000 отборных кипчакских воинов вошли в царскую гвардию.

Колоритно представлен Кыпчак Мелик в кинофильме “Деде Горгуд” (“Свет погасших костров”, Азербайджанфильм, 1975 г.): “Трон Кыпчак Мелика помещался на высоком помосте. Помост был очень широкий. Здесь был и трон Кыпчак Мелика, и его ложе. На этом помосте, кроме самого Кыпчак Мелика, было еще девять черноглазых, светлолицых, длиннокосых красавиц. Руки их до запястий были выкрашены хной, пальцы тонкие, шеи длинные. Кыпчак Мелик веселился с ними. Девушки подавали ему вино в золотых кубках. Кыпчак Мелик никогда не сходил с помоста. Когда надо было куда-то отлучиться, коня подводили к помосту, и он прямо с трона спрыгивал коню на спину. Сидящие внизу воины стелились под ноги коню Кыпчак Мелика, и, пока вождь не проезжал по их спинам, они не поднимали лиц от земли. Помост был богато изукрашен. Столбы были отделаны дорогими каменьями, края – павлиньими перьями. Всюду висели змеиные шкуры. Племя поклонялось змеям. Возвращаясь после набегов, Кыпчак Мелик ел и пил с девятью наложницами, развлекался и наслаждался на глазах у всех воинов племени”.

На самом деле, кипчаки вовсе не были более жестокими и коварными, чем огузы. Просто между двумя родственными тюркскими племенами шла война, а во время войны противоборствующие стороны, как известно, рисуют отрицательные образы друг друга, что естественно и в современное время называется идеологической или информационной войной.

В итоге в противоборстве огузов и кипчаков на территории Азербайджана, Ирана и Малой Азии (современной Турции) одержали победу численно преобладавшие огузы, создавшие в дальнейшем Сельджукскую и Османскую империи, государства Каракоюнлу, Аккоюнлу и Сефевидов. Кипчаки попали в подчиненное положение, но вовсе не исчезли с территории Азербайджана.

Они ассимилировались в языковом отношении и перешли на огузский тюркский язык. Однако это влияние не было односторонним – многие кипчакские слова, некоторые грамматические конструкции и особенности фонетики перешли в азербайджанский язык, относящийся в целом к огузской ветви тюркских языков.

В настоящее время наиболее сильно кипчакские элементы в азербайджанской культуре проявляются в северо-западных областях страны – в Гянджа-казахской зоне, а также среди азербайджанцев, живущих в Грузии. Именно в этих областях кипчаки оседали массово и здесь живут их прямые потомки, смешавшиеся в средние века с огузами. Так, в Гахском районе Азербайджана до сих пор существует селение под названием Гыпчаг.

Казаки, казахи и казахцы

Как известно, казахи являются одним из крупнейших современных кипчакских народов. Весьма примечательно, что в северо-западной части современного Азербайджана расположен город Газах (Казах) и названный его именем Газахский район. Хотя население Газахского района Азербайджана состоит не из казахов, а из этнических азербайджанцев, в древности эти территории были населены кипчаками, которые, возможно, и дали местности это название.

Г.А.Гейбуллаев в книге “К этногенезу азербайджанцев” (Баку, “Элм”, 1991, с.141, 356), пишет следующее: “Интерес представляет топоним Казах в Азербайджане. Существует мнение, что этноним казах среди кыпчаков возник не раньше XI в. Однако населенный пункт Казах в Аране упомянут уже в IX в. арабскими авторами в связи с событиями, происходившими в VII веке: у ал Куфи – Касак; у Ибн-Хордадбеха – Кисал. По сообщению ал-Балазури, Касал был построен арабским наместником Марваном ибн Мухаммедом (732-744) примерно в середине 30-х годов VIII в. и служил военным лагерем в ходе борьбы с хазарами и местными племенами”.

Далее Г.А.Гейбуллаев отмечает, что: “Различное написание (Касал и Касак), как правильно отметила Н.Велиханлы, объясняется схожестью арабских рукописных букв “к” и “л”. Это свидетельствует о том, что казахи обитали здесь, во всяком случае, до VII века…

В комментарии к этому топониму З.М.Буниятов на основе сведений Йакута ал-Хамави пишет, что она принадлежала Бабеку. По всей вероятности, этот топоним является искаженным по вине переписчиков “Казах”, исходя из похожести арабских букв “х” и “дж”… Можно связать топоним Казах на юге с топонимом Казах на севере (нынешний Казах в Азербайджанской ССР), который упоминается арабским автором. Оба эти топонима, несомненно, связаны с тюркским этнонимом касак, казак, казах”.

В Центральной Азии слово “казак” как этноним (название народа) появилось примерно в 1460 г. Его основу заложили ханы Жанибек и Керей, которые перекочевали со своими племенами от берегов реки Сырдарья на восток в Семиречье, Чуйскую долину и основали там в 1465 г. Казакское ханство. Его население стали называть “свободным людом”, т.е. “казаками” (“казахами”).

Таким образом, более древним и правильным вариантом слова “казах” является “казак” или “газаг”. Русские казаки именовались “казаками” по причине своего частично тюркского (в прошлом) происхождения. Среднеазиатская республика Казахстан также первоначально носила название Казакская АССР и лишь в 1936 г. была переименована в Казахскую ССР. Это было сделано для того, чтобы предотвратить путаницу казахов с казаками, а также затруднить проведение аналогий между этими двумя этническими общностями в целях недопущения отождествления предков русских казаков с тюрками и казахами, в частности.

В азербайджанском языке слово “газаг” превратилось в “газах” по другой причине. Азербайджанскому языку, особенно разговорному, свойственно видоизменение “г” на “х” или“гх”. Например, “булаг” (родник) часто произносится как “булах”, “аяг” (нога), как “аях” и т.д. Само слово “газаг” (“казак”, “казах”) древнетюркского происхождения и означает “свободный, независимый человек, удалец, искатель приключений”.

Татарский конный полк

В годы Российской империи мусульмане Кавказа не подлежали воинскому призыву. Однако в 1914 г. была создана добровольческая Кавказская туземная конная дивизия, более известная как “Дикая дивизия”, под командованием младшего брата царя, свиты его величества генерал-майора, великого князя Михаила Александровича. В составе дивизии существовал азербайджанский (в то время он назывался “татарским”) конный полк, две трети личного состава которого комплектовалась в Гянджа-Газахской зоне Азербайджана и в Борчалинской зоне Грузии, населенной азербайджанцами, в том числе потомками кипчаков.

Николай II во время пребывания в Тифлисе в ноябре 1914 г. обратился к депутации мусульман со следующими словами: “Выражаю мою сердечную благодарность всем представителям мусульманского населения Тифлисской и Елизаветпольской губерний, отнесшегося так искренно в переживаемое трудное время, доказательством чему служит снаряжение мусульманским населением Кавказа шести конных полков в состав дивизии, которая под командою моего брата отправилась для борьбы с общим нашим врагом. Передайте мою сердечную благодарность всему мусульманскому населению за любовь и преданность России”.

После провозглашения независимости Азербайджана в 1918 году, костяк формировавшейся азербайджанской армии составили тот самый Татарский конный полк и новобранцы из Гянджа-Газахской зоны Азербайджана во главе с уроженцем Газаха генералом Али Ага Шихлинским, ранее, до октябрьской революции, служившим в российской армии и прозванным “Богом русской артиллерии”.

Средневековое Кыпчакское ханство - конгломерат половецких племен, владевший огромными степными территориями Евразии. Их земли простирались от устья Дуная на западе до Иртыша на востоке и от Камы на севере до Аральского моря на юге. Время существования Кыпчакского ханства - XI - XIII вв.

Предыстория

Половцы (другие названия: кыпчаки, половчане, куманы) были тюркским народом с классическим степным образом жизни кочевников. В VIII веке они закрепились на территории современного Казахстана. Их соседями были хазары и огузы. Предками половцев считаются сиры, кочевавшие в степях восточного Тянь-Шаня и Монголии. Именно поэтому первые письменные свидетельства об этом народе - китайские.

В 744 году половцы подпали под власть кимаков и долгое время жили в Кимакском каганате. В IX веке ситуация стала прямо противоположной. Половцы добились гегемонии над кимаками. Так возникло Кыпчакское ханство. В начале XI столетия оно вытеснило из низовьев соседнее племя огузов. На границе с Хорезмом у половцев находился город Сыгнак, где они проводили зимнее кочевье. Сейчас на его месте находятся руины древнего городища, представляющие серьезную археологическую ценность.

Становление государства

К 1050 году Кыпчакское ханство поглотило всю территорию современного Казахстана (кроме Семиречья). На востоке граница этого государства достигла Иртыша, а его западные рубежи остановились на Волге. На юге кыпчаки достигли Таласа, на севере - сибирских лесов.

Этнический состав этих кочевников сформировался в результат слияния со многими другими народами. Историки выделяют два ключевых племени кыпчаков: янъто и се. Кроме того, половцы смешались со своими покоренными соседями (тюрками и огузами). Всего исследователи насчитывают до 16 племен кыпчаков. Это борили, токсоба, дурут, карабориклы, бижанак и т. д.

В середине XI столетия Кыпчакское ханство достигло пика своей экспансии. Кочевники остановились в причерноморских и русских степях, добравшись до границы Византийской империи. В результате этой массовой миграции произошел распад общности кыпчаков на две условные части: западную и восточную. Граница между ними пролегала по Волге (половцы называли ее «Итиль»).

Общественная структура

Общество кыпчаков было сословно и социально неравным. Основной собственностью, гарантировавшей благосостояние, был скот и лошади. Именно их количество в хозяйстве считалось показателем места человека на социальной лестнице. Часть скота находилась в общинной собственности. Такие животные помечались тамгами (специальными метками). Пастбища же по традиции принадлежали аристократии.

Большая часть кыпчаков состояла из рядовых скотоводов и общинников. Они считались свободными, хотя нередко переходили под покровительство более влиятельных сородичей. При потере своего скота мужчина лишался возможности кочевать и становился ятуком - оседлым жителем. Самыми бесправным в половецком обществе были рабы. Кыпчакское ханство, хозяйство которого во многом основывалась на принудительном труде, увеличило количество невольников за счет военнопленных.

Отношения с Русью

В первой половине XI века начались русско-половецкие войны. Кочевники не пытались завоевать восточнославянские княжества, но приходили на чужие земли ради грабежа и новых рабов. Степняки отбирали имущество и скот и опустошали сельскохозяйственные земли. Их нападения были неожиданными и стремительными. Как правило, кочевники успевали исчезнуть задолго до того, как к месту их нашествия прибывали княжеские дружины.

Чаще всего страдали земли вокруг Киева, Рязани, Переяславля, а также Поросье и Северщина. Именно на их богатые земли и города нацеливало свои беспощадные атаки Кыпчакское ханство. 11 - начало 13 века - период регулярных столкновений степняков с русскими дружинами. Из-за опасности на юге люди старались перебраться поближе к лесам, что заметно стимулировало миграцию восточнославянского населения во Владимирское княжество.

Хроника набегов

Когда Кыпчакское ханство, территория которого значительно увеличилась, вошло в соприкосновение с Русью, славянское государство, напротив, вступило в период кризиса, вызванный феодальной раздробленностью и внутренними междоусобными войнами. На фоне этих событий опасность кочевников увеличилась в разы.

Первое серьезное поражение половцы во главе с ханом Искалом нанесли переяславскому князю Всеволоду Ярославичу в 1061 году. Спустя семь лет, степняки разгромили войско русской коалиции трех Рюриковичей на реке Альте. В 1078 году в битве на Нежатиной Ниве погиб киевский князь Изяслав Ярославич. Все эти трагедии обрушивались на Русь во многом из-за неспособности удельных монархов договориться между собой ради общего блага.

Победы Рюриковичей

Средневековое Кыпчакское ханство, политический строй и внешние связи которого напоминают классический пример орды, долгое время успешно терроризировало русские земли. Тем не менее поражения восточных славян не могли продолжаться вечно. Олицетворением нового витка борьбы с половцами стал Владимир Мономах.

В 1096 году этот князь разбил кыпчаков на В сражении погиб лидер кочевников Тугоркан. Интересно, что основатель Кыпчакского ханства, доподлинно историкам неизвестен. Сведения остались только о тех правителях, которые объявляли войны соседним державам или вступали с ними в дипломатические связи. Хан Тугоркан был одним из них.

Опасное соседство

Благодаря упорству славянских дружин остановилась та экспансия, которую на протяжении многих десятилетий продолжало Кыпчакское ханство. Кратко говоря, ресурсов половцев не хватило на то, чтобы поколебать суверенитет Руси. Рюриковичи старались бороться с непрошенными гостями любыми доступными способами. Князья устраивали приграничные укрепления и селили в них мирных оседлых тюрков - черных клобуков. Они жили на юге Киевской земли и значительное время выполняли функции щита Руси.

Владимир Мономах первым не только разбил кыпчаков, но и предпринял попытку начать наступление в бескрайнюю степь. Его поход 1111 года, к которому подключились другие Рюриковичи, был организован по примеру Крестового, в рамках которого западные рыцари отвоевали у мусульман Иерусалим. В дальнейшем практика наступательных войн в степи стала традицией. Самым знаменитым в русском фольклоре был поход северского князя Игоря Святославовича, события которого легли в основу «Слова о Полку Игореве».

Половцы и Византия

Русь была не единственным европейским государством, с которым контактировало Кыпчакское ханство. Краткое содержание отношений степняков с известно по средневековым греческим хроникам. В 1091 году половцы вступили в краткий союз с русским князем Василько Ростиславичем. Целью коалиции был разгром других кочевников - печенегов. В XI веке они были вытеснены половцами из причерноморских степей и теперь угрожали еще и границам Византийской империи.

Не желая терпеть присутствие орды у своих рубежей, греки вступили в союз с Василько и кыпчаками. В 1091 году их объединенная армия, во главе которой стоял император Алексей I Комнин, разбила войско печенегов в битве при Лебурне. Однако дружба с половцами у греков не сложилась. Уже в 1092 году ханство поддержало самозванца и претендента на власть в Константинополе Лжедиогена. Половцы вторглись на территорию империи. Византийцы разбили непрошенных гостей в 1095 году, после чего те еще долгое время не пытались выйти за пределы родной степи.

Союзники болгар

Если с греками кыпчаки враждовали, то с болгарами с тех же Балкан их почти всегда связывали союзнические отношения. Впервые эти два народа воевали на одной стороне в 1186 году. В то время болгары перешли Дунай и помешали императору Исааку II Ангелу подавить восстание их соотечественников на Балканах. В походе славянам активно помогали половецкие орды. Именно их стремительные атаки приводили в ужас греков, не привыкших сражаться с подобным противником.

В 1187 - 1280 гг. правившей династией в Болгарии были Асени. Именно их отношения с кыпчаками были примером крепкого союза. Например, в начале XIII века царь Калоян вместе со степняками не раз беспокоил владения своего соседа венгерского короля Имре. Тогда же произошло эпохальное событие - западноевропейские рыцари захватили Константинополь, уничтожили Византийскую империю, а на ее руинах построили собственную - Латинскую. Болгары сразу же стали заклятыми врагами франков. В 1205 году произошло знаменитое сражение под Адрианополем, в котором славяно-половецкое войско разбило латинян. Крестоносцы потерпели сокрушительно поражение, а их император Балдуин даже попал в плен. Решающую роль в победе сыграла маневренная конница кыпчаков.

Покорение монголами

Какими бы ни были яркими успехи половцев на западе, все они блекли на фоне той страшной угрозы, которая приближалась к Европе с востока. В начале XIII века свою собственную империю начали строить монголы. Сначала они покорили Китай, а затем двинулись на запад. Без особого труда покорив Среднюю Азию, новые завоеватели стали теснить половцев и соседние с ними народы.

В Европе первыми под удар попали аланы. Кыпчаки отказались помогать им. Затем настал и их черед. Когда стало ясно, что вторжения монголов не избежать, половецкие ханы обратились за помощью к русским князьям. Многие Рюриковичи действительно откликнулись. В 1223 году объединенное русско-половецкое войско встретилось с монголами в битве на Оно потерпело разгромное поражение. Через 15 лет монголы вернулись, чтобы установить свое иго над Восточной Европой. В 1240-е гг. Кыпчанское ханство было окончательно разрушено. Половцы как народ со временем исчезли, растворившись среди других этносов Великой Степи.

Происхождение и расовая принадлежность кыпчаков.

Следует отметить, что многие вопросы исторического прошлого кыпчакских племен, населявших территорию Казахстана, остаются еще не до конца раскрытыми.

Среди множества проблем по этнополитической истории кипчаков наиболее сложным являлся вопрос их происхождения. По легенде об Огуз-кагане, приведенной у Рашид-ад-дина, кипчаки были одним из 24 племен огузов. Мифический мальчик, которому Огуз-каган присвоил имя Кипчак и по имени которого назвали его племя, родился во время неудачного похода огузов на племя ит-барак. Чтобы переправиться через реку, Огуз-каган приказал срубить деревья и соорудить плот. Во время переправы он якобы сказал ребенку, только что родившемуся на плоту, сооруженному из деревьев: «О, будь ты также князем, как и я, и пусть твое имя будет Кипчак». Абул-Гази замечает: «На древнем тюркском языке кипчак означает дуплистое дерево ». Обязательное упоминание дерева и леса в преданиях может вызвать предположение о том, что кипчаки происходили из той местности, в которой лес постепенно сменяется степью, т.е. в лесостепной зоне. Некоторые ученые предполагают, что первоначальным местопребыванием кипчаков были Южные склоны Саяно-Алтайских гор и степей, примыкавших к ним с юга.

Конкретно с именем «Кипчак», и, вероятно с самым ранним случаем фиксации этого этнонима, мы встречаемся в надписи, выбитой на каменной стеле, обнаруженным Рамстедом в Центральной Монголии южнее р. Селенги в 1909 г. В литературе эта эпитафия получила название «Селенгенский камень». Текст, выбитый на нем, является частью погребального комплекса Бильге-кагана, одного их основателей Уйгурского каганата в монгольских степях. В четвертой строке с северной стороны стелы выбито: «Когда тюрки кыпчаки властвовали над нами 50 лет…».

Возвращаясь к контексту надписи, где указано «тюрки-кипчаки властвовали…», можно предположить, что в данном случае два этнических наименования выступают как синонимы. Таким образом представляется, что решение вопроса лежит на поверхности. Кыпчаки - это древние тюрки (речь идет о периоде, когда этот термин имел еще этническое наполнение, а не политическую окрашенность).

Сопоставив разные источники ученые пришли к выводу, что кипчаки, или, по крайней мере, определенная часть кипчаков обладала специфическими чертами, отличающимися от большинства окружавших их народов. Кипчаки несли в себе черты европеоидной примеси, проявляющиеся, прежде всего, в цвете глаз (голубых, зеленых, только не черных) и волос - желтых, светло-рыжих, белокурых, половых. Поэтому, когда кипчаки в середине 11 в. появились на границах древнерусских княжеств, они стали известны в русских летописях под именем половцы, получив его, скорее всего, из-за своего внешнего вида. Слово «половцы» производное от старославянского «плава - солома, а отсюда «половый» - беловато-соломенный цвет».

Российский ученый Грумм-Гржимайло доказывал, что кипчаки - это западная ветвь динлинов, народа, в древности обитавшего в Азии и имевшими черты европеоидной расы. Западная ветвь динлинов смешалась с кочевым населением Казахстана и стала называться под именем кипчак. Но не только русские летописи обозначали кыпчаков именем, отражающим их внешний облик. В западноевропейских, византийских, армянских они называются по-своему - команы, куманы, валаны, плавцы, хардиаш. Все эти названия, относящиеся к одному и тому же народу, переводится в основном как «желтые, бледно-желтые, русые». Вероятно, облик племени, настолько отличался от других кочевых народов, что все информаторы, которые сталкивались с ними, дают одно и тоже наименование, отмечающее их необычный внешний облик, цвет волос. Антропологический тип кипчаков-половцев сформировался в результате последовательного смешения древнего европеоидного типа с расовыми типами монголоидного центрально-азиатского происхождение. Еще в 19 в. у определенной группы кыпчакских родоплеменных подразделений в различных регионах их обитания в составе крупных тюркоязычных народов оставались некоторые черты, приписываемые обыкновенно европеоидному физическому облику. Так среди башкирских кипчаков имелось «приблизительно 50% темно-русых и рыжих субъектов». Потомки кипчаков, которые после разгрома, учиненного монголами, ушли в Венгрию, характеризовались исследователями как народ, имевший волосы, как лен, нередко с рыжеватым оттенком, и голубыми глазами.

Расселение кипчаков.

В начале 2 тыс. н.э. средневековой письменной традиции мусульманской историографии Востока и летописцев Древней Руси появилось адекватное обозначение огромного пояса Евразийских степей от отрогов Алтайских гор на востоке до лесистых склонов Карпат на западе, получившее свое наименование по названию основного народа, передвигающегося по его просторам, - Дешт-и Кипчак.

Дешт-и Кипчак в переводе с персидского - степь кипчаков. Именно так в 11 в. персо-язычный автор Насир -и Хисрау в своем «Диване» именовал степи, примыкавшие к северо-восточным границам Хорезма. Стремительное расширение пределов кипчакских владений объясняется совокупностью внутренних и внешних причин. Внутренние причины были обусловлены ростом поголовья скота. В этот же период продолжался бурный рост присырдарьинских городов, которые, увеличили интенсивную торговлю со степными племенами. Была и другая, внешняя, причина для передвижения кипчакских племен, хотя в этом случае основой оставалось увеличение населения и поголовья скота, что неминуемо вело за собой освоение новых пастбищ.

Быстрое развитие кочевого скотоводства, рост поголовья скота, для прокормления которого требовались обширные пастбища, стимулировали объединение разрозненных племен в единый союз, направленный прежде всего против огузов. Огромные степные пространства от Иртыша на востоке до черноморских степей постепенно становятся достоянием кипчакско-половецких ханов.

Формы хозяйства у кипчаков.

Кочевой образ жизни кипчаков неумолимо накладывал на их психологию, мировоззрение глубокий отпечаток. В этой связи можно привести в качестве образца один из ярких примеров, свидетельствующих о чрезвычайно глубоком проникновении в сознание кочевника особенностей их хозяйственно-культурной деятельности, а следовательно, осознании собственного отличия от жизни других народов, что находит свое концентрированное выражение в противопоставлении: «Мы - жители степи. У нас нет ни редких, ни дорогих вещей, ни товаров, главное наше богатство состоит в лошадях: мясо и кожа их служит нам лучшей пищей и одеждою, а приятнейший напиток для нас -их молоко и то, что из него приготовляется, в земле нашей нет ни садов, ни зданий; места наших развлечений - пастбища скота и табуны лошадей, и мы ходим к табунам любоваться зрелищами коней». Главное богатство кочевников - их скот четырех видов (лошади, овцы, верблюды, крупный рогатый скот) - воспето в эпосе разных тюрко-монгольских народов. Вероятно, крупный рогатый скот разводился только в местах, пригодных для его содержания. Верблюды имели подсобное значение и разводились далеко не везде (на севере ареала их не знали). Овцы играли одну из первостепенных ролей в жизни кочевника. Но любовь у кипчаков, как и у большинства номадов, вызывали кони - «жемчужный скот», наиболее ценная и престижная часть скота. В степях Казахстана в эпоху средневековья «лучших коней приносили в жертву». Череп и копыта коней служили оберегом… поклонялись наскальным изображениям копыт скакуна.

Несмотря на классический кочевнический уклад жизни кипчаков, говорить о полном отсутствии нескотоводческих занятий в жизни племен Дешт-и Кипчака не приходится. Классовая, имущественная дифференциация среди кипчаков в известной степени способствовала переходу к оседлости и в конечном счете к земледелию. Обедневшие кочевники называилсь ятуками. «Это те, - писал Махмуд Кашгарский, - которые живут в их городах, не переезжают (не кочуют) в другие места и не воюют, называются ятук, т.е. заброшенные, ленивцы. Ятуков можно сопоставить с историко-этнографическими данными о казахских «жатаках». Этим именем называли всех проживавших в зимовках и неподвижных жилищах».

Верования и обычаи

Наиболее распространенной формой религии в Дешт-и Кипчаке был шаманизм. Элементы этой религий проявлялись в поклонении каменным изваяниям, почитании явлений природы, в обожествлении неба (Тенгри), Солнца, огня.

По всей степи, где кочевали кипчаки, стояли каменные изваяния, изображавшие людей.

В степях Центрального Казахстана на склонах Улутау, а бассейнах р. Кара был встречен тип каменного изваяния, который пока нигде, кроме этих мест не обнаружен. У этих х изваянии, явно женских, отсутствует прорисовка глаз, носа, рта. В поэме « Искандер-намэ» великого поэта средневековья Низами, жившего в 12 в., имеются интересные данные, которые он получил, возможно, от своей жены Аппак, кыпчачки по происхождению. Интерпретируя эти данные, можно получить ответ, когда и почему некоторые каменные изваяния Центрального Казахстана стали изображаться без определенных черт лица.

Хотя героем поэмы Низами является Александр Македонский, описанные действия происходили в кипчакских степях Казахстана. В далеких степях за Джейханом (Сырдарья) кочевали многочисленные племена кипчаков, у которых женщины имели обычай не закрывать лицо. Женщины кипчачки были «пламенны и были нежны, были солнцем они и подобием Луны…». Они, естественно, смущали суровое войско завоевателя. Тогда Александр стал убеждать старейшин ввести обычай мусульман, у которых женщины закрывали чадрой свои лица. Получив отказ, Македонский приказал одному своему мастеру иссечь каменное изваяние женщины и «чадрой беломраморной скрыл ее лик». Гордые кипчакские жены, «узрев, что всех жен она строже, устыдясь, прикрывали лицо свое тоже».

Приведенные строки Низами полны легендарных деталей. Понятно, что полководец и государственный деятель 4 в. до н.э. Александр Македонский не имел никакого отношения к кипчакам, жившим в начале 2 тыс. н.э. Трудно определенно сказать, какими трудами пользовался Низами, воссоздавая реальную обстановку вымышленного похода Александра в Дешт-и Кипчак. Но это говорит о том, что в 12 в. определенная часть кипчаков, а именно Сыгнакская группа, исповедовала мусульманскую религию.

Развивающиеся и существующие классовые отношения настоятельно требовали иной формы идеологии, отвечающей особенностям экономической и политической структуры кипчакского общества, и уже в 11-12 вв. господствующая знать первой отходит от политезима и принимает монотеистическую веру (ислам в районах смежных с мусульманским миром, и христианство в южнорусских степях).

Следовательно, религиозная идеология кипчаков связана была с язычеством и развивалась в соединении с исламом, христианством и даже с иудаизмом (русские летописи сообщают об исповедовании какой-то частью кипчаков этой религии, заимствованной от хазар).

Литература. «Кодекс куманикус»

«Кодекс куманикус» - словарь, созданный в 13 в., хотя на титульном листе его рукописи, обнаруженной в 1363 г. в Венеции в библиотеке Святого Марка, стоит другая дата: 1303 г., 11 июня. В библиотеку этот словарь попал как дар великого итальянского поэта Франческо Петрарки. Написан «кодекс…» латинским алфавитом на огузо-кипчакском наречии. Он содержит кыпчакские календари и фольклорные материалы, а также латино-пресидско-кипчакский и кипчако-немецко-латинский словари. Этот уникальный памятник своим считают и итальянцы, и немцы, и венгры, к нему обращаются французы и англичане. "Кодекс Куманикус" состоит из двух частей. Первая часть - это словарь. Во вторую часть включены отрывки из религиозных произведений христиан, светские тексты, а также переводы многих словосочетаний, пословиц и поговорок кипчаков.

К примеру, несколько загадок:

Сначала найти надо, найдя, поднять надо, а потом закрыть надо.

Это вход в юрту.

От солнца идет посол - разбрасывает серебряные монеты,

От луны едет посол - разбрасывает золотые монеты.

Это лучи солнца и луны.

Вот пошел - и следа нет.

Это корабль.

Султан Бейбарс.

Бейбарс, Калауын, Лашин, Санжар… Золотые страницы истории мамлюков (в пер. с арабского - рабов) написаны кыпчаками. Благодаря султану Бейбарсу Египет и Сирия были защищены от монгольского нашествия и крестовых походов. Мамлюкское государство процветало, чего не было до и после Бейбарса.

Судьба четвертого султана Мамлюкского государства - султана Бейбарса - очень интересна и противоречива. Бейбарс - человек, который смог подняться от раба до властелина обширной территории, в которую входили земли Египта, Шама (современная Сирия, Ливан, Иордания, Израиль, Палестина, Ирак до Евфрата), средиземноморские крепости до Рума (современная Турция).

Бейбарс родился предположительно в 1225 году в кыпчакском роду Елбарлы или Берш в междуречье Едиля (Волги) и Жайыка (Урала). Отец его Жамак и мать Айнек были из знатного рода. Имя, данное при рождении, - Махмуддин. Султаном Бейбарсом он станет в зрелые годы. Во время перекочевки из-за монгольского нашествия племя Бейбарса было захвачено, ему было около четырнадцати лет. Пленников погнали на невольничий рынок и продали в рабство. Купив нового раба на дамаском рынке, покупатель вскоре вернул его обратно. Оказалось, что у Бейбарса имелся дефект (небольшое бельмо на глазу). Так мальчик был продан по самой низкой, почти бросовой цене - за 800 дирхамов. В 1242 году Бейбарса купил эмир Айтегин, который стал его учителем, советчиком и даже другом. Купленный Айтегином кыпчак был замечен султаном Египта Аюби и вскоре стал его нукером. После покупки правитель Египта даровал Бейбарсу свободу и назначил его начальником стражи. Вместе со своим наставником Бейбарс участвовал в Думиятском сражении с крестоносцами. В боевом деле он проявил себя в качестве искусного стратега. После этого сражения Бейбарс был удостоен титула эмира.

В 1250 году потомок пророка Мухаммеда Фатима и ее муж Гали-Арыстан после многолетних раздоров и споров между наследниками пророка создали мамлюкское государство. Это было тревожное и неспокойное время для арабского мира, отражавшего нападения и с востока, и с запада. Для защиты своего государства они, опасаясь военных переворотов, привлекали не местное население, а сильных и молодых наемников.

Третьего сентября 1260 года близ Наблуса мамлюки под руководством Бейбарса разгромили монголо-татар, их владычество в Сирии закончилось, а Египет был спасен от вторжения. Эта победа вызвала всеобщее ликование и укрепила мнение современников, что именно полководческому таланту Бейбарса исламский мир обязан спасением от катастрофы.

При помощи заговора Бейбарс устранил прежнего правителя государства Кутуза, позже он был провозглашен султаном. Семнадцать лет правил Бейбарс не на родной для него территорией, оставив яркий след в истории и в памяти народа. Взяв власть, Бейбарс покончил раз и навсегда с междоусобицами, которые имели место во дворце. Он укрепил каждый город на собственной территории и в каждом из них держал постоянную армию. На всех реках были построены мосты и плотины. В каждом городе появились как минимум по одной мечети и базару. Была внедрена канализационная система.

Огромной славой покрыл свое имя этот человек, разбивший крестоносцев при Дамиетте (Думияте) и пленивший французского короля Людовика IX в сражении при Мансуре, поставив последнюю точку на крестовых походах.

Бейбарс с одинаковым успехом проявлял себя в разных сферах деятельности. В империи начинается значительный подъем исторической литературы, создаются энциклопедии. Появился и исторический труд, посвященный биографии султана Бейбарса, написанный его секретарем земляком Абд-аз-Захиром. Наивысшего расцвета достигает развитие ремесла и торговли. К мамлюкам стали приезжать купцы со всех стран света.

В 1277 году Бейбарса отравил его визирь кыпчак Калауын, подсыпав яду в кумыс. Согласно последней просьбе султана, его похоронили в городе Дария (ныне входит в Дамаск). Как утверждают его биографы, Бейбарс хотел закончить свои дни на родине, откуда вышел. Но похороненный в Сирии, этот кыпчак, мамлюк, султан - на чужбине сумел сделать больше, чем сами арабы.

Немало он сделал и для расцвета Каира. Именно он перенес сюда из Багдада столицу Арабского халифата.

На печати султана был изображен гордый барс. Бейбарс стал одним из тех героев, чьи имена давно узнал весь мир. В Казахстане принято считать, что он был родом из Прикаспийских степей, памятник Бейбарсу украшает центральную площадь города Атырау.

Кыпча́ки, кипча́ки (в европейских и византийских источниках - куманы, в русских источниках - половцы, в арабо-персидских - кипчаки; тат. кыпчак, башк. ҡыпсаҡ, азерб. qıpçaq, каз. қыпшақ, узб. qipchoq) - древний тюркский полукочевой народ, пришедший в причерноморские степи и Кавказ из Заволжья в XI веке.

Термин «кюеше» или «цзюеше», упомянутый в 201 г. до н. э., воспринимается многими тюркологами как первое упоминание кыпчаков в письменных источниках.

Однако более достоверное упоминание их под именем «кибчак» - в надписи на так называемом Селенгинском камне (759 г.) «кыпчак», «кыфчак» - в сочинениях мусульманских авторов: Ибн Хордадбеха (IX в.), Гардизи и Махмуда Кашгари (XI в.), Ибн аль-Асира (XIII в.), Рашид ад-Дина, аль-Умари, Ибн Халдуна (XIV в.) и других. Русские летописи (XI-XIII вв.) называют их половцами и сорочинами, венгерские - палоцами и кунами, византийские источники и западноевропейские путешественники (Рубрук - XIII в. и др.) - команами (куманами).

В первый период политической истории кыпчаки выступали совместно с кимаками, активно действуя в составе кимакского союза племен в борьбе за новые пастбища.

Предки кипчаков - сиры кочевали в 4–7 вв. в степях между монгольским Алтаем и восточным Тянь-Шанем и упоминались в китайских источниках как народ сеяньто. Образованное ими в 630 году государство было затем уничтожено китайцами и уйгурами. Остатки племени отошли в верховья Иртыша и степи восточного Казахстана. Они получили название кипчаки, что, по легенде, означало «злосчастные».

В X веке жили на территории современного северо-западного Казахстана, гранича на востоке с кимаками, на юге с огузами и на западе с хазарами.

К концу X века в степях Казахстана меняется политическая обстановка. Здесь исчезает этническое имя «кимак». Постепенно политическая власть переходит к кыпчакам. В начале XI века они вплотную продвигаются к северо-восточным границам Хорезма, вытесняя огузов из низовьев Сырдарьи, и заставляют их переселяться в Среднюю Азию и степи Северного Причерноморья. К середине XI в. кыпчакам подчинялась почти вся обширная территория Казахстана, за исключением Семиречья. Восточная граница их остается на Иртыше, западные пределы достигают Волги, на юге - района реки Талас, а северной границей служили леса Западной Сибири. В этот период вся степь от Дуная до Поволжья называется Кыпчакской Степью или «Дешт-и-Кыпчак».

Их усиление началось в XI веке после разгрома хазар князем Киевской Руси Святославом Игоревичем (965 г.) и с ослаблением огузов. Кыпчаки-половцы начали переселяться в более плодородные и теплые земли, вытеснив печенегов и часть северных огузов. Подчинив себе эти племена, кыпчаки пересекли Волгу и дошли до устьев Дуная, таким образом став хозяевами Великой Степи от Дуная до Иртыша, которая и вошла в историю как Дешт-и-Кыпчак.

Кипчаки, в частности канглы (как и туркмены), после середины XII века населяли в том числе северные земли государства хорезмшахов и были представлены в его элите (см. Теркен-хатун, Каир-хан). Многие из мамлюков, защищавших Святую землю от крестоносцев, по происхождению были кипчаками.

Под натиском монгольских племен группа западных кыпчаков под предводительством хана Котяна ушла в Венгрию и Византию. Хан Котян был убит венгерской знатью, часть половцев нашла убежище на Балканах. Но подавляющее большинство кипчаков вошло в состав Золотой Орды. После XIV в. кипчаки вошли в состав крымских татар, казахов, башкир, карачаевцев (кыпчаки хана Лайпана), ногайцев, кумыков и др. народов.

Кыпчаки были не только кочевниками-скотоводами, но и городскими жителями. В их владениях располагался ряд крупных городов: Сыгнак, Джент, Барчынлыкент - на Сырдарье, Канглыкент - на Иргизе, Саксин - в низовьях реки Волги, Таматархан (Тмутаракань русских летописей) - на Таманском полуострове и Шарукань - недалеко от современного Харькова.

Академия наук СССР. Башкирский филиал. Институт истории, языка и литературы. РАИЛЬ ГУМЕРОВИЧ КУЗЕЕВ. ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИРСКОГО НАРОДА. ЭТНИЧЕСКИЙ СОСТАВ, ИСТОРИЯ РАССЕЛЕНИЯ. МОСКВА, НАУКА, 1974. © Ответственный редактор Т.А. Жданко. Материалы в электронном виде предоставлены Б.А. Муратовым. ЭТНИЧЕСКАЯИСТОРИЯБАШКИРСКИХ КИПЧАКОВ Кипчаки и Дешт-и-Кипчак Известия о кипчаках (половцах, куманах) разбросаны в многочисленных письменных памятниках средневековья как восточных, так и западных (библиографию см.: Бартольд, 1968а; Плетнева, 1958). Постоянно растет число научных публикаций, средневековых текстов, содержащих новые факты и сведения о кипчакских племенах. В последние годы накоплен значительный археологический материал, который исследователи более уверенно, чем прежде, связывают с кипчаками. На основе существенно расширенной и обновленной фактологической базы создан и опубликован ряд исследований, обобщающих историю кипчаков в одном из крупных регионов их расселения в эпоху средневековья: в Средней Азии, Поволжье и на Северном Кавказе, Урале и в южнорусских степях (новую сводку источников исследований о кипчаках см.: Кумеков, 1972). И все же было бы чрезвычайным оптимизмом считать, что в истории кипчаков все ясно. Напротив, более чем через полстолетие после известных работ В. Б. Бартольда, И. Маркварта и других исследователей возникает необходимость вновь обобщить огромный материал по истории кипчаков и оценить их роль в этнической и политической истории целого ряда народов. Историческая лингвистика своей классификацией тюркских языков, а также выделением в их западной ветви обширной кипчакской группы шире других дисциплин оценила место кипчаков на завершающих стадиях этнического оформления многих народов Восточной Европы и Средней Азии. Создание исследования по этнической и политической истории кипчаков с эпохи древности до позднего средневековья - одна из нерешенных задач исторической науки. Изучение кипчакских родоплеменных образований в отдельных регионах или в составе тех или иных этносов, надо надеяться, поможет будущей разработке общей истории кипчаков. Древняя история кипчаков теряется в глубине веков. Вероятно, первое достоверное известие о них относится к середине VIII в.: в надписи на памятнике уйгурскому кагану Моюн-Чуру (другая транскрипция имени - Баянчора), упоминаются “тюрки-кипчаки, которые “властвовали [над нами] пятьдесят лет”. Следовательно, по крайней мере, с конца VII в. кипчаки были жителями Саяно-Алтайского нагорья или же пришельцами сюда с соседних областей. Еще Е. Грум-Гржимайло доказывал, а позже его поддержал М. И. Артамонов, что предки кипчаков представляли собой западную ветвь алтайских динлинов, и в конце 1 в. до н. э. были покорены хуннами” (Грум-Гржимайло, 1926, стр. 57- 59; Артамонов). Эта гипотеза опирается на идентификацию “страны кипчаков” из сообщений средневековых мусульманских авторов с “владением... Кюеше”, “покоренном” хуннами, из древнекитайских источников (Бичурин, 1950, стр. 1, 50). Если предложенная идентификация верна, то родина кипчаков - верхнее течение Иртыша и прилегающие, к нему степи. В восточных источниках кипчаки впервые упоминаются Ибн-Хордадбехом (IX в.); позже известия о них и кимаках становятся обычными в арабо-персидской и тюркской литературе. Основная территория расселения кимако-кипчакских племен до конца X в. большинством источников очерчивается в границах среднего течения Иртыша и смежных с юга областей. Кипчаки и кимаки были родственными племенами, однако, согласно новейшим исследованиям, полностью их отождествлять не следует. Кипчаки в VIII-XI вв. политически связаны с кимаками, возможно зависимы от них; кипчаки и кимаки, вероятно, говорили на различных диалектах одного языка (см. МК, 1960, стр. 66). В то же время политическая зависимость кипчаков от кимаков не была стабильной, а в этнокультурной характеристике тех и других имелись своеобразия, связанные, может быть, с различиями в потоках их этногенеза (Кумеков, 1972, стр. 42-44). В X в., а возможно и раньше, начинается движение кипчаков в южном (на Сырдарыо) и западном (в Поволжье, южнорусские степи) направлениях. Кипчакская миграционная тенденция, нарастая, достигает кульминации в XI в. Именно в это время сырдарьинские и приаральские степи получают наименование Дешт-и-Кипчак. По мере расселения и возвышения кипчаков новое название распространяется на запад; к концу XI-началу XII в. «кипчакскими степями» (Дешт-и-Кипчак) становится огромная полоса территории Евразии - от Иртыша до Дуная. В многочисленных контактах кипчаков в процессе их миграции на юг и запад наибольшее значение в плане формирования их собственного этнического облика имели взаимодействия с печенегами и огузами. Печенегов кипчаки знали еще в период пребывания в Азии: кыпчакские племена в VIII-IX вв. были северными соседями печенегов, кочевавших на Сырдарье и в Приаралье. Не лишены основания предположения о том, что в волнах кочевников, которые докатились в VIII и тем более в IX в. до Северного Кавказа, был кипчакский компонент (Поляк, 1964, стр. 42). Речь, конечно, не идет о массовой миграции, но более раннее, чем принято считать, проникновение кипчаков на запад не следует недооценивать. Появление в Приаралье и в южнорусских степях кипчакских групп в период этнического преобладания там печенегов свидетельствует об активности кипчаков и о начавшемся возвышении одного из мощных степных объединений средневековья. Взаимоотношения кипчаков с огузами не очень ясны. Этническая близость их отмечается в ряде источников. М. Кашгари говорит о близости языка огузов и кыпчаков (МК, 1960, стр. 66); по Рашид ад-дину, кипчаки происходят от народа, который «смешался» с родом Огуза (1952, стр. 83). В некоторых исследованиях кипчаки перечисляются среди 24 колен огузов . По преданию, очень широко распространенному и в подробностях переданному Рашид ад-дином (1952, стр. 84) и Абу-л-Гази (Кононов, 1958, стр. 43-44), Кипчак был сыном одного из погибших в битве «нукеров» или «беков» Огуз-хана. Мальчика, родившегося в походе, Огуз-хан усыновил и назвал Кипчаком, а когда он вырос и возмужал, дал ему «много илей и нукеров» и послал покорить края «Тина, Итиля, Яика», где Кипчак царствовал «триста лет». В шежере башкирских кыпсаков передается (с некоторыми нюансами) та же легенда: «…Кыпсак из рода Лукман Хакима; его отец был военачальником в орде Огуз-хана; после того как его войско было побеждено, а он сам [отец Кыпсака] умер, Кыпсака, родившегося на дорогах войны, Огуз-хан взял на своё попечение » (БШ, стр. 95; другие варианты - БШ, стр. 104, 115). Эти предания и легенды напоминают, вероятно, об этнических связях кыпчаков и огузов, о взаимном их проникновении в эпоху, когда огузы жили на Сырдарье и были южными соседями кипчако-кимакских племен. Несмотря на древние связи, истоки происхождения огузов и кипчаков были, кажется, разные. Кипчаки, по Абу-л-Гази относятся к тем «нескольким илям», которым Огуз-хан дал имя, «но которые не происходят из его рода» (Кононов, 1958, стр. 51). При движении на запад кипчаки вобрали в себя огузо-печенежские племена западноказахстанских и прикаспийско-причерноморских степей; в XI- XII вв. они представляли собой по существу конгломерат преимущественно тюркских племен, при кипчакской политической и этнокультурной гегемонии. Политическое возвышение кипчаков относится к XII - первым десятилетиям XIII в. Хотя они и не создали единого государства, но, господствуя на огромной территории, так или иначе участвовали во многих крупных исторических событиях той эпохи. Главные политические устремления кипчаков были направлены на южнорусские степи и богатое Причерноморье. Башкирия была периферией па этом пути и мало интересовала кочевников в период их возвышения. Это, естественно, не исключает проникновения кыпчакских групп в Башкирию в X - XI вв. и даже раньше, так как традиционные связи башкир с Сырдарьей, Приаральем и Северным Кавказом не прерывались. Когда в X в. кипчако-кимакские племена стали господствовать на Сырдарье и в Приаралье, северо-западные пределы их кочевий достигали Южного Урала (Кумеков, 1972, стр. 60). В это время отдельные группы кыпчаков могли проникать на север, вплоть до районов Приуралья. Но все же нет оснований полагать, что кипчакское проникновение в Башкирию до начала XIII в. было массовым. Крупныевторжениякочевников-кипчаковнепрошлибынезамеченными в переживавшем тогда пору расцвета Булгарском государстве; отложились бы эти события и в башкирских шежере. Между тем на этот счет пока не обнаруженоникакихсведений. Первые сообщения о появлении кипчаковв Башкирии относятся к эпохе начала завоевательного похода монголов в ВосточнуюЕвропу.Слухострашнойугрозе,опережаямонгольский авангард, проник в Дешт-и-Кипчакскиестепи, и ужеодно это привелоядвижениекочевников.ВЛаврентьевскойлетописи (1229 г.) говорится о массовом движении кипчаков на болгарские земли «перед татары» . Аналогичные сведения содержат восточные источники: по Ибн-ал-Асиру, «кипчаки бежали без всякого боя» перед приближением монгольских войск; одни укрылись в болотах, другие в горах, а иные ушли в страну русских » (Тизенгаузен, 1884,стр. 26).Значительнаячастькыпчаковнаправилась в Приуралье и Поволжье. Об этом сообщает Абу-л-Гази; нарисовав страшную картину разгрома войсками Джучи-хана кипчаков, он завершает рассказ словами: «Те из них, которые спаслись, ушли к иштекам » (Кононов, 1958, стр. 44) Таким образом, массовая кипчакская миграция в Башкирию совпадает по времени с кануном и началом монгольских завоеваний в Восточной Европе. Об этническом составе средневековых кипчаков Названия кипчакских племен со ссылкой на летопись XIII в., составленную при мамлюкском эмире Бэйбарсе, сообщает Ан-Нувайри(XIV в.): токсоба, иета, бурджоглы, бурлы, кангуоглы, анджоглы, дурут, карабароглы, джузнан, карабиркли, котян . Позже перечень Ан-Нувайри повторил Ибн-Халдун (Тизенгаузен, 1887, стр. 540-541). В восточных источниках названы наиболее крупные племена кыпчаков. Менее значительные племена, не говоря уже о подразделениях племен, за редким исключением, не привлекли внимания хронистов.Лишь Ад-Димашки (XIII-начало XIV в.), отмечая приход части кыпчаков в Хорезм , перечисляет их разветвления: тау(та F ), бузанки, башкырд , и др.,(Навширванов 1929, стр. 83-84) . Анализ родоплеменного состава народов кыпчакской группы также выявляет неизвестные ранее этнонимы, восходящие к основному населению Дешт-и-Кипчака. Таким образом, для примера, является байбакты , название казахского рода Младшего Жуза, в древней части генеалогии которого, имеется имя Токсаба, соответствующее названию наиболее крупного половецкого племени (Востров, Муканов, 1968, стр. 94-95). К средневековым кипчакам в историко-этнографической литературе возводят обычно те родоплеменные образования, в названиях которых присутствуют элементы «кыпчак» или этнонимы, перечисленные в списке Ан-Нувайри. Родоплеменные группы кыпчак (и их тамги) зафиксированы в составе следующих народов: Народ, племя, род Тамга, исследователь и его труды 1. Ногайцы - племя кыпчак(кыпшак) в составе кара-ногаев и ак-ногаев __\ __\ (Баскаков,1940, стр. 133, 136, 188-189). 2. Крымские татары - племя кыпчак || (Навширванов, 1929, стр.83) 3. Башкиры - племя кыпсак и род кара-кыпсак в составе племени кыпсак || (см. табл. 10) 4. Казахи - племя кыпчак в составе Среднего Жуза ||//\\ = (Соколов, 1904, стр. 91; Аманжолов, 1959, стр.12; Востров,Муканов, 1968, стр.75) или 5. Киргизы - племя кыпчак в составе группы ичкилик -+(Абрамзон, 1060,стр.104) 6. Каракалпаки - племя кыпчак(кыпшак) в составе арыса Он торть уру | (Жданко,1950, c тр.37) 7. Узбеки - "главный род" кыпчак в составе зеравшанских узбеков Тамгане указана. (Гребенкин,1872, стр.59, 100) 8. Алтайцы - род (сеок) кыпчак Тамгане указана. (Потапов,1969, стр.23-24) Топонимы Кыпчак зафиксированы в районах расселения османских турков (Еремеев, 1971, стр. 94) и гагаузов (Баскаков, 1964, стр. 49). Еслисчитатьногайскуюикиргизскуютамгивариациями тамги| , то все приведенные кыпчакские тамги сводятся к двум древним и близким между собой типам: черта и две черты. Тамга / была печенежской и была воспринята от них канглами, сформировавшимися на основе кипчако-печенежского смешения; тамга|| являясь ее удвоением, стала знаком многих более «молодых» кыпчакских образований. Возможно, единообразию кыпчакских тамг наогромной территории мы обязаны той иллюзии кыпчакского этнического единства, которая порой просматривается в некоторых работах. Этнический состав средневековыхкыпчаков, есливспомнить историю их продвижения от Иртыша до Причерноморья, был не менее сложным, чем многих современных тюркских народов. Выше уже шла речь осмешении кыпчаковспеченегамииогузами. В перечне Ан-Нувайри, однако, немного этнонимическихследов кипчако-печенего-огузского смешения, хотя Ибн-Халдунделает весьма важное добавление о том, что «все перечисленные племена не от одного рода» (Тизенгаузен,1887,стр.542).Кангуоглы, очевидно, те же канглы, которые многими исследователями отождествляются с кангарами (самоназвание печенегов) и кенгерес орхонских надписей начала VIII в. (Голубовский,1884, стр. 55; Гумилёв, 1967, стр.143) . В то же время канглы рассматриваются как смешанные печенего-кипчакские племена, сохранившие в Дешт-и-Кипчаке старый этноним. Точно также печенего-огузское племя 6аяут ( баут, баят ) в XII в. выступает в составе кыпчаков или канглы (Толстов, 1947, стр. 93). Огузскими по происхождению, но появившимися в Восточной Европе в связи с движением кыпчаков, являются, как увидим ниже, этнонимы туркмен в составе башкир и ногайцев, монгольскими - герей (гэрэйле, гэрэй, гэрэ ) в составе башкир. О наличии в составе кыпчаков монгольского компонента писал еще И. Маркварт, и в этом поддержал его В. В. Бартольд(1968, стр. 400). Ибн-Халдун оставил на эту тему следующее сообщение: «Ход рассказа... указывает на то, что племя Дурут из кыпчаков, а племя Токсоба из татар » (Тизенгаузен, 1884, стр. 541- 532). В этом аспекте происхождениекыпчаковобстоятельному исследованию, кажется, еще не подвергалось, хотя сравнительно недавно была вновь высказана мысль о том, что кыпчаки, а в их составе и монгольские группы проникали наСеверныйКавказ еще в VIII в. (Поляк, 1964). Вопрос о древнем монгольском компоненте в составе кыпчаков является чрезвычайно сложным, но постановка его, как видим, совершенно обоснована. В этом свете не могут не привлечь внимания некоторыеархеологические открытия последних лет. Реконструкция канов в кимакских жилищах на Сырдарье показала, что аналогии им восходят к системе отопления жилищ, распространенной в древнемонгольских городах. Эти наблюдения далиповодархеологамС. Ахинжанову и Л.Ерзаковичу обновить гипотезу И.Маркварта омонгольском или, по крайней мере, центральноазиатском происхождении кимаков(Ахинжанов и Ерзакович,1972, стр. 67-68).В Поволжье, в г. Булгары, раскопаны жилища, тип которых «характерен для монгольских городов»(Смирнов,1971, стр. 496). Хотямонгольскоепроисхождениекимаковневозможносчитатьдоказанным (см. об этом Кумеков, 1972, стр. 35-46), накопленный к настоящемувремениматериалпоказывает, чтоцентральноазиатский компонент(в том числе, вероятно, и монгольский)сыграл определенную роль в этнокультурном сложениикимако-кипчакских племен. Со временем, надо надеяться, появится возможность доказать этот тезис и на материалах тюрко-монгольской этнонимии. Присутствие в составе кипчаков монгольских групп в более позднее время аргументируется легче. Известно, что в XII в. (1125 г.) часть населения бывшей империи киданей (китаев) передвигается на запад в пределы Туркестана и образует государство кара-китаев (мусульманское название киданей),западные границы которого простираются до Каспийского моря. Однако кыпчаки столкнулись с киданями значительно раньше: восточные источники сообщают о движении китаев в районеБаласагуна в самомначале XI в. (Бартольд, 1968а, стр. 396). Взаимодействие кыпчаков с китаями, а позднее с кара-китаями сопровождалось инфильтрацией в кыпчакскую среду и тюркизацией монгольских родоплеменных групп, что нашло отражение в этнонимах ктай-кыпчак у казахов, узбеков и каракалпаков. В Нижнем Поволжье и в Причерноморьекыпчакипо мере укрепления их влияния и могущества в степи поглощали и ассимилировали другие местные группы населения. Иначе трудно было быобъяснитьту«быструюпобеду»кыпчакскогоязыка в Золотой Орде, которую отмечают многие источники. Приведем известное сообщение Ал-Омари(XIV в.): «В древности это государство было страной кыпчаков. Но когда им завладели татары, то кыпчаки сделались их подданными. Потом татары смешались и породнилисьс ними[кипчаками],и земля одержала верх над природными и расовыми качествами их [татар], и все они стали точно кипчаки как будто бы одного с ними рода...» (Тизенгаузен, 1887, стр. 235). Сравнительно легкая кипчакизация завоевателей объяснялась не только тем, что монголов в составе пришельцев было меньше, чем тюрков, как обычно подчеркивают в исторических исследованиях. Инерция кипчакизации монгольскихгрупп определилась раньше, и включение завоевателей-монголов в этот процесс было продолжением этнической традиции. Едва ли лишь дипломатическимисоображениямируководствовалисьмонголы, когда, стремясь расколоть совместную алано-кипчакскую оборону, по словам Ибн ал-Асира, заявляли кыпчакам:«Мы и вы - один народ и из одного племени...» (Тизенгаузен, 1941, стр. 32-33). Вконгломератекыпчакскихплемен,несмотрянаединый тюркский язык и степную культуру, не было мира и согласия. Монгольское завоевание Дешт-и-Кипчака в1222-1230 гг.было облегчено противоречиями и междоусобицами, которые раздирали половецкую степь. Ибн-Халдун объясняет межплеменные распри кипчаковразностьюпроисхожденияплемен(Поляк,1964, стр. 42-43). В. Г. Тизенгаузен публикует пространный отрывок изсочиненияАн-Нувайрио «старинном соперничестве» между кипчакскими племенами токсоба и дурут, которое завершилось переходом токсобичей на сторону завоевателей и разгромом дурутов (Тизенгаузен, 1887, стр. 541). Война между кыпчаками не только облегчила монголам их завоевательныепоходы, но и создала ситуацию, при которой кипчакские племена искали спасение от жестоких завоевателей или в дальних откочевках с половецкой степи, или покорялись монголам и с их помощью, подобно токсобичам стремились расправиться со своими давними противниками. Такова была сложная этническая и политическая обстановка в Дешт-и-Кипчаке в период начавшейся массовой миграции кыпчаков в Приуралье. Этническая история башкирских кипчаков В составе башкирских кипчаков (точнее, в составе родов, объединенных общим названием «кыпчак») выделяются три родовые группы, четко отличающиеся тамгами. Основойп е р в о йг р у п п ы является род Кара-Кыпсак . Относительно написания и произношения этнонима Кара-Кыпсак существуют два мнения. Большинство исследователей до недавнего времени писали Кара-Кыпсак (k ара - черный). Д. Н. Соколов, опираясь на источники XVIII в. (Вельяминов-Зернов, 1864, приложение), высказал мнение, что правильное название рода Карый-Кыпсак (Соколов, 1904, стр. 5). Полевые материалы и шежере подтвердили заключение Д. Н. Соколова (БШ, стр. 102). Обычно информаторы этноним произносят в утвердившейся форме - Кара-Кыпсак, но наиболее сведущие старики еще твердо знают, что «древнее» название рода k арый , что, по их представлению, означает «исконный, самый старый» . На древнетюркском языке qari ’ действительно означает «старый, старик» (ДТС, стр. 426), однако народное объяснение является, видимо, поздним осмыслением значения слова. В примечаниях к «Книге моего деда Коркута» А. Н. Кононов приводит различные значения слова ka р a в тюркских языках: "черный", "плохой", "дурной", но в то же время - "северный’, "главный", "большой", "могучий" (Кононов, 1962, стр. 259). Следовательно, Кара-Кыпсак (Карый-Кыпсак) мог быть этнонимом «могучих», «многочисленных» или «больших» кыпчаков. В этом плане любопытны и некоторые монгольские аналогии. В «Сокровенном сказании» термин qari [ха ri ] мн.ч. qarin встречается в значениях ‘род, племя, страна’ (Козин, 1941, стр. 524, 526). Б. Я. Владимирцев считал, что этот термин обозначает «большой род», «колено». Карый-Кыпсак мог означать, таким образом, «большой род кипчаков», «страну кипчаков» - термин, который персидские писатели передали как Дешт-и-Кипчак. Если идти дальше по предлагаемому пути анализа этнонима, уместно еще раз вспомнить замечание И. Маркварта о том, что кимаки, согласно мусульманским известиям, произошли от монголов, и особенно цитированное выше сообщение Ибн-Халдуна, что «племя Токсоба из татар». Окончательная оценка этих известий - не задача настоящей работы; в данном случае она сводится к тому, чтобы показать древность кара-кыпчакского рода, его далекие этногенетические связи с тюрко-монгольским этническим миром Алтая-Саянского нагорья и прилегающих областей. Этноним Кара-Кыпсак, кроме башкир, зафиксирован у крымских татар (Маркович, 1928, стр. 11), синьцзянских киргизов (Абрамзон, 1959, стр. 338) и казахов, причем в составе казахов кара-кыпчакские роды являются «самыми разветвленными и многочисленными» (Востров, Муканов, 1968, стр. 75). Эта важная особенность целиком относится и к башкирским кара-кыпсакам, включавшим роды сарыш, аслы (ислы), сайкан (табл. 9). Некоторые родовые названия кара-кыпсаков имеют аналогии в этнонимии других народов. В составе зеравшанских кыпчаков зафиксирован род чарыш или сарыш (Гребенкин, 1872, стр. 100). В составе ногайцев также был род сарыш : в исторической песне «Ормамбет-бий» имеется образ дочери ногайского бия Айым или Сарыша-Айым (Толстова, Утемисов, 1963а, стр. 43). Топоним Сарыш-Кипчак зафиксирован в географической номенклатуре Крыма (Маркевич, 1928, стр. 11). Происхождение кара-кыпсакского рода в башкирских шежере описывается в основных чертах так же, как в сочинениях Рашид ад-дина и Абу-л-Гази. Видимо, степная фольклорная традиция не знала границ. На башкирской почве средневековая концепция о происхождении кыпчаков несколько детализирована: Кыпчак-хан (или Кычак-хан) был приёмным сыном Огуза, который послал его завоёвывать «долину реки Итиль» (БШ, стр. 95). Триста лет царствовал Кыпчак-хан в своем государстве, и «все кыпчакские роды состоят из [его] потомков» (БШ, стр. 104). Что касается башкирских кыпчаков, то они - потомки Лач-бия (или Лаж-бля) - сына Кыпчак-хана. Сын Лач-бия, Кулсары-би, является отцом трёх тюб Карый-Кыпчаков», а другие кыпчакские роды - потомки другого сына Лач-бия - Алымлы или Алмай-бия (БШ, стр. 104, 116). В этих сообщениях обращают внимание, во-первых, четкие представления о различиях в происхождении кара-кыпсаков и остальных кыпчакских родов и, во-вторых, полное отсутствие в шежере и преданиях не кара-кыпсакских родов мотива об усыновлении Кыпчака Огуз-ханом и других сюжетов из традиционного кипчако-огузского фольклора. В целом изложенное выше, а также кара-кыпсакский уран Токсаба указывают на этническое происхождение башкирских кара-кыпсаков от средневекового половецкого племени Токсаба - одного из древних племен Дешт-и-Кипчака, имевших тюрко-монгольское происхождение. Об этом же свидетельствует и типологическое единство тамг у большинства кыпчакских племен в составе разных народов (в случае с каракалпаками совпадают и ураны). В т о р у юг р у п п у образуют роды гэрэй и карагай с тамгами П _/\_ Л . К ним примыкают роды санкем, бушман и суун, у которых, кромеуказанных,зафиксированатамга Y . Для рода бушман тамга-вилыявляетсяосновной, атамга-ворота - заимствованной(табл. 9). Вопрос о происхождении рода бушман решается благодаря рассказу Ад-Джувайни и Рашид ад-дина о борьбе кыпчаков с монголами в период усмирения последними все еще сопротивляющегося населения захваченных половецких земель. Наиболее ожесточенным «на берегу Итиля» было сопротивление «Бачмана, одного из тамошних эмиров, из народа кыпчаков, из племени олбурлик», который собрал вокруг себя «скопище других беглецов» (Рашид ад-дин, 1960, стр. 38). Пойманный Бачман был жестоко казнен Менгу-кааном. Соплеменники Бачмана были истреблены или покорены завоевателями. Часть людей из окружения Бачмана бежала на север по Волге и к концу первой половины XIII в. присоединилась к башкирам. Но это переселение могло произойти и несколько позже, в золотоордынский период. У казахов род бушман входил в состав племени кунграт (Левшин, 1832, III, стр. 10); известно, что монгольское племя кунграт в процессе тюркизации вобрало в себя многие кыпчакские роды. Название кыпчакского племени олбурлик из которого происходят бушманы, является, очевидно, производным от этнонима бурлы из Ан-Нувайри. (Судя по тому, что предание об эмире Бачмане и его борьбе с монголами было известно татарам (БТ ∂ , стр. 174 - 175) и проникло в татарскую письменную традицию (Усманов, 1972, стр. 116), кыпсаки-бушманы участвовали в этническом формировании и татарского народа. Подразделение бушман (бычман ) входит также в состав киргизского племени азык, которое С. М. Абрамзон относит к этническим группам алтайского происхождения (Абрамзон, 1971, стр. 39). Это последнее обстоятельство может означать, что бушман-бычман - тюркский этноним древнего происхождения, трансформировавшийся в преданиях согласно степной традиции в имя эмира бушман-кыпсаков (ср. Бурзян-бий, Кыпчак-бий и т. д.). Несколько иначе выглядит этническая история гэрэй-кыпсаков. Тамгами племени кунграт казахов Среднего Жуза являются фигуры, совершенно аналогичное гэрэй-, карагай- и суун-кыпсакским тамгам. Учитывая, что в составе казахских кунгратов зафиксированы, по крайней" мере, два башкирских этнонима - бушман и байляр, может возникнуть мысль о кунгратских истоках этнической истории некоторых родоплеменных групп башкир. Однако, как обычно, зигзаги истории были сложнее, чей представляется с первого взгляда. Тамга-ворота - довольно сложная фигура и среди тюркских племен встречается редко. Примечательно, что в буквах орхонского алфавита, в которых можно найти аналогии большинству тюркских тамг, нет знака, напоминающего тамгу-ворога (Малов, 1951, стр. 17; Соколов, 1904, приложение). Тем более, должны привлечь внимание параллели, которые следуют ниже: Племена, родовые подразделения Тамги 1. Тамги башкирских родов гэрэй- карагай- и суун-кыпсак(табл.9) ___ _ __ __,_ ___ || _ || _ _ / | \_ _ / \_ 2. Тамги казахского племени кунграт (Аристов, 1894, стр.417) _ ___ _ || _ _ / \_ 3. Тамга казахского рода карагирей Среднего Жуза(Гродеков,1889, стр. 5.) __ _ /|\_ 4. Одна из тамг казахского племени керей (Гродеков,1889,стр.5) ___ ____ [|] вариация от тамги ||| 5. Тамга рода хаджа Малого Жуза (Соколов,1904,стр. 91) _v_ _ / | \_ 6. "Султанская" тамга казахов Малого Жуза(Соколов,1904, стр.91) _,_ _ / | \_ 7. Тамги ханов Золотой Орды,которые, «походили формой на стремя" (Аристов,1897; стр.13) __ _ _ _ _ _ /\_ \_ /\_ / Тождественность тамг сомнения, кажется, не вызывает. Бросается в глаза следующая особенность: одна и та же тамга была распространена у золотоордынской аристократии, казахских «султанов» (если это не род?), кунгратов и, наконец, родоплеменных образований гэрэй, каракирей, керей. Есть ли здесь связь? Оказалось, что распространение этой тамги связано с почти одновременным приходом в XIII в. в центр золотоордынского государства племен кунграт и кереит, их тюркизацией с последующей миграцией уже тюркизированных (кипчакизированных) групп в состав некоторых народов Средней Азии и Восточной Европы. Соотношение кереитов и казахского племени керей и обширную литературу по этому вопросу подробно рассмотрели В. В. Вострое и М. С. Муканов (1968, стр. 57-59, 90-92). Дискуссию о тюркском или монгольском происхождении кереитов, начатую еще в XIX в. Н. А. Аристовым, Г. И. Грумм-Гржимайло, В. В. Бартольдом, X. Ховорсом и другими, видимо, рано считать завершенной, хотя число сторонников идеи тюркской принадлежности кереитов увеличивается (см., например, Аманжолов, 1959, стр. 47-52), Если кереиты - могущественное и многолюдное объединение, еще в домонгольскую эпоху создавшее свое государство на границе с Китаем,- и были тюрками , нет сомнения и в том, что их движение в XIII в. на запад, вызванное разгромом их государства в 1202 г. монголами, происходило в составе войск завоевателей и, следовательно, сопровождалось в самом начале XIII в. проникновением и смешением в их среде монгольского компонента, Косвенным свидетельством этого может быть наличие рода кирэй в составе монголов XVII в, (Лебедева, 1958, стр.221). По мнению В. В. Вострова и Н. А. Аманжолова, часть кереитов устремилась на запад, вплоть до Волги, где онисохранили свой этноним кереит и вошли позднее под этим названием в состав узбеков,киргизов,анебольшая группа - в составказахов (Абрамзон,1971,стр. 47;Муканов,1972,стр. 6).Этнонимкереит (кереид, кириет, кирийет) зафиксирован также в топонимии причерноморскихстепей(Баскаков,1964,стр.48).Другая часть кереитов осталась в Северном Казахстане и влилась в Средний Жуз казахов под названием керей(кара-керей, абак-керей), утратив окончание -т в прежнемэтнониме. На наш взгляд, эта схемапостроенасучетомимеющихсяматериаловивыглядит убедительно .Однакоедва ли правомерно,если иметьввиду постоянныеидалекиепередвижениясредневековогостепного населения в эпоху монгольских походов, резко отгораживать кереитов и кереев, не допуская возможности их контактов, обратныхмиграцийзападныхкереитовнавосток или дальнейшего движения отдельных групп кереев па запад. Такие перемещения, как хорошо известно, из этнической истории среднеазиатских народов,были довольно обычным явлением.Появление этнонимов гэрэй (гэрэй-кыпсак ), гэрэ - у башкир, герей - у крымскихтатар объясняется хотя бы частичной миграцией кереев на запад. В составе Золотой Орды кереиты и кереи имели определенные контакты с кунгратами. Монгольское племя кунграт было весьма влиятельным в Золотой Орде. Как писал Н. А. Аристов, кунграты «несомненноимелибольшоезначениепридвореджучидови в управлении подвластными народами»(Аристов, 1897, стр. 370). Известно, что жена золотоордынского хана Токты была из племени кунграт(Греков, Якубовский, 1950, стр. 100). В этой обстановке, очевидно, распространилась и утвердилась, в том числе и среди«подвластных народов», кунгратская тамга.Привилегированнымположениемкунгратовобъясняетсятакжеито,что кунгратская тамга становится тамгой золотоордынской аристократии, она же позднее - «султанская»тамга у казахов.Кунграты были одним из немногих монгольских племен, которые не потеряли в условиях Золотой Орды своего племенного единства, даже полностьюподвергнувшисьтюркизации(Греков,Якубовский, 1950, стр. 298). Кунграты включили в свой состав немало тюркских групп:вподавляющембольшинствеслучаевэтнонимыродов племени кунграт в составе среднеазиатских народов косят тюркские названия (Жданко, 1950, стр. 37, таблица). Совершенно естественно предположить в этой ситуации тесные контакты между кунгратами и кереитами, связанными участием в монгольских походах, еще свежими воспоминаниями об оставшихся далеко на востоке племенных землях. В этом, па наш взгляд, основная причина сочетания кыпчакских, кунгратских и керейских (или кереитских) этнонимов в одних и тех же образованиях, а также сходства тамг, казалось бы, между различнымиобразованиями. В пестроте и сложности кыпчакских признаков достаточно четко просматривается сходство тамг (я этнонимов)башкирского родя гэрэй-кыпчак, казахского - кара-гирей и керей. Итак, появление гэрэй-кыпсаков и соответственно других кыпчакских родов с аналогичной тамгой тесно связано с этническими процессами" в Золотом Орде в XIII - начале XIV в. Башкиры этих родов являются потомками кыпчаков Дешт-и-Кипчака, смешавшихся с киреями (ответвлением кереитов) и кунгратами. Находясь, возможно, в числе подвластных кунгратам племен, они восприняли от них некоторые этнонимы и тамги. Вт р е т ь е йг р у п п е этническая история рода ак- или туркмен-кыпсак (тамга - вилы) не связана с закаспийскими туркменами; как это представлялось М. В. Лоссиевскому и П. Назарову. Впрочем, в своих предположениях они ориентировались лишь на этноним туркмен, который среди юго-восточных башкир, особенно кыпчаков, часто встречается в названиях родовых подразделении (только в составе кара-кыпсаков 10 случаев). Народная фантазия создалапредания оженитьбе юноши-батыра на красавице из далекой Туркмении, однако это не более чем позднее осмысление присутствия «туркменских» этнонимов. Родоплеменные названия туркмен зафиксированы в составе ногайцев (Баскаков, 1940, стр. 135), узбеков (Мошкова, 1950, стр. 136) и некоторых других народов. Если миграции небольших групп населения в XVI-XVIII вв. между казахами, каракалпаками и башкирами документально можно подтвердить, то в отношении аргументации аналогичных связей башкир и туркмен возникнут непреодолимые трудности. Остается полагать, что этноним туркмен в башкирскую среду проник значительно раньше. Впервые в арабской литературе слово«туркмен»появляется в X в., в сочинении географа Ал-Мукаддаси и обозначало оно часть огузовнаСырдарье(Бартольд,1963в,стр.548).Вэтой связи интересны предания,собранныеВ.Г.Мошковойсредигруппы узбеков Самаркандской и Бухарской областей, которые называют себя туркменами. Одно из преданий гласит, что предки нуратинских туркмен жили на Сырдарье,откудав XIIв.из-зассоры сшейхом Ходжа Ахмедом Ясави переселились на Амударью и далее в Закаспий. Однако ушли не все; всякий бедный люд, которому не посилам были далекие переходы, остался вмеждуречье и осел в Нуратинских горах. В предании есть любопытная деталь овозвращении наНуратау части ушедших«назапад» туркмен,которых прислали их вожди Акман и Караман (Мошкова, 1950,стр.136-145).Такимобразом,сырдарьинскиетуркмены X-XII вв. - это в основном огузские племена, которые в какой-то мере смешались с карлуками. В начале XI в. мощное движение, начавшееся в степи под давлением кара-китаев и кыпчаков, завершилось известной миграцией сельджуков и передвижением огузов-туркмен в Закаспий(Агаджанов, 1970, стр. 196-197). Но часть туркмен осталась па Сырдарье и постепенно продвигалась на Нуратау.В начале XIII в. монголы па Сырдарье застали еще довольно многочисленное туркменское население(Бартольд, 1963в, стр. 585, 589). Туркмены были вовлечены в монгольское движение и вновь направились на запад. Но туркмены XIII в. уже отличались от своих предков туркмен-огузов XI в.;с конца XI в. и особенно в Х II в. они смешались с кыпчакскими племенами. Кипчакизация сырдарьинских туркмен завершилась в центре Золотоордынской империи, в Волго-Яицком междуречье,хотя и здесь онисохранилистарыйэтноним. Башкирские туркмен-кыпсаки являются потомками одной из этих групп.Кромеэтнонима,об этомсвидетельствуютфольклорныепараллели: родовыевожди Акман и Караман фигурируют во многих преданиях и шежере башкир, особенно племени мин, этнические связи которого с Мавераннахром в Х III -XIV вв. подтверждаются на основе письменных источников (см. гл. VI). Об огузском происхождении некоторых кыпчакскихродов,втомчислебашкирских,даетповод говорить и этноним тау , имеющий наибольшее количество параллелей у башкир(записано 25 названий тау, таулы, каратаулы ), туркмен, каракалпаков и узбеков. Этноним тау изредка, но встречается и на востоке, например, у тубаларов Горного Алтая(Потапов, 1972, стр. 52). Древние предания связывают этноним тау согузами:одногоизшестилегендарныхсыновейзвалиТа F (Рашидад-дин,1052,I,стр.86).Наконец,башкирытуркмен-кыпчаки имеют специфичную для них «туркменскую» тамгу, широко распространенную у упомянутых выше народов. У башкир тамги этого типа{табл. 9)называются h уйыр ая k (ножки глухаря)или k азая k (гусиные лапки). Последнее название k азая k , в форме казаяклы известно и в качестве этнонима у башкир, каракалпаков (ДАХХ, стр. 98). ногайцев и, вероятно, гагаузов (Баскаков, 1964, стр. 48), у узбеков. Таким образом, появление в Башкирии этнонимов туркмен, тау, казаяклы связано с кыпчакским этапом этнической истории башкирского народа. Расселение кипчаков в Башкирии Кипчаки двигались в Башкирию с юга и юго-запада. В преданиях и шежере говорится, что «отцы и деды наши [ата-бабалар] пришли с Азовского моря» и поселились на новой родине, «перейдя через [реку] Итиль» (БШ, стр. 95). Среди части башкирских кыпчаков еще недавно было распространено представление, что древняя родина их предков - кубанские степи (БШ, стр. 108). В ХШ-XIV вв. кипчаки широко расселились по всему Приуралью, концентрируясь в междуречье Белой и Ика. Границы их кочевий на юге были неопределенными; все Волго-Яицкое междуречье, включая долины рек Б. и М. Узень и Чижинские разливы, входило в зону кипчакских передвижений. Однако уже в XIII- XIV вв. под давлением новых волн кочевников они были вынуждены отодвинуться далеко на север и восток. В сказаниях южноуральских кыпсаков и в шежере обычно рассказывается о переселении предков в горы, «с верховьев Демы», «с долины Кинели», «с верховьев Самары, из Ток-Чуранского кантона», «с реки Ик, что впадает в Каму» и т. п. Весь этот район совпадает с южной частью Бугульминской возвышенности и бассейном р. Самары. Продвигаясь с этих земель на север, кыпчаки переправились и на правобережье Белой в ее верхнем и среднем течениях (карта 5). В XIV в. кыпчаки господствовали в нижнем течении р. Демы , на левобережье Белой и в долине р. Зилим (БШ, стр. 116). Большая часть кипчаков устремилась в бассейн западного Ика. Еще в начале XVIII в. «по рекам Ик и Сюнь» располагалась «Сарыш-Кыпчацкая» волость, а «по обе стороны» нижнего течения р. Белой, у ее впадения в Каму была «Гирейская» волость (МИБ, 1936 стр. 137). Где-то на востоке Бугульминской возвышенности, в районе озера Асылы-куль, кочевали кыпчаки рода аслы . В верхнем течении западного Ика жили ак- или туркмен-кыпсаки : их предание рассказывает, как три брата пришли с Ика на Саелмыш охотиться на бобров; старый бобёр, которого хотел убить один из братьев, на курае сыграл старинную мелодию; «поняли братья, что настоящая их родина на Саелмыше и со всем родом перекочевали с Ика сюда» . К концу XIV в. кыпчаки кочевали почти на всей территории, на которой обитали племена, носившие к этому времени общий этноним башкурт . Весьма вероятно, что фронт кыпчакского проникновения захватил и юг современной территории Татарии. Движение кипчаков на север и восток с Бугульминской возвышенности особенно активным становится в конце XIV-начале XV в. и было связано с событиями в переживавшей распад Золотой Орде. Кыпчаки или кипчакизированные родоплеменные группы расселились в эту эпоху в разных районах современной Башкирии пли частью остались в Приуралье. Гэрэй-кыпчаки расселились по р. Зилим, откуда позже были оттеснены дальше на восток, в горы. От гэрэй-кыпчаков отделился род карагай, который занял горные долины. Остальные роды - кара-, ак-, санкем-, суун- и бушман-кыпчак поселились на территории от южной излучины Белой до низовьев Сакмары. В XV-XVI вв. под напором ногайцев они углубились к северу по течению Нугуша и восточнее - в лесные районы левых притоков Б. Ика. Но основным районом расселения и «старинными землями» южные кыпчаки всегда считали низовья Сакмары (Соколов, 1904, стр. 62). Дальнейшие направления и этапы передвижения южноуральских кипчаков в XVI - XIX вв. аналогичны миграциям других юго-восточных племен. Одновременно с бурзянами и тангаурами, карагай-кыпсаки вышли в Зауралье. Полевые материалы, которые здесь не приводятся, позволяют проследить постепенное передвижение на восток и в Зауралье кыпчаков, начиная с самых западных пределов гэрэй-кыпсакской территории. С переселением бурзян на юг в XVII в. кыпчакские территории здесь оказались расчлененными. В XVII- XVIII вв. в едином потоке с бурзянами и другими юго-восточными башкирами кыпчаки устремились на запад , чтобы занять после ушедших ногайцев старинные земли по правым притокам Самары, и далее на юг - в долины рек Б. и М. Узень и на Чижинские разливы. Отсюда они вместе с башкирами других племен во второй половине XIX в. были переселены на Б. Иргиз.

 

---

Читайте:
Денежное дерево фен шуй – талисман богатства и удачи Комитет членов учредительного собрания Дмитрий Дмитриевич Минаев: биография Передача денег за квартиру Как приготовить сыроежки жареные с картошкой