Kirish……………………………………………………………………………..3

1.1. Shor xalqlari tarixi………………………………………………4

1.2. Shorlarning dini……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………10

1.3. Folklor……………………………………………………………………16

1.4. Kult marosimlari………………………………………………………….22

Xulosa…………………………………………………………………….28

Adabiyotlar…………………………………………………………29

Kirish

Shorlar Gʻarbiy Sibirning janubi-sharqiy burchagida, asosan Kemerovo viloyatining janubida: Toshtagol, Novokuznetsk, Mejdurechensk, Myskovskiy, Osinnikovskiy viloyatlarida, shuningdek, Xakasiya va Oltoyning baʼzi viloyatlarida yashovchi turkiy tilli xalq. respublika. Umumiy soni taxminan 14 ming kishi. Ular ikki etnografik guruhga bo'linadi: janubiy yoki tog' taygalari. 20-asr boshlarida janubiy Shorlar istiqomat qiladigan hudud "Shoriya togʻi" deb atalgan. Ikkinchi guruh - shimoliy yoki o'rmon-dasht shorlari ("Abinlar" deb ataladi). Antropologik tasnifga ko'ra, sho'rlar odatda yirik mo'g'uloid irqining Ural tipiga kiradi: shu bilan birga, bir qator morfologik va kraniologik xususiyatlarga ko'ra, shorlar Ural va Janubiy Sibir antropologik turlaridan tashqariga chiqadi. Til jihatidan cho‘limlar va oltoylar shorlarga, madaniyati bo‘yicha oltoylar va xakaslarga eng yaqin.

1.1. Shor xalqi tarixi
Shorlar - Kemerovo viloyati tarkibiga kiruvchi Shoriya tog'ining Kuznetsk Olatausining tub aholisi. Bu kichik xalq, Sibirda yashovchi 30 xalqdan biri, ovchilik va temirchilikda mahoratli. Jungarlarning ko'p asrlik hukmronligi ularni taygada yashirinishga o'rgatgan.

Akademik V. V. Radlov sho‘rlarni birinchi marta alohida xalq deb ajratib, ularni “yenisey-ostyak” qabilalarining avlodlari deb atagan. O'z gipotezasining tasdig'i sifatida u Tom daryosining yuqori oqimidagi Yenisey toponimiyasini, antropologik xususiyatlarning xususiyatlarini va sho'rlarning, shuningdek, ket tilida so'zlashuvchi arinlarning o'troq joylarda temir rudasini qazib olish va qayta ishlash qobiliyatini ko'rib chiqdi. qo'shni turklardan farqli o'laroq, turmush tarzi.

V. V. Radlovning zamondoshlari orasida yana bir fikr ham keng tarqalgan edi. Shunday qilib, missioner V. Verbitskiy “qora tatarlar” (bu yerda u shorlarni ham o‘z ichiga olgan) kelib chiqishi bo‘yicha yo “fin qabilalari, lekin mo‘g‘ul xalqi bilan qo‘shilib ketgan” yoki “keyinchalik turkiy elementlar bilan aralashib ketgan Chud fin qabilalari” deb hisoblagan. ”. Etnograf V. G. Bogoraz uchun, umuman, shorlar qadimgi piyoda ovchilar madaniyatining qoldiqlari - turkiy paleosiyolik avlodlari edi.

Shorlarning kelib chiqishi haqidagi noodatiy farazni Novokuznetsk oʻlkashunoslik muzeyi asoschisi D.Ya.Yaroslavtsev aytgan. Mrassuning quyi oqimida u tomonidan yozib olingan afsonaga ko'ra, shorlar tobollik podshoh Mol-kanning birinchi xotinining to'ng'ich o'g'li Shun qahramonining avlodlaridir. Ruslarning bosimi ostida ular Tom, Orton va Shoraning yuqori oqimi orqali Mrassa va Kondomaga ko'chib o'tishgan va o'z nomlarini shu erdan olganlar. Sho'rlarning alohida urug'larga bo'linishi, ularning Kuznetsk taygasiga joylashishi va turli "millatlar" bilan aloqalari natijasida ko'chmanchilar o'zlarining lingvistik va antropologik xususiyatlarini rivojlantirdilar.

Etnograf S.V.Ivanov Shor davullari va qayin poʻstlogʻi idishlaridagi chizmalarni xakaslar va teleutlar orasida oʻxshash tasvirlar bilan solishtirgan. Shorlarning idish-tovoq, kiyim-kechak, gazlama, belbogʻ va qoʻlqop buyumlaridagi bezak, muallifning fikricha, janubiy Xanti, Mansi, Narim Selkuplar, ayniqsa, kumandinlar bezaklariga oʻxshash boʻlib, ular bilan ajralib turadi. umumiy turi. Shorlar haykali (yog'och otlar, eshkak eshkakli qayiqlar, ovchilarning qo'g'irchoqlari) kumandinlar, chelkanlar va tubalarlarning o'xshash tasvirlari bilan juda ko'p umumiyliklarga ega.

Gornaya Shoria toponimlarining to'rtta substrat qatlamini aniqlagan A. P. Dulzon, A. M. Abdrahmonov va A. A. Bonyuxovning ishlari eng katta e'tirofga sazovor bo'ldi: janubiy samoyed, ket, turk-mo'g'ul va rus. Shorlar, ularning fikricha, hozirgi yashash joylariga "boshqa joydan" kelgan "rusgacha bo'lgan xalq" bo'lib, u erda "qadim zamonlardan beri" bu erda bo'lgan Ket va Janubiy Samoyed qabilalari bilan birga yashay boshlagan.

Janubiy Sibir xalqlarining eng yirik tadqiqotchisi L.P.Potapov samoyed, ugr va yenisey tarkibiy qismlaridan tashqari qadimgi turkiy tilni ajratib ko'rsatdi.

Ya'ni, tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, sho'rlarning shakllanishi ko'p asrlar davomida turli etnik to'lqinlar almashgan, aholisi xilma-xil bo'lgan hududda sodir bo'lgan. Bu qachon va qanday sodir bo'lganligini tilshunos E.F.Chispiyakov aniqlashga harakat qildi.

Ammo bu umumiy xulosalar. Sho‘r etnik guruhining asosini tashkil etgan hududiy va qabilaviy guruhlarning kelib chiqishini batafsil tahlil qilish zarur.

17-asrdagi birinchi rus tarixiy hujjatlari, shuningdek, A.Abdiqalikov va V.G.Kartsovning maxsus tadqiqotlari shuni koʻrsatdiki, Kondomaning yuqori oʻng qirgʻogʻi boʻylab, shuningdek, daryodan yuqorida yashagan Kuznetsk tatarlarining turli hududiy va qabilaviy guruhlari. Mrassu va yuqori Abakandagi tatarlar umumiylashtirilgan nomi ostida biryusiniylar nomi Yenisey qirg'izlarining Altyrskiy ulusining bir qismi edi.

17-asrda Kuznetsk okrugining tashkil topishi va mahalliy aholining Rossiya davlatiga iqtisodiy va siyosiy qaramligining kuchayishi hamda bir vaqtning oʻzida qirgʻizlar va teleutlar bilan etnik-madaniy va boshqa aloqalarning zaiflashishi va hatto toʻxtashi bilan birga, oʻzaro birlashtiruvchi jarayonlar yuzaga keldi. shorlarning tarixiy ajdodlari kuchaya boshladi. Kuznetsk okrugi volostlari noma'lum hududiy chegaralarga ega bo'lgan sof yasak birliklari bo'lganligi va yasak volostlarining o'zi 17-18-asrlarda aholining tez-tez ko'chishi tufayli o'zgarib turganligi sababli doimiy etnik hudud mavjud bo'lishi mumkin emas edi. Faqat 1837 yildan keyin, Yuqori Abakan qabila guruhlari nihoyat Minusinsk okrugiga o'tib ketgandan so'ng, ayniqsa, barqaror ma'muriy chegaralari bilan Tog'li-Shorskiy milliy viloyati tashkil topgandan so'ng, etnik birlashma jarayonlari bo'lishi mumkin bo'lgan etnik hudud aniqlandi. yakunlandi.

Faqat XX asrning 30-yillari o'rtalariga kelib, Kuznetsk tatar-sho'rlarining ushbu etnik hududiga geografik atama berildi - Tog'li Shoriya - Tomning yuqori oqimidagi Abasheva va Kazyr daryolari og'zlari orasidagi tog'li tayga mintaqasi va. Mrass bo'ylab - og'zidan uning yuqori oqimigacha Kondoma bo'ylab - zamonaviy Tomsk shahrining tepasida.Aspen o'rmonlari.

Shor tili Kemerovo viloyatida: asosan Oltoyning shimoliy etaklarida, Kuznetsk Olatauda, ​​Tom daryosi va uning irmoqlari boʻyida, Xakas va Togʻli Oltoy avtonom viloyatlari bilan chegarada soʻzlashadi. Til turkiy tillarning shimoli-sharqiy guruhining xakas kichik guruhiga kiradi. U ikkita dialektga ega: adabiy tilning asosini tashkil etgan mrasskiy yoki "zekaya" (u 20-30-yillarda faoliyat ko'rsatgan) va Kondomskiy "i" - o'z navbatida bir qator dialektlarga bo'linadi. Fonologik xususiyatlar: unlilar uzunlik va qisqalik jihatidan qarama-qarshidir (ool - "o'g'il", oe - "u", "bu"); to'xtash (qisqa) va frikativ undoshlar so'z boshida va oxirida kar, intervokal holatda yarim ovozli va jarangli (con - "sumka", koby - "uning sumkasi") shaklida keladi.

Shorlarning ajdodlari metallurgiya, temirchilik, ovchilik, baliqchilik, dehqonchilik, ibtidoiy qoʻlda dehqonchilik va terimchilik bilan shugʻullangan. Shor temirchilari tomonidan ishlab chiqarilgan temir buyumlar butun Sibirda mashhur edi. Rus kazaklari yetib kelgach, shorlarni Kuznetsk tatarlari deb atashdi. Shor temirchilari tufayli ular yashagan er Kuznetsk o'lkasi, keyin esa Kuzbass deb ataldi. 17-asrda Janubiy Sibir rus kazaklari tomonidan bosib olindi. Shorlarni rus “fuqaroligiga” olib kiruvchi rus gubernatorlari birinchi boʻlib shoʻr pashtoqlariga egalik maktublari va shoʻrlarning maʼlum yerlarga boʻlgan huquqlarini tan olish va taʼminlash toʻgʻrisida farmonlar chiqardilar. Ammo Janubiy Sibir butunlay bosib olingach, bu yerlar podshoh mulki deb e’lon qilinib, mulk huquqi tortib olindi. Shorlar rus podshosiga mo'ynali o'lpon (yasak) to'laganlar. Ovchilik hududlari urug'lar o'rtasida bo'lingan. Ruslar kelgandan soʻng shoʻrlarga metallurgiya va temirchilik bilan shugʻullanish taqiqlandi, shuning uchun ularning raqiblari jungʻorlar va qirgʻizlar shorlardan harbiy zirh va jihozlar buyurtma qila olmadilar.

Sho‘rlarning ajdodlari urug‘ bo‘lib yashagan. Shorlarning ota urugʻi demokratik asosda boshqarilgan. Qabila jamoasining boshida qabila majlisida saylangan pashtoq turgan. Klan yig'ini urug'ning eng yuqori organi hisoblangan. U barcha eng muhim umumiy ishlarni hal qildi: pashtoqni saylash, yasakning tartibi, xristianlikni qabul qilish. Sud jarayonlari umumiy yig'ilishlarda ham bo'lib o'tdi, masalan, o'g'rilar sudlandi. Sud jarayonida xalq 6 kishini, ko'pincha aqlli keksalarni tanladi, ular pashtoqlar bilan birga hukm qildilar. Xalq “charak ba” qarorini so‘radi (rozi bo‘ladimi?). Agar ko'pchilik "charak" desa (rozi bo'lsa), kelishuvga erishildi, bo'lmasa, ish yana ko'rib chiqildi. Yig‘ilishda qabul qilingan qaror majburiy ijro etilishi lozim edi.

Shorlarning turar joylari (shimolda uluslar, janubda qishloqlar) kichik edi. Ular tomlari qayin poʻstlogʻi bilan qoplangan bir necha past yogʻoch uylardan (yurtlardan) iborat edi. Ular chuvale tipidagi o'choq o'choqlari bilan isitilgan. Ular vaqtinchalik turar joy boʻlib xizmat qilganlar: yozda - daraxtga suyanib, qayin poʻstlogʻi bilan qoplangan ignabargli va shoxlardan yasalgan konussimon bino oʻdag; qishda - olovda, novdalar yoki qayin po'stlog'i bilan qoplangan, o'rtada o'choqli loglar, taxtalar, ustunlardan yasalgan kesilgan piramida ko'rinishidagi ramka uyi. Hozirgi kunda sho'rlar yog'och uylarda yashaydi, ov uylari saqlanib qolgan, uylar yozgi oshxona sifatida ishlatiladi.

Erkaklar va ayollar kiyimlari koʻylak, shim va yoqasi yoki etagiga kashta tikilgan xalatdan iborat boʻlgan. Qishda bir nechta palto kiyildi. Poyafzal uzun tepali charm etik edi. Ayollar ro'mol o'rashgan, erkaklar shlyapa kiygan.

19-asrning ikkinchi yarmida ijtimoiy hayotda katta oʻzgarishlar roʻy berdi. Rossiyada krepostnoylik huquqi bekor qilingandan keyin Sibirda burjuaziya tez rivojlandi. Badavlat sho‘rlardan sho‘r savdogarlari – sudxo‘rlar yetishib chiqadi. Xalq uch karra bo'yinturug' ostida yashay boshladi: ularni chor hukumati, rus savdogarlari va sho'r sudxo'rlari talon-taroj qilishdi.

Sho‘r xalqining rivojlanishida Oltoy ma’naviy missiyasi muhim o‘rin tutgan. U 1858 yilda Gornaya Shoriyada boshlangan. Missioner Vasiliy Verbitskiy sho‘r xalqi madaniyati uchun ko‘p ish qilgan. Shoriyadagi birinchi boshlang'ich maktab Kuzedeevo qishlog'ida missiya tomonidan ochilgan va birinchi o'qituvchi Vasiliy Verbitskiy edi. Birinchi Shor asari Qozonda nashr etilgan. "Kuznetsk okrugining sharqiy yarmidagi shorlar uchun" birinchi astar muallifi Vasiliy Verbitskiyning do'sti va hamkasbi I. M. Shtygashev edi.

19-asr oxiridan malakali shorlar tayyorlana boshladi. Missiya Oltoylar va Shorlar mablag'laridan Qozonga missiya xodimlarini tayyorlash uchun yuborila boshladi. 1882 yilda Shorlik yozuvchi Shtygashev Qozondan Oltoyga qaytib keldi va 1888 yilda Biyskda o'qituvchilar va tarjimonlar tayyorlash markazi tashkil etildi va u erga 15 va 16 yoshli bolalar yuborildi. Shimoliy Tog'li Shoriyada maktablar tashkil etilgan va ta'lim 100% bolalarni qamrab olgan va Janubiy Tog'li Shoriya aholisi umuman qamrab olinmagan.

Statistik ma'lumotlarga ko'ra, 1900 yilda savodli sho'rlar atigi 1% ni tashkil qilgan.

1920-yillarning oʻrtalaridan boshlab Mras shevasi asosida shoʻr adabiy tilining yaratilishi (u 20-30-yillarda faoliyat koʻrsatgan) bilan savodxonlikning umumiy tarqalishi muhim rol oʻynadi.

1926-yilda Sovet hokimiyati yillarida sho‘rlar yashagan hududda Tog‘li-Shor milliy viloyati tashkil etildi. Uning mavjud boʻlgan yillari davomida shoʻrlarning taʼlim-tarbiyasi, madaniyati rivoji yoʻlida koʻp ishlar qilindi, milliy ziyolilar paydo boʻldi, shoʻr tilida kitoblar, darsliklar nashr etila boshlandi. Rus adabiyotini sho‘r tiliga va aksincha, sho‘r tilidan rus tiliga tarjima qilish bilan shug‘ullanuvchi yozuvchilar paydo bo‘ldi. Ular asl sho‘r adabiyoti – nasr va she’riyatni (Totishev, Torbokov, Chispiyakov, Arbachakov) yarata boshladilar. 1927-1939 yillarda yetti yillik maktab uchun darsliklar yozildi va nashr etildi, rus mumtoz adabiyotining bir qancha tarjimalari amalga oshirildi (A.S. Pushkin «Dubrovskiy»), talaba ruscha-sho‘r lug‘ati yaratildi, ona tilida asl adabiyot, “Qizil shor” viloyat gazetasi nashr etildi.

1927-yilda ilk Shor asari nashr etildi, shoʻr tilida oʻquv adabiyotlari nashr etildi. Shor tilida taʼlim boshlandi. Milliy kadrlar yaratildi. 1920-yillar oxiri va 1930-yillarda Leningrad, Moskva, Tomsk, Irkutsk va hatto akademiyadagi shoir talabalari Sovet Ittifoqi universitetlarini bitirgan. 1935-yildayoq Shor maktablarida 64 nafar sho‘r o‘qituvchilari dars berardi. 1938 yilda iste’dodli shoir va nosir F. S. Chispiyakovning she’rlarini o‘z ichiga olgan “Yangi sho‘riyat” shoir she’riy to‘plami nashr etildi.

Adabiy tilning rivojlanishi 1939-yilda avtonom Togʻli Shoriya tugatilgandan soʻng toʻxtab qoldi. 1938-yilda oliy o‘quv yurtlarini bitirgan sho‘rlarning aksariyati qatag‘on qilindi. 1939 yilda Tog'li Shor milliy viloyati tugatildi. Tez orada ona tilida kitob va gazetalar nashr etish, maktablarda sho‘r tilini o‘qitish to‘xtatildi. Maktablar yopildi, sho‘r tilidagi adabiyotlar yo‘q qilindi. Qatag’onlar, so’ngra urush davrida sho’rlarning eng yaxshi namoyandalari yo’q qilindi.

80-90-yillarning oxirlarida sho‘r xalqi, tili va madaniyatini tiklash harakati boshlandi. Shaharlarda jamoat tashkilotlari, Sho‘r xalqi uyushmasi tuzildi. Ularning mehnati evaziga shahar hokimliklarida boshqarmalar boshliqlarining milliy masala bo‘yicha o‘rinbosarlari lavozimlari joriy etildi, milliy masala bo‘yicha viloyat qo‘mitasi tashkil etildi. 1991-1995 yillarda Shor tili boʻlimi ochildi, kitoblar shoʻr tiliga tarjima qilina boshladi, payram bayramlari oʻtkazila boshlandi, maktablarda shoʻr tili oʻqitila boshlandi.

Rossiyada, Rossiyada, Sibirda burjuaziya jadal rivojlanmoqda.

1.2. Shorlar dini
Xristian dinini qabul qilganda, Shorlar ikki dindor bo'lib qoldilar.

Xristianlik. 20-asrning boshlariga kelib, Tomning yuqori oqimidagi mahalliy aholining aksariyati rasman pravoslav nasroniylikni tan olishdi. Ular orasida savodxonlik tarqala boshladi. Bunga ko'p jihatdan Kuznetsk taygasida chorak asrni o'tkazgan missioner Vasiliy Verbitskiyning faoliyati yordam berdi.

Va u 1858 yil 13 dekabrda Kondomaning quyi oqimidagi Kuzedeevo qishlog'iga kelganidan boshladi va u erda ikki yil davomida yog'och cherkov va "chet ellik bolalar" uchun kichik maktab qurdi. Oltoyning ruhiy missiyasi.

Oltoy missiyasi asta-sekin butun Kuznetsk taygasini o'z ta'siri bilan qamrab oldi. 1885 yilga kelib, suvga cho'mganlarning umumiy soni allaqachon 14 062 edi. Kuzedeevskayadan keyin V. Verbitskiy shogirdlarining sa'y-harakatlari bilan Kondomskoye qishlog'ida (1894), Ust-Anzas (1880), Ochaevskiy (1890), Motur (1905) uluslarida pravoslav cherkovlari ochildi.

Xristianlikni tarqatish usullari juda xilma-xil edi - to'g'ridan-to'g'ri majburlashdan tortib "yangi suvga cho'mganlar" uchun turli imtiyozlar joriy etishgacha - nonni tekin tarqatish, yozda barcha soliqlardan ozod qilish, pashtlarni faqat ular orasidan saylash. Suvga cho'mish marosimi cherkovning o'zida ham, uning tashqarisida ham - mahalliy daryolar qirg'og'ida tayga bo'ylab yillik missionerlik sayohatlari paytida o'tkazildi. V.Verbitskiy o‘zi borgan uluslarda vannalar qurishni rag‘batlantirdi, ilg‘or dehqonchilik usullarini, davolashning yangi usullarini tarqatdi, “yangi suvga cho‘mgan bolalar”ni chor amaldorlari va mahalliy savdogarlarning o‘zboshimchaliklaridan himoya qildi.

V.Verbitskiy dinning eng koʻp oʻrganib qolgan amaliy kult tomoni – kundalik turmush, ijtimoiy ehtiyojlar bilan oʻzaro bogʻlangan, oʻzining psixologik va estetik tomoni bilan oʻziga tortuvchi marosimlardan foydalanishga harakat qildi. Bunday holda, xristian dogmalari fonga o'tdi va ularning mohiyati tushunarsiz bo'lib qoldi. Shorlar orasidagi asosiy xudo Masih emas, balki Nikolay Ugodnik edi, chunki. Nicholas the Wonderworkerning muqaddas qoldiqlari Kuzedeevskaya cherkovida saqlangan. Xristianlik sho'rlarning an'anaviy g'oyalari bilan qo'shilib, ular ustiga qatlamlanib, diniy sinkretizm rasmini yaratdi. Shunday qilib, Shorlar mifologiyasiga Injil afsonalaridagi qahramonlar va syujetlar kiritilgan: Odam Ato, Nuhning kemasi. Aholi orasida nasroniy atributlari paydo bo'ldi: pektoral xochlar, piktogrammalar, qabr xochlari. Belgilar nafaqat old burchakda, balki ulusga kiraverishda ham joylashtirilgan.

Biroq, oxirigacha butparast diniy marosim va e'tiqodlarni yo'q qilish mumkin emas edi. Kollektivlashtirishga qadar shamanlar, ayniqsa, "Verx shorlari" ijtimoiy hayotida muhim rol o'ynashda davom etdilar. Shamanizm bilan bir qatorda sobiq qabilalarning shamangacha bo'lgan olov, tog'lar va ayiq kultlari mavjud bo'lgan. Bu holatlarda ibodat har bir holat uchun o'zboshimchalik bilan og'zaki harakatlar bilan shaman ishtirokisiz o'tkazildi.

Shamanizm va an'anaviy e'tiqodlar. Sho‘rlarning an’anaviy dunyoqarashiga ko‘ra, dunyo uch sohaga bo‘lingan: oliy xudo Ulgen joylashgan jannatmakon yurt, odamlar yashaydigan o‘rta o‘lka va yovuz ruhlar o‘lkasi – Erlik hukmronlik qiladigan yer osti dunyosi. . Shaman ishtirokida oliy xudo Ulgenga an'anaviy ibodatlar o'qildi.

Ilohlar va ruhlar haqidagi anʼanaviy gʻoyalarga koʻra, eng oliy iloh – Ulgen mulkida 9 ta osmon bor. Birinchi, eng past osmonda "qo'shkan" chaqmoq chaqadi - oq-kulrang ot Ulgen uchun qamchi "saryji", momaqaldiroq - bu qamchi bilan uradi. Birinchi osmonning o'rtasida uning egasi "sanchi" yashaydi, uning o'z uyi, xotini, bolalari bor. Ikkinchi osmon "ko'k kur" deb ataladi - ko'k kamar, bu erda kamalakning ko'k qismi "tengri-chelize" joylashtirilgan. Uchinchisi - "qizil-kur" - qizil kamar, to'rtinchisi - "qir-kur" - kulrang kamar, beshinchisi - "kektamosh-kur" - ko'k kamar, oltinchisi - "qizil tengri" - qizil kamar osmon. U erda qizil ayollar yashaydi. Ettinchi osmonda oy va yulduzlar, sakkizinchida - quyosh, to'qqizinchi osmonda Ulgen - yaxshi oliy xudo yashaydi.

Ulgen Sho‘r mifologiyasida yovuz mayl timsoli bo‘lgan ukasi Erlik bilan birgalikda dunyo va insonni yaratdi. Afsonaga ko'ra, Ulgen quyosh, oy, yulduzlar, tekislik va daryolarni yaratgan. Erlik - yovuz xudo - yerga tog'lar qo'ydi. Keyin Ulgen qushlar va hayvonlarni, keyin odamni yaratdi, lekin ruhini yaratishga qanchalik urinmasin. U Erlikka qo'ng'iroq qilib, yordam so'radi, u rozi bo'ldi, lekin u "yaratgan" jon unga tegishli bo'lishi va Ulgenning tanaga egalik qilishi sharti bilan. Binobarin, sho‘rlar Ulgen va Erlik teng, ularning shaxs ustidan hokimiyati bir xil, deb hisoblagan. Insonning baxti, salomatligi, boyligi bir borliqning emas, ikkining irodasi. Hatto aniq yovuzlik: kasallik, baxtsizlik - ikkala tamoyil bilan belgilanadi.

Rivoyatlarga ko‘ra, Ulgenning vasiyatiga ko‘ra Erlik yer yuzasidan quvg‘in qilingan va u yerda hukmronlik qilgan. Erlikning qo'l ostidagilar uning yordamchilari "Aina". Bular odamning ruhini olib ketadigan, kasallik yoki o'limga olib keladigan yovuz ruhlardir. Pastki dunyoda o'liklarning ruhi "ker-mesy" yashaydigan, Erlikka "aina" bo'lib xizmat qiladigan keyingi hayot ham mavjud.

Bir kishi o'rta er yuzida ko'plab ruhlar bilan yashaydi - joylarning egalari: tayga, tog'lar, daryolar, ko'llar. Kuznetsk tatarlari orasida eng katta hurmatga "tag ezi" - tog' ruhlari va "sug ezi" - suv ruhlari ega edi. Bu ruhlar erkak ovchilar shaklida ifodalangan. Suv ruhi ko'pincha shoxli qora tanli odam shaklida ko'rinardi. "Tag Ezi" nafaqat tog'ning egasi, balki butun aholisi bilan tayganing egasi hisoblanadi. Hayvonlar va o'yinlar uning sub'ektlari sifatida qabul qilingan.

Ov hayvonlari egalari - ruhlarni ulug'lash bilan bir qatorda ovni targ'ib qiluvchi ruhlarga e'tiqod ham mavjud edi. Katta ovdan oldin har yili ular uchun maxsus ibodatlar uyushtirildi. Mrassu daryosida ularning ikki xil tasvirlari bor edi - bir boshli va ikki boshli. Birinchi holda, erkak katta oval shaklidagi boshli, qo'llar o'rniga kalta o'simtalar bilan tasvirlangan. Boshiga mo'yna bo'laklari biriktirilgan. Yuzning o'ziga xos xususiyati uzun, tekis va keng burun va dumaloq mis ko'zlarning mavjudligi edi. Ikkinchi tasvir qisqa va ingichka ko'prik bilan bog'langan bir xil o'lchamdagi ikkita ovaldan iborat edi.

Kondomada "shalyg" ovining ruhi hurmatga sazovor edi. U er va xotin sifatida tasvirlangan, erkak tasvirining bir oyog'i ikkinchisidan qisqaroq qilingan, shuning uchun "shalig'i" cho'loq hisoblangan. Ular ruhlarning tasvirini kanvas sumkada yoki omborda qayin qobig'i qutisida saqlashdi. Baliqchilikdan oldin ularni uyga olib kelishdi va baliq ovlash tugaguniga qadar u erda qoldirib, ularni "araka" va "talkan" bilan davolashdi.

Kondomada "sarys" ruhi ovning yana bir homiysi hisoblangan. Uning kolokon terisi yoki kichkina tuval latta ko'rinishidagi tasvirlari tayga yo'li bo'ylab, ulus orqasida joylashgan daraxtlarga joylashtirilgan va baliq ovlashdan oldin ham "oziqlangan".

Kuzda, ovdan oldin, Kalarianlar "ter-kizhi" - "old burchakning odami" ruhini hurmat qilishdi. Uning qayin poʻstlogʻi tasviri burni yogʻochdan, koʻzlari qoʻrgʻoshin plitasidan yasalgan, soqoli va moʻylovi sincap dumidan yasalgan odam yuziga oʻxshardi. Ovqatlanayotganda, "ruh" ombordan uyga olib kelingan va oldingi burchakka joylashtirilgan. Uning oldiga “abirtka” solingan ikki chelakli qayin poʻstlogʻi va bir tovoq boʻtqa qoʻyildi. Ovqatlanish marosimlar va mo'l-ko'l ziyofat bilan birga edi.

Ovchilikning diniy mazmuni shu qadar ko'p ediki, bu savdoning o'zi muqaddas narsadek tuyulardi. Yo‘lda ovchilar tog‘ etagida to‘xtab, “tag ezi” ruhini “ovqat” qilib, atrofga “abirtka” sachratib: “Qadimda ota-bobolarimiz ketgan, hozir biz, yosh avlod qoldik. , biz, yoshlar, aylanyapmiz, iltimoslarimizdan charchamaymiz ..."

Ruhlar va xudolar bilan aloqa vositachi - shaman - xudolardan maxsus tanlangan biri orqali amalga oshirildi. Shamanning xizmatlariga tez-tez murojaat qilingan: kasallik bo'lsa, dafn marosimi paytida, ovdan oldin, o'rim-yig'im paytida. Shaman ishtirokida oliy xudo Ulgenga an'anaviy qabilaviy ibodatlar o'qildi.

Tog'ning dunyo o'qi sifatidagi g'oyasi o'zining balandligi va boshqa o'ziga xos xususiyatlari bilan boshqalardan ajralib turadigan u yoki bu o'ziga xos tog'ga ko'chirildi. Bunday tog'da ruhlar yashagan - shamanning homiylari, shuning uchun uning hayot taqdiri shunday tog' bilan bog'liq edi.

Sibirdagi turk-moʻgʻul xalqlari orasida shomon boʻlish jarayonida “til oʻrgatish”ga katta oʻrin berilgan. Shaman misrasining hajmi va ritmini egallash, boshqa olam qahramonlari bilan tanishish, improvizatsiya san’atining rivojlanishi – bularning bari shamanning kelajakdagi mahorat darajasini belgilab berdi. Marosimning eng yorqin qismi shaman tomonidan o'z ruhlarini - yordamchilarni chaqirishidir. Ularning nutq xususiyatlariga alohida o'rin berildi. Shaman qanchalik kuchli bo'lsa, uning ovoz palitrasi shunchalik keng va boy edi. Suhbatdoshlarini tasvirlab, u yashirin "qorong'i" tilga, aniq abrakadabraga, ventrilokizm va taqlid ta'siriga murojaat qildi. Uning og'zi orqali boshqa dunyo aholisi tabiat tilida gaplashdilar. Ularning ovozi qushlarning sayrashi va hayvonlarning faryodi edi.

"Shamanning barcha ruhlari, - deb yozgan edi I. D. Xlopina, - faqat o'zlari tushunadigan tilda gaplashadilar. Marosim paytida u ular bilan ularning tilida gaplashadi, ko'pincha o'rdakning pastlashi, qichqirishi, qichqirishi, yovvoyi hayvonlarning ovoziga o'xshash noaniq tovushlarni aytadi. Ushbu tilni egallash darajasi, "tabiiy mavjudot" ga aylanish qobiliyati ko'p jihatdan shamanning ijodiy doirasini belgilab berdi. Oliy homiylarga murojaat qilib, u o'z ovozini qo'shiqchi qushning ovoziga o'xshatdi. Qush qiyofasi shamanning marosim kiyimida ham yaqqol namoyon bo'lgan. Tadqiqotchilar Janubiy Sibir shamanlarining ornitomorf xususiyatlarini va liboslari va shlyapalarining dizaynini bir necha bor qayd etishgan. Oltoyliklarning shaman kaftanining yengining pastki chetiga tikilgan jabduqlar "havo qanotli arqon" deb atalgan va G'arbiy Tuvaliklar orasida shaman kostyumi "bir butun sifatida qush, qush terisini ramziy qilgan". Burgut yoki kakukning qanotlari va boshi xakass shamanining kiyimining majburiy qismi edi. Qushlar - qarg'a va burgut boyo'g'li - xakaslarning g'oyalariga ko'ra, shamanlarning sarson ruhlarining timsoli bo'lib xizmat qilgan, ular hech qanday joyda - na erda, na osmonda qabul qilinmaydi. Marosim paytida shamanlarga g'oz, qarg'a, burgut, kakuk yordam berdi. Qushlarning qo'shiq aytishi boshqa dunyo tillaridan biri sifatida shamanning "o'zgartirilgan" tiliga aylandi. To'g'ridan-to'g'ri muloqot qilish mumkin bo'lmagan holatlarda faqat shunday til aloqa vositasi bo'lib xizmat qilishi mumkin edi. Nihoyat, qushlarning qo'shig'iga taqlid qilish shamanga osmonga etib boradigan shaklga ega bo'lishga yordam berdi.

Shomonlik sho‘rlar hayotining barcha jabhalarini qamrab olgan: ular ovni shamanizmsiz boshlamagan va tugatmagan, bahorni shomanizm bilan kutib olgan, oilaviy yirik tadbirlar esa shomanizm bilan nishonlangan. Va shunga qaramay, shorlar orasida shomanizmning asosiy ahamiyati terapevtik bo'lib, uning mashg'ulotlari maxsus sxema bo'yicha qurilgan, nihoyatda o'ziga xos xususiyatlarga ega edi. Eng yuqori shifobaxsh kuchning tashuvchisi bo'lgan kamlar (shamanlar) sho'rlar orasida katta obro'ga ega edilar. Aksariyat hollarda shamanlardan qo'rqishgan. Muvaffaqiyatli baliq ovlashning oldini olish "kasallikni tan olish" ularga bog'liq edi. Bir necha shamanlar o'z hunarini meros orqali o'tkazdilar.

Ularning ko'pchiligi isterik tutilishlarning tashuvchisi edi, chunki bir necha soat davom etgan shamanlik harakati juda katta asabiy taranglikni talab qildi.

Ba'zi shamanlar marosimlarni umuman o'rganishni o'rganmaganliklariga ishontirishdi, ammo tafsilotlarda farq qiladigan marosimlarning tartibi asosiy sxema bo'yicha qurilgan. Barcha holatlarda shaman yaxshilikka va asosan yovuz ruhlarga bog'liq edi.

"Terapevtik marosim" ning birinchi qismi o'z navbatida "ruhlar" - shamanning homiylarini chaqirishdan iborat edi. Asosiy ruh bilan suhbat, ba'zi hollarda zararkunandalar bilan to'g'ridan-to'g'ri kurash («Ainoy») harakatning davomi va yakuniy qismini tashkil etdi. Bemorni uyaltirishdan oldin, shaman uni tekshirdi, kasallikning mumkin bo'lgan oqibatlarini aniqladi, yurak urishini his qildi va taxminiy haroratni baholadi. Faqat kasallik "yovuz ruhlarga bog'liq" bo'lgan taqdirda, shaman ular bilan kurashish niyatida ekanligini e'lon qildi. Motamsaro ruhlarni chaqirib, noaniq nutq, qichqiriq, titroq, tutilish darajasiga yetdi. Tushunarsiz nutq g'alayonga aylandi. Dafning sekin urishlari tez-tez bo'lib, allaqachon gumburlab ketdi. Shaman ruhlar bilan aloqada bo'lib, ruhlar bu muammolarni hal qilishda yordam beradi, deb ishonilgan.

Asosan, sho‘r xalq og‘zaki ijodida ovchilik – sho‘rlarning asosiy xo‘jalik faoliyati va shu asosda rivojlangan ishlab chiqarish-ijtimoiy munosabatlar aks ettirilib, Shoriya tog‘i tabiatining go‘zalligini tarannum etadi.

Chavandoz shamol sizni silkitadi,

Tayga, siz bepul hayvon uchun uysiz

Va mening ovchi vatanim

(S. S. Torbokov)

17-asr boshlarida Tom daryosi boʻyida yashovchi shorlarning shimoliy qismi, Mrassu va Kondomaning quyi oqimida temirchilik asosiy mashgʻulot boʻlgan. Shor rivoyatlaridan birida aytilishicha, uzoq vaqt oldin tayga va tog' sadosi miltiq o'qlarini eshitmagan, kamon, temir tuzoqlarni bilmas edi. O'q va kamon, yog'och tergey - bu hayvonlar va qushlarni ovchilar bilan chiqishdi.

Mrassu qirg'og'idagi taygada uchta aka-uka - Sho'r-anchi ovchilari yashagan. 2 aka-ukaning chiqishi boy bo'ldi va uchinchi akaning omadi yo'q edi. Ovqati qandoq ildizi va rovon poyasi edi. "Tayga egasi mendan g'azablanganga o'xshaydi", deb qaror qildi ovchi va u tayganing yovuz ruhi bo'lgan yog'och xudo Shaligni ovqat qoldiqlari bilan davolashdi. Bir marta, u yovuz Shaligni qo'shiqlarda ko'ndirganda, yarim tunda shamol taygadan o'tib ketdi. Sho‘r-anchi olovi yonida to‘satdan yashil sochli, tosh etikli notanish odam paydo bo‘ldi. Sho‘r-anchi bechoraning qo‘shig‘ini eshitib: “Qush-u hayvonni ololmaysan, shuning uchun g‘amginsan. Men bilan keling va boy bo'lasiz. Ovchi uning orqasidan ergashdi. Ular tog'ning cho'qqisiga chiqishdi, ularning oldida tosh eshiklar ochildi. "Ko'rinib turibdiki, bu tog'larning egasi", deb o'yladi ovchi va butunlay qo'rqib ketdi. Tog'lar egasi ovchini yonayotgan suv bilan davolashdi, katta sumka olib, ichiga tosh quydi va: "Mening bu sovg'am senga kuch va shon-sharaf baxsh etadi", dedi. Ammo ovchi hayvonlarning teri va mo‘ynalariga qarab, o‘yladi: “Qaniydi, bu mo‘ynalardan ozgina bo‘lsa ham bersa. Nega menga toshlar kerak, toshlar boylik beradimi? Tog‘lar egasi unga ikkinchi qop berdi va teri bilan to‘ldirishni buyurdi: “Ikkala qopni ham olasanmi?”. – so‘radi tog‘lar egasi. “Men odam emasmanmi, to'g'ri kelmaslik uchun. Men olib ketaman, - deydi Sho'r-anchi. "Mana, bir qop tosh otmang, toshlar sizga katta kuch beradi." Lekin yo‘lda Sho‘r-anchi hadya qilingan toshlarni uloqtirdi. Tog'lar egasi taygada toshli sumka topib, uni er ostiga yashirdi. Yo'lda u tosh tashladi. Uni bechora Sho‘r-anchi topibdi. "Men hech qachon bunday og'ir toshni ko'tarmaganman", deb o'yladi u va kulbasiga olib keldi. Odamlar bu toshni ko'rib, uni olov bilan sinab ko'rishlarini aytishdi. Ovchi toshni issiq olovga qo'ydi. Issiq toshdan temir oqib chiqdi. Ovchi tayganing hamma odamlariga temirni ko'rsatdi. Odamlar temir tug'gan tosh qaerdan kelgan tog'ni qidirib ketishdi. Ular bu tog'ni topib, uni Temir-Tau - Temir tog' deb nomlashdi. O'sha paytdan boshlab Temir-Tau joylashgan bu zaminda istiqomat qilgan odamlar o'zlarini temir-uzes-temirchi deb atay boshladilar.

Qadim zamonlardan Shorlar metallurgiya bilan shug'ullangan, ko'plab afsonalar bunga ishora qiladi. Mundibash chuqurligida, odamlar ov paytida tog'ning sharqiy yon bag'rida bir cholni ko'rishdi. U granit platformaga o'tirdi va mo'ynani teng ravishda silkitdi. Qazilgan va loy qalpoq bilan qoplangan teshikdan yorqin apelsin alangalari chiqib ketdi. Chol vaqti-vaqti bilan chuqurning teshigiga bir oz qora kukun tashladi. — Ayting-chi, bobo, ismingiz nima? - "Otam va onam menga Qalar ismini qo'yishgan." "Va siz issiq olovda qanday ovqat pishirasiz?" “Bu ovqat emas. Men temir beradigan tosh topdim. Men o'zimga yangi shox yasamoqchiman." "Tosh temir bera oladimi?" Kalar temirni quyganda, ularning shubhalari tarqaldi. Kalar qarindoshlariga shu paytgacha noma'lum hunarmandchilik sirini aytib berdi, temir toshlar bor tog'larni ko'rsatdi. Chol vafot etgach, ovchilar o'z urug'iga Kalar deb nom berishdi. Nima shunchaki Kalari temirdan yasamadi. Bu yerga qo‘shni urug‘larning shorlari jasur hunarmandlarning tajribasini o‘rganish uchun kelgan.

Savodsiz xalq og‘zaki ijodi bizni qadimiy davrlarga, o‘tib bo‘lmas o‘tib ketgan davrlarga qaytaradi. Xalq og‘zaki ijodining jonli so‘zi bizga asrlar zulmatidan odamlarning voqealari, kechinmalari, xarakterini yetkazadi. Biz folklordan bilib olamizki, Osiyoning dahshatli kar va qorong'u o'zagida hamma joyda bo'lgani kabi: birodarlik urushlari va xiyonatlar, nafrat va qasos, o'liklar uchun sevgi va yig'lash.

“Sho‘r” dostonida syujet odatda shunday bo‘ladi: qahramon tug‘iladi, ulg‘ayadi, unga nom qo‘yiladi. Agar u yovuz ruh yashaydigan tog'ning tepasiga chiqsa va undan qo'rqmasa, unga yaxshi nom beriladi. Qahramon ot va zirh oladi, o‘z xalqiga zulm qilayotgan dushmanlarga qarshi kurashadi, g‘alaba qozonadi va kelin izlashga ketadi. Bundan tashqari, qahramon mavzusi bir motiv, ot mavzusi boshqa, kelin mavzusi uchinchi va hokazo.

Shor ohanglari hissiyotli, sodda, keng, dostondagi obraz odatda bir mavzuga bag‘ishlangan. Ohang mayda ohanglarga boʻlinmaydi, tuzilishi jihatidan oʻta oʻrmonli, lekin ritm, hatto baʼzan intonatsiya jihatidan bu qadar soddalikdan yiroq.

Shor qo'shiqlari ajoyib go'zallikka ega, sho'rlar musiqasi janrlarga juda aniq ajratilgan. Bular bor, ularning barchasi bir xil motivning variantlari. Hajviy qo‘shiqlar bor, beshiklar bor, lirik va ba’zan nolalar bor – to‘y va dafn. Sho‘r nolasi “Mening sevgim, Shoriya” simfoniyasining 2-qismiga to‘liq kiritilgan.

Sho‘r folklori bir qancha janrlardan iborat xalq qo‘shiq lirikasiga boy: “sarin” yoki “irin” – qo‘shiqlar, “nazokat” – raqsga cho‘zilgan qo‘shiqlar, “oytisi” – qo‘shiqlar – ona va qiz o‘rtasidagi dialoglar; ballada turidagi qo'shiqlar, tarixiy, to'y.

Sho‘r ashulalari o‘z ona yurtiga, Sho‘riya tog‘i tabiatiga, yaqin qarindosh-urug‘lariga mehr-muhabbat, o‘z vatanidan, ona o‘chog‘idan tashqarida qolgan Sho‘rning sog‘inch va qayg‘u tuyg‘ulariga to‘la. Ularda chidab bo‘lmas o‘lpon ostida ezilgan, ijtimoiy zulmdan ozod bo‘lishga intilayotgan kalta ovchining og‘ir hayoti aks ettirilgan. Qisqacha qoʻshiqlarning asosiy mavzusi sevgi va doʻstlik, sogʻinch va ayriliq, baxtsiz sevgidir. Raqs qo'shiqlarida dangasalik va ochko'zlikka moyillik masxara qilinadi.

Xalq qo'shiqlari afsonaviy qahramonlar haqida emas, balki Shoriya tog'ining o'ziga xos aholisi haqida kuylanadi.

Sho‘rlar qahramonlik eposini e’zozlaydi. Sho‘r qahramonlik eposining eng yirik asarlari bo‘lib, unda bosqinchi xonlarga o‘lpon to‘lashga qarshi qahramonlar kurashi mavzusi: “Ken kes”, “Ken Argo”, “Nechemit Ken Mergen”, “Ai- Tolay” va boshqalar.

Xonning g‘ayriinsoniy shafqatsizligi ta’kidlanadi. “Ken Mergen” dostonida “Ularning orqalaridan toʻrt halqa kenglikdagi kamar yirtilgan edi. Shafqatsiz xon bosqinchi va o'lpon yig'uvchiga milliy ozodlik qahramoni qarshi turadi. Xon Kere Myukyu ustidan qozonilgan g‘alabadan so‘ng qahramon Ken Mergen shunday dedi: “Bizning avlodimizda hech qachon o‘lpon olinmagan. Avvalgidek xon bo‘lib yashadingiz, endi o‘z yurtlaringizga borib, hukmronlik qilyapsiz.

“Ken Mergen”, “Ay-Manis” she’rlarida qahramonlarning yovuz xonlarga o‘lpon to‘lashga qarshi kurashini tasvirlash bilan birga amaldorlar, o‘lpon oluvchilar, xon elchilarining xulq-atvoriga alohida e’tibor beriladi. , xizmatchilar va boshqalar. - ularning barchasi shafqatsiz va takabbur xalq qaroqchilari sifatida ko'rsatilgan, bo'ysunuvchi qabila va elatlardan o'lpon yig'ishga shaxsan manfaatdor.

"Ay-To'lay" she'rida qahramon Ay-To'lay va uning ukasi boshchiligidagi irmoqlar qo'llarida qurol bilan o'lpon yig'uvchilarga qarshi isyon ko'taradilar. Qahramon opaning ilhomlantiruvchi va sardori harakatlari yuqori baholanadi. Qirqta bogatir bitta oddiy bahaybat kamonning ipini tortib, bitta vayron qiluvchi o'qni uloqtirmoqda. Ijtimoiy va tashqi dushmanga qarshi birlashgan harakatda yengilmas kuch yotadi - bu she'rning umumiy g'oyasi. Bu xalq mafkurasining yuksak yutug‘idir.

Qahramonlik dostonidan tashqari ertak satira vositalaridan ham foydalaniladi – bu “Oltin taychi” she’ri. She’r so‘zlovchilari xon, uning ikki kuyovi va xonning qizi Oltin Qastrikning nodonligi, bechoraligi, maqtanchoqligi, ikkiyuzlamachiligi, qo‘rqoqligi ustidan qattiq kulishadi. Qilich bilan qo‘riqlangan xon hokimiyati insonga kelajakka yo‘l berkitadi, zo‘ravonlik apparati uchun yovuzlikka aylanadi, uni ichdan parchalaydi, degan fikr ifodalanadi.

“Oltin som”, “Qozir-Too”, “Oltin-qilish” va boshqa asarlarda inson ichki kechinmalari tomondan ochiladi. Bu kelinlarning o‘z sovchilarga sadoqat hissi, muhabbatning paydo bo‘lishi, yoshlarning an’anaviy nikoh qoidalariga qarshi chiqishga urinishi, eskirgan xalq urf-odatlari posbonlarining qarshiligini sindirishdir. “Oltin qilish” she’rining qahramoni, donishmand Katkan Chulining o‘g‘li o‘z ishqini himoya qilishga urinib, barbod bo‘ladi. “Oltin som” she’rida qahramon Oltin Samning o‘z sovchisiga uylanish haqidagi murosa qarori, shu bilan birga, sovchi tomon yo‘lda uchrashib, sevib qolgan kishini uyiga olib keladi. Qahramonlik eposiga oid epik asarlarning birinchi guruhida qahramonlik eposining yuksak va xunuk kategoriyalari ko‘rsatilgan bo‘lsa, ikkinchi guruhda – satirik turkum, uchinchi guruhda – tragiklikka o‘tish ko‘zda tutilgan.

Xalq jasoratlarini kuylab, yoshlarni zulmkorlarga nafrat ruhida tarbiyaladi, o‘zligini yuksaltirdi, ozodlik ruhini sochdi.

Og‘zaki she’riyatda tabiat sharoitiga, ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanish darajasiga bog‘liq bo‘lgan sho‘rlarning hayoti va odatlariga katta o‘rin beriladi.

Bularning barchasi qadimdan sho‘rlar og‘zaki she’riy ijod asarlarida hayotni aks ettirganligidan ishonchli dalolat beradi.

Shor folklori boy va rang-barangdir. Zero, u savodsiz xalqlar ma’naviy madaniyatining yagona markazi bo‘lgan: taknaklar (lirik qo‘shiqlar, qo‘shiqlar), sarinlar (qo‘shiq-balladalar), nybaklar (ertaklar), topishmoqlar har bir oilaning mulki bo‘lsa-da, biroq katta oilaning mulki edi. etnik asar - qay (she'r), rivoyatlar - xalq cholg'u cholg'usi kamus (yoki kamys) jo'rligida faqat qo'shiqchilar, qaychi (rivoyatchilar) ijro eta olgan. Hayotning asl tomonlari: xonadonning ichki ko‘rinishi, qarindosh-urug‘lar o‘rtasidagi an’anaviy munosabatlar, sovchilar, to‘ylar, mehmon qabul qilish, o‘liklarni dafn etish, birodarlik kabi marosimlar ko‘p tasvirlangan.

1980-yillarning oʻrtalaridan boshlab shoʻrlarning maʼnaviy madaniyatining tiklanish jarayoni sodir boʻldi, bu baʼzan anʼanaviy diniy marosimlarning qayta tiklanishida, maxsus, milliy bayramlar – mifologik nasl Olgudek bayramini nishonlashda namoyon boʻladi. doston ijrosi bilan birga bahor Payrami va boshqalar.

Chil Paji sho'rlar orasida ayniqsa hurmatga sazovor - Shor xalq bayrami, ya'ni "Yil boshi", Qisqa Yangi yil, "Yangi quyosh" nurlari bahorgi tengkunlik kunlarida bu boshga tushadi. Bu bayram qadimda yangi hayot siklini ochdi va ayniqsa, shorlar uchun ahamiyatli. Sho‘rlarning ajdodlari Chil pajini bir kundan ortiq nishonlaganlar. Hafta davomida belgilangan kungacha marosimlar bajarildi, keksalar, bolalarni e'zozlash kunlari, ostona, uylar, hovlilarni tozalash kunlari bo'ldi. Bu davrda sharob ichish mumkin emas edi, chunki. sharob bilan, yovuz ruhlar odamga kirishi mumkin edi. Oilada ham, jamiyatda ham janjal qilish taqiqlangan. Belgilangan kuni shamanga qurbonlik (qo'y, qo'chqor) keltirilib, uni yil davomida bayramga maxsus boqib, tayyorlab qo'yishdi. Odamlar nafaqat jismonan, balki ma'naviy jihatdan ham tozalangan, ular Yer, Olov, Suv, Tog'lar, hosil, ovda omad, sog'lik xudolaridan so'rashgan. An’anaviy marosimlarni bajargandan so‘ng, odamlar zavqlanib, turli o‘yinlar o‘ynab, kuch va zukkolik bo‘yicha bellashdilar. Bayramda yoshlar yaqindan tanishib, ota-onalar, qarindoshlar o‘rtasida nikoh to‘y shartnomalari tuzildi. Qo‘shiqlar, qo‘shiqlar, kuylarning eng yaxshi ijrochilari o‘z mahorati, so‘zlash va chiroyli kuylash qobiliyati bo‘yicha bellashdi. Kechqurunlari kaychi ruhlarini tinchlantirish maqsadida qadimiy qahramonlik she’rlarini ijro etishdi, ular tun bo‘yi qay – kamus (ikki torli cholg‘u asbobi) jo‘rligida qadimiy qahramonlarning jasoratlarini tarannum etib, kuylashdi.

Axir, ota-bobolarimiz sovuq qishda tabiatning o'limi er yuzida hukmronlik qiladi, chunki erning xudolari uni shu vaqtga tashlab ketishadi. Ular yerga faqat tengkunlik kunida qaytadilar va ular yo'qligida yovuz kuchlar er yuzida o'zlarini ermak qilib, odamlarga baxtsizlik olib keladi, ularning uylariga kirib boradi va eng yomoni ularda yomon fikrlarni keltirib chiqaradi. Bahorgi tengkunlikning uzoq kutilgan tongida odamlar quyosh nurlari bilan birga qaytib kelgan xudolarni kutib olishadi. Ular go'shtni bug'langan bug' bilan hurmat dasturxoniga tortadilar. Shuningdek, ularni tinim bilmay qo‘riqlab, iliqlik va rizq berib, Uzut arig‘ini sovuqdan, Erlikning yomonligidan saqlagan Olov ma’budasiga ham rahmat. Shuningdek, bu kunda odamlar marhamat uchun oliy xudolarga murojaat qilishadi, lekin ular faqat uylarida ham, qalblarida ham yomonlik iflosligidan tozalanganlaridagina murojaat qilishadi. Ruhning poklanishi quyidagicha sodir bo'ldi: odamlar unutilmas muammolarini, kasalliklarini, gunohlarini qora cholomaga bog'lab, tozalovchi olovga tashlashadi. Keyin ular xudolardan sevgi, omad, hosil, sog'lik va farovonlik so'rashadi, oq choloma - muqaddas poklik rangi, ko'k - bulutsiz osmon, tinchlik, uyg'unlik, qizil - muqaddas qayin ustidagi quyosh va olovni bog'laydilar. xudolar bilan gaplasha oladigan daraxt hisoblanadi. Shuningdek, tozalash uchun ular quyosh yo'nalishi bo'yicha ularni chetlab o'tib, Bogorodsk o'ti bilan o'choqni, turar-joyni, qishloqni fumigatsiya qilishadi.

Taygada yashab, shorlar o'zlarining hayoti va nutq xatti-harakatlarini tartibga soluvchi bir qator qoidalarga rioya qilishgan: axir, ular urug'ga ajratilgan hududda vaqtincha istiqomat qilishgan, lekin ayni paytda qudratli ruhning mulki, hamma narsaning egasi. ov hayvonlari, tog'lar va o'rmonlar egasi. Bu dunyoda yovvoyi jonzotlarni, tabiiy ob'ektlarni, ov qurollarini va hokazolarni belgilash uchun tegishli nomlardan foydalanish mumkin emas edi. Maxsus til talab qilindi va odatiy belgilar bir muncha vaqt unutildi. Xakas odatiga ko‘ra, ovchilar bir-biri bilan gaplashib, hayvonlarni “sirli” nomlar bilan atashgan: ayiq – tir ton “qo‘y terisi”, bo‘ri – uzun kuzruk “uzun dum”.

Hech bo'lmaganda bir muncha vaqt uydan uzoqlashib, odam boshqa mavjudot maqomiga ega bo'ldi. Madaniyat olamining jozibador kuchini yengib, uyda qolgan odamlar uchun ovchilar vaqtincha begonalarga aylandilar. Baliqchilarga zarar bermaslik uchun qarindoshlar ularning ismlarini talaffuz qilishdan ehtiyot bo'lishdi. Artel o‘ljasiz qolib ketishidan qo‘rqib, o‘ynash, zavqlanish, qasam ichish mumkin emas edi.

Madaniyat olamidan chetlangan ovchilar ovdan qaytish marosimida ham namoyon bo'ladi. Shorlarning baliqchilikdan kelishining o'zi bir qancha o'ziga xosliklarga ega edi. Ovchi o'ljani darhol uyga olib kirmadi va "quriguncha" o'zi ham u erga bormadi. Bu vaqtda ayol bilan gaplashib bo'lmaydi. Ayolga eri bilan uchrashishga ruxsat berilmagan. Taxminan xuddi shunday tarzda, narigi, begona dunyoda bo'lgan odamning olamlar chegarasini kesib o'tishi tartibga solingan. Ovdan qaytish, xuddi qarama-qarshi belgi bilan, boshqa dunyoga o'tishning dastlabki holatini takrorladi.

Shorlarda qayin po‘stlog‘iga o‘ralgan kindikni (ymai) o‘z turar joyida o‘choq yoniga ko‘mish odati bor. Shu bilan birga, ular ymai nafaqat kindik ichakchasidagi, balki xudo - yangi tug'ilgan chaqaloqlarning homiysi, ularning qo'riqchisi deb ham atashgan. Sho‘rlar Umayni ulug‘lab, chaqaloqqa tumor, o‘g‘il bola uchun kamon, qiz bola uchun shpindel rolini o‘ynagan o‘q yoki shpindel bilan ramziy kamon yasadilar. Bu tumorlar bola bilan beshik yaqinida biriktirilgan.

O'z hududida yoki ularning huzurida ruhlar olamida o'zining insoniy tabiatini ko'rsatish xavfli deb hisoblangan: ovoz berish, ismga javob berish - odamning "begonalashgan" qismlari mavjudotning o'ljasiga aylanishi mumkin edi. boshqa dunyo, shu tariqa o'zining pastligini to'ldirishga intiladi.

Shorlar orasidagi dafn marosimida o'lim va boshqa dunyo haqidagi an'anaviy g'oyalar saqlanib qolgan. Ular tirik va o'lik o'rtasida keskin farqga ega emas edilar. Shorlarning fikricha, marhum yashashni davom ettirgan, lekin faqat o'liklar mamlakatida.

Atrofdagilar odamning jismoniy o'limiga ishonch hosil qilgandan so'ng, yostiq darhol uning boshi ostidan olib tashlandi, shunda ruh (tin) chiqib ketdi va tanasi uydan yasalgan tuval parchalari bilan qoplangan. Tandirda olov yoqildi, boshiga marhumning ruhi uchun ovqat (xune) qo'yildi. Yig'ilgan qarindoshlar marhumning yonida uch kun o'tirishdi. Uch kundan keyin marhum yuvilib, toza kiyim kiyib, tobutga o'tkazildi. Ikkinchisi maxsus asbob (adilga) bilan ikkiga bo'lingan sadr tanasidan o'yilgan. Tobutning pastki qismi o't bilan qoplangan (azagat). Oxiratga ketayotganlar narsalar bilan "ta'minlangan": kosa, qoshiq, "talqon" bilan sumka; boshqa odam - tamaki qopchasi bilan quvur. Tabut ustun va arqon yordamida qabristonga olib borilgan, qishda esa qabrda qoldirilgan ov chanalarida olib ketilgan. Xristianlik tarqalgunga qadar tobut umuman yasalmagan - marhum "kendir" bilan tikilgan yoki qayin po'stlog'iga o'ralgan va daraxtga osilgan. Xristianlik bilan birga paydo bo'lgan qabristonlar ulusga eng yaqin tog'da joylashgan. Qabrlar sayoz qazilgan, odatda archa ostida, dafn xonasining ichida Verxovskiy shorlari ramka yasagan yoki ustunli platforma qurgan. Yassi tom bilan to'ldirilgan bunday yog'och uyni Nizov shorlari qabr tepaligi ostiga qo'ygan. Yaqin atrofda, sharqiy tomonda, ular xochni yopishtirishdi. Juda kamdan-kam hollarda qabr ustunli panjara bilan o'ralgan. Dafn marosimi oxirida qabr ustiga marhumning ruhiga oziq-ovqat solingan qayin qobig'i qutisi qoldirildi. Shaman ovqatning bir qismini turli yo'nalishlarda tarqatib yubordi, ruhni o'liklar dunyosiga tortdi. Marosimdan so'ng, hamma izlarni chalkashtirib, yelkalariga archa novdalarini tashlab, yo'ldagi qabristonga pichoqli bolta tashlab, uyga qaytishdi. Qaytib kelgach, marhumning uyida olov yoqildi. Shaman barcha yig'ilganlarni mash'alning tutuni bilan fumigatsiya qildi va kamlaya, qaytib kelmaslikka ko'ndirdi. Eshik oldiga qayin poʻstlogʻidan yasalgan ikkita idish, ketmon qoʻyilgan, sarson yurgan jon uyga kirmasligi uchun toʻr osilgan.

Baxtsiz hodisa va o'z joniga qasd qilish natijasida vafot etgan odamlar o'lim joyida yoki qabristonning chetida erga ko'milgan, xoch aspen qoziq bilan almashtirilgan.

XIX asr oxiri - XX asr boshlarida. dafn etishning havo va yer kabi qadimiy turlari saqlanib qolgan, lekin faqat bolalar va suvga cho'mmaganlar uchun. Birinchi holda, qayin po'stlog'iga o'ralgan marhum daraxtga osilgan va 4 ta ustunga o'rnatilgan maxsus platformada qoldirilgan. Dafn paytida tobut pastda qoldirilib, o'lik daraxt bilan qoplangan yoki ramka yasalgan, u erda marhum qo'llari tanasi bo'ylab cho'zilgan, tepasida qayin po'stlog'i bilan qoplangan.

Shamanlar oddiy o'liklar kabi dafn etilgan. Qabr yaqinidagi daraxtga daf va bolg'a osilgan, temir marjonlarni dafdan olib tashlab, qarindoshlariga qoldirishgan, shunda ularni keyinchalik yangi shamanga topshirishgan.

Yettinchi kuni, qirqinchi kuni va o'limdan bir yil o'tgach, ular "uzyut" toifasiga aylangan ruhni xotirlash marosimini o'tkazdilar. Shu kunlarda qo'shni uluslardan ko'plab qarindoshlar kelib, o'zlari bilan "araka" va boshqa mahsulotlar bilan tusa olib kelishdi. Keyin ichimlikning bir qismi mehmonlar tomonidan bitta katta tuyaga quyilgan va go'sht maxsus stakanga solingan. Shaman, qarindoshlari hamrohligida, bu taomlarni qabrga olib borishdi, ular yonida olov yoqdilar. "Kam" marosimni o'tkazdi, "araka" sepib, go'sht bo'laklarini olovga yoki qabrga tashlab, o'zini unutmadi.

Qirqinchi kuni, marhumning uyida, shaman yana "uzyutu" marosimini o'tkazdi. Odamlar ulusning g'arbiy chekkalariga ketishdi. Har birida ovqat va araka solingan kosalar bor edi. Joyga yetib kelganda, noz-ne'matlar bir idishga solingan, uning cheti singan. Ular chap qo'llari bilan go'sht bo'laklarini tashlab, araka sepib, olov yoqdilar. Shu bilan birga, shaman qiz bo'lsa "ozup" (ildiz qazuvchi) bilan yoki erkak bo'lsa bolta bilan jahl bilan kamla qilgan. Yong'in o'chgach, hamma tarqaldi.

Oxirgi xotirlash o'limning bir yilligi munosabati bilan bo'lib o'tdi, o'shanda "uzut" o'liklar olamiga abadiy jo'natilgan. Ular jonni daryo bo'ylab cho'chqa o'ti poyalaridan iborat maxsus yelkaga jo'natib, ustiga kichik olov yoqishdi. Ular buni har doim tunda va har doim shaman ishtirokida qilishgan. Oxiratga olib boradigan qora yo'l bo'ylab yolg'iz qalb suzib yurardi.

Xulosa

Abstraktdan ko‘rinib turibdiki, sho‘r xalqining tarixi, madaniyati, e’tiqodi, marosimlari o‘rganish uchun katta qiziqish uyg‘otadi. Shor madaniyati juda ko'p sirli va noma'lum narsalarga to'la. Sho'r xalqi o'ziga xos, dunyo haqidagi g'oyalarida o'ziga xosdir. Bu borada sho‘r xalqining mentalitetini eng xarakterli va yaqqol aks ettiruvchi bir fikrni ajratib ko‘rsatish mumkin – ularning butun hayoti tabiatga hurmat va sajda qilish, ajdodlar, ruhlar, urf-odatlarni hurmat qilishdan iborat. Ushbu hayotiy tamoyillarga rioya qilish mustahkam va mustahkam millatni shakllantiradi.

Adabiyotlar ro'yxati
1. Babushkin, G. F. Shor tili [Matn] / Babushkin G. F., Donidze G. I. // SSSR xalqlarining tillari. turkiy tillar. T. 2. - M., Politizdat, 1966. - S. 467-481.

2. Vasilev, V. I. Shorsy [Matn] // Dunyo xalqlari: tarixiy va etnografik ma'lumotnoma. - M., 1988. - S. 522.

3. Gamegenov, Z. P. Tog'li Shoriya tarixi [Matn]. Birinchi kitob: 1925-1939 - Kemerovo, 2003. - 363 p.

4. Tog‘ cho‘qqilarining qizi: Sho‘r qahramonlik afsonasi [Matn] / tarjima. panjurlar bilan. Va qayta ishlangan. G. F. Sysametina. - Kemerovo, 1975. - 119 p.

5. Kimeev, V. M. Shorsy. Ular kim? Etnografik insholar [Matn]. - Kemerovo shahzodasi. nashriyoti, 1989. - 189 b.

6. Chispiyakov, E. F. Shorlar etnik madaniyatining shakllanish tarixi [Matn] // Kuznetsk antikligi. Nashr. 1. - Novokuznetsk, 1993. - S. 88-101.

8. Schukina, O. Shoriya qanday boshlanadi? [Matn] // Qizil Shoriya. - 1991 yil - 13 mart. – 4-bet.

Juda ko'p millatli shahar, Shors millatlaridan biri, men bu haqda aytib beraman. Shorlarning oʻz nomi Shor. Shorlarga nisbatan qoʻllaniladigan boshqa etnonimlar: Kuznetsk tatarlari (ruslar 17—18-asrlarda shorlarga nisbatan qoʻllagan atama), Kondom va Mras tatarlari (17—18-asrlarda ruslar shorlarga nisbatan qoʻllagan atama). asrlar), abins (ruslar 17-18-asrlarda shorlarga nisbatan qoʻllagan atama).

Aholi punktining asosiy hududi daryoning oʻrta oqimi havzasi hisoblanadi. Tom va uning irmoqlari Kondoma va Mra-Su - Tashtagolskiy, Novokuznetskiy va Mezhdurechenskiy tumanlari, yillar. Myski, Mejdurechensk, Toshtagol, Novokuznetsk, Kemerovo. [Rossiya Federatsiyasida] sho'rlar soni: 1989 yil - 15,7 ming kishi, shu jumladan. Kemerovo viloyatida - 12,6 ming kishi. Umumiy soni 16,6 ming kishi.

Shorlar orasida etnografik guruhlar ajralib turadi: shimoliy yoki o'rmon-dasht ("Abinskaya") va janubiy yoki tog'-tayga ("Shorskaya"). Antropologik tasnifga ko'ra, shorlar odatda yirik mo'g'uloid irqining Ural tipiga tegishli. Shu bilan birga, bir qator morfologik va kraniologik xususiyatlarga ko'ra, sho'rlar Ural va Janubiy Sibir antropologik tiplari chegarasidan tashqariga chiqadi.

Shor tili oltoy tillari oilasining turkiy guruhiga kiradi. Shor tili 2 dialektga boʻlinadi: Mras va Kondom, ularning har biri bir qancha hududiy dialektlarga boʻlinadi. Hozirgi adabiy til Mras shevasi asosida shakllangan. Shor tili 57,5% (1989) tomonidan ona tili hisoblanadi. Yozuv 1927 yilda rus grafikasi asosida yaratilgan.

1858 yildan XX asr boshlarigacha. Shorlar pravoslav missionerlari tomonidan suvga cho'mgan va rasmiy ravishda [pravoslav xristianlar deb hisoblangan, ammo pravoslavlik bilan birga an'anaviy e'tiqodlar mustahkam saqlanib qolgan.

Shorlar hozirgi Kemerovo viloyati hududiga koʻchib kelgan turkiyzabon (asosan uygʻur va yenisey-qirgʻiz) qabilalari guruhlari bilan aralashib ketgan mahalliy samoyed va ugr qabilalarining avlodlari. Oʻrta Osiyo va Oltoy-Sayan togʻliklarida turklar hukmronligi davrida (Turk, Uygʻur, Qirgʻiz xoqonliklari, VI asr oʻrtalari — X asr boshlari) va keyinroq — XVIII asrgacha, yaʼni allaqachon "Kuznetsk tatarlari"ning turklashgan mahalliy qabilalari (rus manbalarida 1618 yildan ma'lum) Oltoydan kelgan teleutlar guruhlari aralashadi.

Togʻ-tayga (janubiy) shorlari orasida ovchilik, baliqchilik, sadr baliqchiligi ustunlik qilgan; oʻrmon-dashtda (shimoliyda) — koʻchmanchi chorvachilik. Temir eritish va zarb qilish shorlarning barcha guruhlari orasida rivojlangan, ammo shimoliylar orasida u biroz rivojlangan (shuning uchun shorlarga ruslar tomonidan berilgan nom - Kuznetsk tatarlari va Kuznetsk shahri nomi). Tog‘li hududlarda ketmon yetishtirish keng tarqalgan edi. Rus ko'chmanchilari kelishi bilan tog'li va cho'l hududlarida dehqonchilik rivojlandi va madaniy o'simliklarning tarkibi ham o'zgardi: agar ilgari arpa ustunlik qilgan bo'lsa, 17-18 asrlardan boshlab. - bug'doy; chorvachilik shakli o'zgardi - ko'chmanchi o'troq (chorva mol boqish) bilan almashtirildi, podada qoramol ustunlik qildi.

Shorlarning turar joylari (shimolda uluslar, janubda qishloqlar) kichik edi. Ular tomlari qayin poʻstlogʻi bilan qoplangan bir necha past toʻrtburchak yogʻoch uylardan (yurtlardan) iborat edi. Ular chuval tipidagi o'choq bilan qizdirilgan. Ular vaqtinchalik turar joy boʻlib xizmat qilgan: yozda — oʻdag, daraxtga suyanib, qayin poʻstlogʻi bilan qoplangan, daraxtga suyanib turgan yogʻochlardan, ustunlardan yoki yosh daraxtlar va shoxlardan yasalgan konussimon bino; qishda - agys, novdalar yoki qayin po'stlog'i bilan qoplangan, o'rtada o'choqli loglar, taxtalar, ustunlardan yasalgan kesilgan piramida ko'rinishidagi ramka uyi. Hozirgi kunda sho'rlar yog'och uylarda yashaydi, ov uylari saqlanib qolgan, uylar yozgi oshxona sifatida ishlatiladi.

Erkaklar va ayollar kiyimlari ko'ylak, shim va yoqasi, manjeti yoki etagiga kashta tikilgan xalatdan iborat edi. Qishda bir nechta palto kiyildi. Poyafzal uzun tepali charm etik edi. Ayollar ro'mol o'rashgan, erkaklar shlyapa kiygan. Dastavval sho‘rlarning asosiy oziq-ovqatlari hayvon va qushlar, baliqlar, yovvoyi o‘simliklarning go‘shti bo‘lgan. Qishloq xoʻjaligining rivojlanishi bilan un va arpa yormalari tarqaldi. Dasht shorlari sut mahsulotlarini iste'mol qilgan.

XIX - XX asr boshlarida. Shorlarning qabilaviy munosabatlari kuchli edi. Ma'muriy birliklar (volostlar) chegaralari patrilineal urug'larning yashash joylari chegaralariga to'g'ri kelgan, ularni saylangan qabila oqsoqollari boshqargan.

E'tiqod qiluvchi shorlar rasman pravoslav nasroniylar hisoblangan (va ruscha, ya'ni nasroniy nomlarini olgan), ammo ular pravoslavlik bilan bir qatorda an'anaviy e'tiqodlarni: tabiat ruhlariga (egalariga) sig'inish - tog'lar, daryolar, baliq ovlash kulti, oliy xudoga hurmatni hurmat qilishgan. xudolar - Ulgen va Erlik, oilaviy va shaxsiy homiylar. Shomanlar (kamlar) sho'rlar hayotida o'z ahamiyatini saqlab qoldi, mifologiya rivojlandi.

1980-yillarning oʻrtalaridan boshlab shoʻrlar maʼnaviy madaniyatining tiklanish jarayoni davom etmoqda, bu baʼzan anʼanaviy diniy marosimlarning qayta tiklanishida, maxsus “milliy” bayramlar – mifologik nasl bayramini nishonlashda ham namoyon boʻladi. Doston ijrosi bilan jo‘r bo‘lgan Olgudek, bahor Payrami va boshqalar.

Shorlar Gʻarbiy Sibirning kichik tub xalqi. Umuman olganda, dunyoda bu millatning 13 ming vakili bor. Etnos 6—9-asrlarda turkiy va ket tilli mahalliy qabilalarning qorishmasi natijasida shakllangan. Odamlar ikki etnografik guruhga bo'lingan:

1. togʻ taygasi (janubiy), 20-asrdan boshlab Togʻli Shoria deb ataladigan hududda yashaydi;
2. oʻrmon-dasht (shimoliy), bu guruhga mansub shorlar Abinlar deb ataladi.

Qayerda yashash

Shorlar Gʻarbiy Sibirning janubi-sharqiy qismida, asosan Kemerovo viloyatida yashaydi. Ular Xakasiya Respublikasi, Oltoy va Krasnoyarsk o'lkalarida yashaydilar.

Ism

Shorlarning barcha qabila guruhlari (Abinlar, Karginlar, Shorslar, Kalarlar) 1926 yilgacha Tadar-Kiji deb nomlangan, bu "tatar odami" deb tarjima qilingan. "Sho'r" nomi 18-asrdan keyin xalqqa berilgan, chunki ularni Xakaslar va Oltoylar atashgan. Ruslar Kuznetsk tatarlari, Abins, Mrasskiy va Kondom tatarlari deb atashgan. Bugungi kunda shorlarning boshqa o'z nomlari ham bor - Shor-Kizji, Tatar-Kizji, Tatar va Tadar.

Shorlarning o'zlari o'zlarini urug'lar, ma'muriyatlar, volostlar va daryolar nomlari bilan atashgan, masalan, Kobyi, Kyi, Karga. Tayash volostida yashaganlar Tayash-chons deb atalgan.

Til

Shorlarning katta qismi rus tilida so'zlashadi, 60% uni o'z ona tili deb biladi. Shor ikki dialektga ega:

1. Kondom, gʻarbiy turkiy tillarning Shimoliy Oltoy guruhiga mansub;
2. Mrasskiy, sharqiy turkiy tillarning qirgʻiz-uyur (xakas) guruhiga kiradi. Kemerovo viloyatida, asosan, Oltoy togʻ etaklarida, Kuznetsk Oltogʻida, Oltoy Respublikasi va Xakasiya bilan chegarada, Tom daryosi va uning irmoqlari boʻylab tarqalgan.

Dialektlarning har biri bir necha dialektlarga bo'linadi. Shor tilini o'rganish uchun NFI KemGU qoshida ilmiy maktab tashkil etildi. Rossiyagacha boʻlgan davrda shoʻrlar qadimgi turkiy, oʻrxuncha, eski moʻgʻul va xitoy yozuvlarida soʻzlashgan. 20-asrning 20-yillaridan Mras shevasiga asoslangan adabiy til yaratilib, savodxonlikning umumiy tarqalishi boshlandi. Bu shorlarning o'z-o'zini anglashiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

Tarix

6—9-asrlarda Shorlar Uygʻur, Turk va Yenisey xoqonliklari tarkibida boʻlgan. Bu davrda xalq turklashgan va qisman moʻgʻul, uygʻur, qadimgi oltoy, yenisey-qirgʻiz qabilalari bilan aralashib ketgan. 15—17-asrlarda shoʻrlar Oyrot xonligi tarkibida boʻlgan. 17—18-asrlarda Shimoldan kelgan koʻchmanchi chorvador teleutlar xalq bilan qoʻshilib ketgan.

Shorlar, xususan, dasht haqida birinchi yozma dalillar Tom daryosining yuqori oqimining ruslar tomonidan o'zlashtirilishi davriga to'g'ri keladi. 19-asr oʻrtalarida shorlarning bir qismi Xakasiyaga koʻchib oʻtgan, natijada xalqning asosiy qismi xakas tiliga oʻtgan va bugungi kunda ularning avlodlari shorlarga tegishli emas. 1925 yilda Tog'li-Shorskiy milliy viloyati tashkil etildi, uning markazi dastlab Myski qishlog'ida, keyin Kuzedeevoda joylashgan. Tuman 1939 yilda o'z faoliyatini to'xtatdi.

1940-yillardan boshlab shoʻr etnik guruhining etnik oʻziga xosligini susaytirish va assimilyatsiya qilish jarayoni boshlandi, bu hozirgacha davom etmoqda. 20-asrda Shimoliy Shoriyada sezilarli o'zgarishlar boshlandi, hududda ko'mir faol ravishda qazib olindi, yirik ishchilar posyolkalari shakllandi, ularda surgun va aralash etnik tarkibga ega mahbuslar yashadi. 1960 yilda Kemerovo viloyat ijroiya qo'mitasi Gornaya Shoriyadagi barcha kolxozlarni zararsiz deb tugatish to'g'risida qaror qabul qilganida, mahalliy xalq Kemerovo viloyatining yirik shaharlari va shaharlariga ommaviy ravishda ko'chib o'tishni boshladi. Shu bois bugun sho‘rlarning asosiy qismi o‘sha yerda yashaydi.

Din

Shorlarning anʼanaviy eʼtiqodi panteizm, animizm va shamanizmdir. Qadim zamonlardan beri odamlar dunyoni uch sohaga bo'lingan deb tasavvur qilganlar: shamanizmdagi oliy xudo Ulgen diyori, odamlar va yovuz ruhlar mamlakati yoki yer osti dunyosi. Ulgen ixtiyorida 9 ta osmon: yettinchida - yulduzlar va oy, sakkizinchida - quyosh, to'qqizinchisida Ulgenning o'zi yashaydi. Odamlar uni yaxshi xudo sifatida namoyon qilishdi. Sho‘rlar e’tiqodiga ko‘ra, inson va dunyoni Ulgen va uning ukasi Erlik yaratgan, u yovuz mayl timsoli, yer osti dunyosining xo‘jayini va o‘liklar saltanatining bosh hukmdori.

Xudolar va odamlar o'rtasidagi aloqa shaman edi. U bemorlarni davolagan va odamlarni yovuz ruhlardan himoya qilgan, odamlarning hayoti va hayoti bilan bog'liq turli marosimlarni o'tkazgan. Marosim paytida unga ruhlar yordamga keladi, ularning tasvirlari shaman daflarida. Shorlar orasida shomanizm meros bo‘lib qolgan. O'lgan shamanlarning ruhlari turli shakllarda mujassamlanadi va hayvonlar yoki hasharotlar bo'lishi mumkin.

20-asrning boshlarida Tomning yuqori oqimida yashovchi tub aholining asosiy qismi pravoslav nasroniylikni qabul qila boshladi. Bunda missioner Vasiliy Verbitskiy katta rol o'ynadi. Xristianlik turli usullar bilan, majburlashgacha, suvga cho'mish marosimidan o'tadiganlar uchun imtiyozlar kiritilishi bilan tarqaldi. Ularga tekin non, yozda soliqdan ozod qilish va'da qilingan. Shorlar mahalliy daryolar qirg'og'idagi cherkovlarda suvga cho'mishgan. Shorlarda piktogramma, ko'krak xochlari bor edi va qabrlarga xochlar qo'yila boshlandi.

Ammo butparastlarning diniy marosimlari va e'tiqodlari butunlay yo'q qilinmagan. Shamanlar xalq hayotida muhim rol o'ynashda davom etdi, keyin esa ayiq, olov va tog'larga sig'inish paydo bo'ldi.

Ovqat

Qadim zamonlardan beri odamlarning ratsionidagi asosiy oziq-ovqat hayvon va qushlarning go'shti, baliq, yovvoyi o'simliklar edi. Go'sht va baliq qaynatilgan va olovda qovurilgan. Yovvoyi pion ildizlari quritilgan, keyin zaharli moddalardan qutulish uchun bir necha marta qaynatilgan. Keyin uni qo'l tegirmonida maydalab, un, pishirilgan bo'tqa va tortlar qilishdi. Qishloq xoʻjaligi rivojlangandan soʻng arpa, bugʻdoy uni, don ekinlari ishlatila boshlandi. Ular sut, choy, asal, smetana, sariyog ', undan pishirilgan pyuresi bilan talkan unini iste'mol qilishdi. salom. Xamir bo'laklari (tutpash) go'sht va baliq bilan suv yoki sutda qaynatilgan. Xamirturushsiz tortlar tertpek suvda qaynatiladi va baliq sho'rva va sho'rva bilan iste'mol qilinadi. Shimoldagi gullab-yashnagan shorlarda non bor edi kalash va hashamat hisoblangan ot go'shti. Dashtda yashovchi shorlar sut mahsulotlarini iste'mol qilganlar: tvorog, nordon sut, pishloq dabdabali, sariyog 'va tvorog. Keyinchalik men ko'proq sabzavot iste'mol qila boshladim.

Shors oshxonasida uch xil sho'rva mavjud:

• noodle sho'rva
• bulyon
• donli sho'rva

Go'shtli bulyonlar uzoq vaqt davomida, past olovda pishiriladi, odatda ular ko'p go'shtni qo'yishadi. Ilgari, talgan va yovvoyi piyoz qo'shilgan, keyin maydalangan sabzi bilan tug'ralgan piyoz. Go'sht o'rniga siz mol go'shti va ot sakatatlari va tripedan foydalanishingiz mumkin, bunday idish ichki organlar sho'rva deb ataladi. Uning o'ziga xosligi shundaki, uni tayyorlash juda ko'p vaqt talab qilmaydi.

Shor oshxonasi kaloriyalarda juda yuqori, chunki go'sht deyarli har bir taomda mavjud, shorlar uni doimo ko'p miqdorda iste'mol qiladilar. Hozirgacha odamlar go'sht maydalagich yoki zamonaviy blenderlardan foydalanmaydilar, go'sht asosan pichoq bilan kesiladi yoki maydalanadi va faqat yog'li smetana ustida qovuriladi.

Shorlarning eng sevimli taomi chuchvara pelben. Ular, shuningdek, maxsus tarzda tayyorlanadi:

• xamir javdar unidan tayyorlanadi, ba'zida bug'doy qo'shiladi;
• qiyma qo'lda maydalanadi, u mol go'shti, kiyik go'shti va ot go'shtidan bo'lishi mumkin;
• go'shtga maydalangan qarag'ay yong'oqlari va sut qo'shiladi;
• köfte sutda qaynatiladi, ba'zan suv bilan suyultiriladi;
• chuchvara katta, yarim doira shaklida, chuchvaraga o'xshab, quloqlarini yopishtirmasdan qoliplanadi.

Odamlar orasida jo'xori uniga asoslangan ichimliklar, oreganodan tayyorlangan turli xil o'simlik choylari, yovvoyi gul, qush gilosi, ivan-choy, ayran va zardob, buza, arrak, pishloq sevimli. Aroq arpa unidan tayyorlanadi args va mash abirtka.

Xalqning milliy mahsuloti qora puding hisoblanadi. mumkin qon o'rniga jigardan foydalansangiz, olasiz ysta- uy qurilishi jigar go'shti. Pishirishdan turli xil plombali piroglar, cho'tka, go'shtli yassi keklar, to'ldirilgan katta pirog mashhur - kyurmek.

Tashqi ko'rinish

Shorlar mo'g'uloid irqining vakillari bo'lib, ularning toraygan ko'zlari quyuq soyalar, yonoq suyaklari aniq. Erkaklar va ayollar ko'ylak (kunek), shim (chembary) va chopon (shabur) kiyib, uning yoqasi, etagi va manjetlari kashtado'zlik bilan bezatilgan. Qishda bir nechta xalat kiyildi, ular chapdan o'ngga o'ralgan, kamar bilan bog'langan. Ayollar ko'ylagi uzun, ko'kragida yoriq bor edi. Boylar faqat sotib olingan kiyim-kechak va mato bilan qoplangan qo'y terisini kiyishgan. Janubda kiyim-kechak kanop va qichitqi o'tlaridan tikilgan. Shimoliy Shors ko'pincha sotib olingan matolardan tikilgan.

Ular charm etik kiygan oduk, to'pi uzun choriq edi. Kambag‘allarning kendirdan etiklari bor edi. Oyoq kiyimlari o'rniga, oyoqlari yumshoq o't bilan o'ralgan edi. Ayollar boshlariga sharf kiyib yurishgan, erkaklar shlyapa kiygan, qayin po'stlog'idan, matodan yoki teridan yasalgan qalpoqlar, tojli tuvalli dumaloq shlyapalar, qalpoq shaklida. Mo'ynali kiyimlardan shlyapalar qishda kiyildi. Ruslar ta’sirida sho‘rlar ko‘proq amaliy kiyim va ichki kiyim kiya boshladilar.

turar joy

Xalqlarning hayoti o'troq edi, butun oila haydaladigan erlarga ko'chib o'tdi, erkaklar ov davomida taygaga guruhlarga borishdi. Agar eski ekin maydonlari tashlab ketilgan bo'lsa yoki oila a'zolaridan biri vafot etganidan keyin sho'rlar doimiy turar joylarini kamdan-kam o'zgartirgan.

Xalq kichik qishloqlarda, ayniqsa janubda yashagan. Barcha qishloqlar bir-biridan uzoqda joylashgan va 10 ta uydan iborat edi. Ba'zilar faqat 3 ta uydan iborat bo'lib, yoshi kattaroq qarindoshining nomi bilan atalgan. Shimoliy shorlar uylarda yashagan va ularning turar joylari rus kichik qishloqlariga o'xshardi. Aholi punktlarining yana bir turi bir necha urugʻlardan yoki ularning ayrim vakillaridan iborat boʻlgan. Ularning 10 dan ortiq uylari va uylari bor edi, ular o'z nomlarini qishloq yaqinida joylashgan daryo yoki tog' nomidan olgan. Shimoliy sho‘rlarning qishloqlarida ko‘chalari yo‘q edi, uylari va xo‘jalik inshootlari qashshoq va sal qarovsiz ko‘rinardi.

19-asr oxiri va 20-asr boshlarida shorlarda ikki asosiy turdagi turar joy boʻlgan: odag- taxtalar, ustunlar va loglardan qurilgan yog'och kulba. Ular uni qayin po'stlog'i bilan qoplagan, pollar tuproqli, o'choq markazda joylashgan edi. Ular haydaladigan erlarda va o'rmonlarda vaqtinchalik uy-joy sifatida shunday kulbalar qurdilar. Janubiy Shoriyada kulba sho‘rlar uchun qishki turar joy bo‘lib xizmat qilgan. U izolyatsiya qilingan, ikki qatlamli qayin qobig'i bilan qoplangan, er bilan qoplangan.

Ikkinchi turdagi turar-joy - bu to'rtburchaklar shaklida yog'ochdan yasalgan past yog'och uydir. Tom ham qayin po'stlog'i bilan qoplangan, o'choq o'choqdan qilingan, u kirishning chap tomonidagi devor yaqinida joylashgan edi. Ko'pincha to'qilgan trubka o'choq uchun tayoqlardan yasalgan, keyin u devorga vertikal ravishda o'rnatilgan loy bilan qoplangan ikkita taxta bilan to'ldirilgan.

Shorlar rus tipidagi kulbalar qurdilar, ular Shimoliy Shoriyada amalda uy uylarini almashtirdilar. Janubdagi daryo irmoqlarida uylardan ko'ra ko'proq yog'och uylar bo'lgan. Xalqning boy vakillari ikki qavatli uylar qurib, ularni temir va taxta bilan qoplagan. Turar-joylar yog‘och panjara bilan o‘ralgan, hovlida turli xo‘jalik inshootlari qurilgan. Ichkarida uylar juda yomon va juda ibtidoiy tarzda jihozlangan. Boylarning jihozlari burgerlar va boy dehqonlarga xos bo'lgan ruscha uslubda qilingan.

Janubda to'rtta ustunga o'rnatilgan yog'ochdan yasalgan yog'och kabinalar shaklida qo'shimcha binolar qurilgan. Bu yerda don va go‘sht saqlanadi. Omborlar tom, pol va eshik bilan qurilgan, ular erga ko'milgan to'rtta ustunga o'rnatilgan. Shimolda, bunday binolardan tashqari, rus omborlari mavjud edi. Savdogarlar temir va taxtalar bilan qoplangan 2 yoki 3 qavatdan iborat katta omborxonalar qurdilar.

Hayot

Shorlar oilasi patriarxal va katta. Sho‘rlar urug‘larga bo‘lingan. Urugʻ aʼzolari oʻzlarini “qarindash” deb ataganlar, urugʻ yigʻini oliy organ boʻlgan, unda muhim davlat ishlari hal qilingan, pashtoq saylovlari, alban va yasaklarning joylashuvi, xristian dinini qabul qilish oʻtkazilgan.

Umumiy yig'ilishda sud bo'lib o'tdi, unda xalq 6 kishini tanladi, ko'pincha ular keksa odamlar edi. Bu odamlar pashtoqlar bilan birga sud qilishgan. Qaror qabul qilingandan keyin xalqning fikri so‘ralgan, agar ko‘pchilik rozi bo‘lmasa, sud jarayoni yana o‘tkazildi. Yig‘ilishda qabul qilingan qaror hamisha so‘zsiz bajarildi.

19-asrgacha xalqning asosiy mashgʻuloti temir zarb qilish va eritish edi. Hunarmandchilik ayniqsa shimolda rivojlangan. Sho‘rlar turk xoqonlariga temir buyumlar bilan soliq to‘lab, ularni ko‘chmanchilardan chorva va kigizga almashtirgan. 18-asrdan boshlab ular rus savdogarlariga temir mahsulotlarini sotishni boshladilar, ular ularni Kuznetsk xalqi deb atashgan va ular yashagan joylar Kuznetsk yerlari.

18-asrning oxirida temirchilik yo'qola boshladi, chunki ko'plab import qilingan rus mahsulotlari paydo bo'ldi. Ko'chmanchilar bilan aloqalar zaiflashib, ruslar bilan aloqa kuchaydi. Shorlarning asosiy mashgʻuloti ovchilik edi. Avvaliga ular katta hayvonni ovladilar: elk, kiyik, kiyik, kiyik. Mo'ynali kiyimlar savdosi va sincap, tulki, samur, ermin, silovsin va otter uchun ov qilish asta-sekin ommalashdi. 19-asrgacha ular kamon bilan ov qilishgan, keyin rus savdogarlaridan olgan quroldan foydalanishni boshlaganlar. Oʻsha paytlarda shorlarning 90% gacha ovchilik bilan shugʻullangan. Oziq-ovqatning asosiy manbalaridan biri baliq edi, yig'ish mavjud edi. Ayollar ildiz, ildiz, piyoz, saran poyalari, yovvoyi sarimsoq, qandoq, yovvoyi piyoz, pion, sigir parsniplarini yig'ishdi. Ular 19-asrda sotila boshlagan ko'plab rezavorlar va yong'oqlarni yig'ishdi. Butun artellar va oilalar qarag'ay yong'oqlariga borishdi, bir necha hafta taygada yashashdi. Qadim zamonlardan beri sho'rlar asalarichilik bilan shug'ullangan, keyinchalik ular asalarichilikni ruslardan qarzga olgan.

Togʻli va dashtli rayonlarda shimolda dehqonchilik keng tarqalgan. Ular asosan bug'doy ekishgan. Ular otlarni ko'paytirishdi, ularni jamoa bo'lib, chana va aravalarda minishdi. Ayollar qichitqi o'ti va kanopdan to'qishgan, teri kiygan, yog'och va qayin po'stlog'idan idishlar yasashgan. Erkaklar hunarmandchilik, teri, shox va yog'ochni qayta ishlash bilan shug'ullangan.

Badiiy oʻymakorlik nayzalar, kukunli idishlar, pichoq tutqichlari va boshqa yogʻoch buyumlarga qoʻllanilgan, suyaklarga kuydirilgan. Ular kashtado'zlik qildilar, shlyapali keramikadan buyumlar yasadilar.

Bugungi kunda shorlarning aksariyati konlarda ishlaydi, qishloq xo'jaligi, ovchilik va baliqchilik orqada qolib ketgan. Qadimgi turmush tarzi hozirgi kungacha aholining asosiy mashg'uloti ovchilik bo'lgan Sheregeshdagina saqlanib qolgan. Zamonaviy sho'rlarning katta muammosi - qishloqlarda ish o'rinlarining yo'qligi va ta'limning etishmasligi. Ko'pchilik yaqin atrofdagi shaharlarga ketishadi va u erda ish topishadi. Qishloqda yashovchi aholi hunarmandchilik va dehqonchilik bilan shug‘ullanadi.

madaniyat

Sho‘rlar xalq og‘zaki ijodi boy bo‘lib, turli janrlardan iborat:

• ertaklar
• "erbek", "purungu chook" afsonalari
• afsonalar
• ov hikoyalari
• gaplar
• qo'shiqlar
• topishmoqlar "tapak"
• “kep sos”, “ulger sos” maqollari.

Qahramonlik she’rlari va qahramonlar haqidagi rivoyatlar xalq janrlari orasida muhim o‘rin tutadi, ular bo‘g‘iz qo‘shiq “qay” yoki qiroat bilan ijro etiladi va musiqiy va she’riy ijodga mansubdir. Ular sadr yoki majnuntoldan yasalgan ikki torli cholg'u cholg'usi komus jo'rligida ijro etiladi. Xalqning boshqa musiqa asboblari:

• tambur - tyur;
• urish - shar;
• uch torli cholgʻu — tulu puyak;
• ikki torli cholgʻu — qaygʻomishek;

Afsuski, bugungi kunda sho‘r madaniyati asta-sekin yo‘qolib bormoqda. Buning sababi shahar madaniyatining o'sishidir. Ammo shu bilan birga, 1985 yildan boshlab xalqning an'anaviy bayramlari asta-sekin tiklana boshladi. Ular doston ijrosi, qo‘shiqlar, sport musobaqalari bilan birga o‘tkaziladi.

An'analar

Odamlarning o'z bayramlari bor:

• Shor Payram
• Myltik-Payram
• Chil oluklari
• Oguldek avlodining bayrami
• bahor-yoz bayrami Pairam

Maltik Payram 18 yanvar kuni nishonlanadi. Bu juda qiziqarli bayram. Hamma bashoratlar bilan köfte yeydi. Har bir köfte ichiga kichik narsalarni qo'yish odatiy holdir, bu nimani anglatadi va bu yil odamni nima kutayotganini taxmin qiladi.

Chil pazy, bu Yangi yil, 20 va 21 mart kunlari bahorgi tengkunlik kuni nishonlanadi. Har bir inson ayiqlar va turli xil jonzotlar (kachagan) kabi kiyinib, zavqlanadi va tashrif buyuradi.

Sho‘r payram — dehqonchilik va chorvachilikka bag‘ishlangan bayram. Shu kuni an'anaviy bayramdan tashqari, go'zallik tanlovi va eng uzun o'rash uchun tanlov o'tkaziladi.

Payram bayramiga viloyatning turli viloyatlaridan odamlar yig'iladi, turli musobaqalar o'tkaziladi:

• milliy libosning eng yaxshi timsoli;
• eng yaxshi lager;
• xalq qo‘shig‘ining eng yaxshi ijrosi;
• milliy taomlar tanlovi;

Milliy sport turlari bo'yicha sport musobaqalari majburiy hisoblanadi:

• tebek
• kuresh
• kamondan otish
• kamcha

Festivalda xalq o‘yinlari, musiqa va vokal jamoalari chiqish qiladi, tomoshabinlar uchun turli marosimlar namoyish etiladi.

Oilada bola tug'ilganda, tug'ilishda hozir bo'lgan har qanday kishi unga ism qo'yishi mumkin edi. Har doim oilada, ayniqsa erkaklar orasida takrorlanadigan ismlardan saqlaning. Chaqaloq tug'ilishi bilan ota ramziy belgilar qildi: agar o'g'il bo'lsa, lullabyga kamon, agar qiz bo'lsa - qayin bog'langan. Yangi tug'ilgan chaqaloqning beshigida ular tikilgan tugma bilan qaychi shaklida yovuz ruhlarga qarshi qo'riqchi qo'yishadi.

Erkakning bolali beva ayolga uylanishi katta omad deb hisoblanadi. Bu boylikni anglatadi. Shorlar 14 yoshida turmush qurish odat tusiga kirgan. To'ydan uch kun o'tgach, yangi turmush qurganlar muqaddas qayindan qurilgan kulbada yashaydilar. Unga birinchi bo‘lib kuyov kirdi, olov yoqdi. O'sha paytda kelin kiraverishda turib, kulbani qurishda ishtirok etgan har bir kishiga mis uzuklarni berdi. Har bir qiz bolaligidan bu uzuklarni yig'ishni boshlaydi.

Kulbada yoshlar mehmonlardan sovg'alarni qabul qilishadi, har kimga abirtka kvas bilan munosabatda bo'lishadi. Uch kundan so'ng, yoshlarning vaqtinchalik turar joyi buzib tashlangan va o'rmonga olib ketilgan. Yoshlar o'z uylarini qurishni boshladilar va vaqtincha erining uyida ota-onasi bilan yashadilar.

Zamonaviy shorlar - Kemerovo viloyatining janubida Tom, Mrassu va Kondoma daryolari havzalarida yashovchi turkiy tilli xalq. 2010 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, 13 000 shor bo'lgan, ulardan 11 000 tasi Kuzbassda yashagan.

Shorlarning tarixi asrlarga borib taqaladi. Sho‘r xalqining yoshi bir yarim ming yil bo‘lib, ular turklarning bir vaqtlar buyuk xalqi – 6-8 asrlarda o‘z davlatiga ega bo‘lgan qadimgi turklar – Buyuklardan qolgan yodgorliklardan biri, degan fikr bor. Turk xoqonligi. Shorlarning ajdodlari mohir metallurg va temirchi bo'lib, ular o'z xalqini qurol-yarog' va temir uy-ro'zg'or buyumlari bilan ta'minlaganlar, shu tufayli turklar tarixiy maydonga chiqishgan.

17-asrda ruslar kelishi bilan shorlar seoklarda yashaganlar - urug'lar (Chelei, Shor, Karga, Chediber, Aba, Qizai, Kalar va boshqalar) temirchilik bilan shug'ullanishgan, buning uchun ruslar ularga Kuznetsk tatarlari nomini berishgan. , va ular yashagan er Yer Kuznetskaya edi. 19-asrda akademik V.V.Radlov ularga yana bir umumiy nom berdi - Shors, Kondomada yashagan Shorning yirik urugʻlaridan birining nomi bilan.

Shorlarning ajdodlari tomonidan ishlab chiqarilgan temir mahsulotlari juda yuqori sifatga ega bo'lib, butun Sibirga mashhur edi. Afsonalar va afsonalar temirchilik bilan bog'liq. Tog'li Shoriyada birinchi temirchi pastki dunyoning egasi - yovuz ruhlarning homiysi Erlik bo'lgan deb ishoniladi. “Sho‘r” qahramonlik dostonida sho‘r qahramonlari temir zarb, qisqich o‘rniga barmoqlar, bolg‘a o‘rniga musht bilan yasagan. Temirchi-generalist, qurolchi va zargar mahoratini o‘zida jamlagan eng mohir temirchilar Aba urug‘ining vakillari edi. Ko'chmanchilar bunday turdagi temirchilarni Rossiya fuqaroligidan olib tashlashga bir necha bor urinib ko'rganlari ajablanarli emas va bir marta ular bunga erishgan. Temir buyumlar - qozon, nayza, dubulg'a, zanjirband, bolta, ketmon, abil, pichoq, taqinchoqlar qo'shni ko'chmanchi xalqlar bilan almashtirilgan va o'lpon to'langan. Shorlar qoʻsh raqqosalar boʻlib chiqqan paytlar boʻlgan: ular alban jungorlariga, gʻarbiy moʻgʻullarga temir buyumlar, rus podshosi yasaklariga moʻyna toʻlashga majbur boʻlgan. Oxir-oqibat metallurgiya qo'shni xalqlar uchun harbiy texnika yasamasligi uchun taqiqlangan. Chor hukumatiga haqiqatan ham Yevropa va Osiyoga (Turkiya, Fors, Xitoy) asosiy eksport mahsuloti bo‘lgan (hozirgi neft va gaz kabi) mo‘yna kerak edi va podshoh xazinasiga katta daromad keltirardi – yiliga 700 ming rublgacha. byudjetning yarmini tashkil qilgan (agar bu boylik asosan 17-asrda Rossiya davlatiga qoʻshib olingan Sibir va Uzoq Sharqning tub xalqlarining ovchilari boʻlsa). Kuznetsk taygasidan yillik yasak taxminan to'rt ming sable edi (bir kishi uchun soliq 12 sable edi, bu o'rtacha 1 rublni tashkil etdi, qorong'i sable narxi 20 rublga etdi, bu ikkita yaxshi uyning narxiga teng edi). .

Shorlarning ajdodlari temirchilikdan tashqari ovchilik, baliqchilik, yovvoyi oʻsimliklar: qaragʻay yongʻoqlari, rezavorlar, qandoq va sarana ildizlarini yigʻish, ketmonchilik bilan ham shugʻullangan.

1926 yilda Sibirda Sovet hokimiyati g'alaba qozonganidan so'ng, umumiy maydoni 30 ming kvadrat metr bo'lgan Tog'li Shor milliy viloyati tashkil etildi. km. (Armanistonga teng hudud), 23 ming kishi, shundan 16 ming kishi shorlar edi. Milliy viloyat mavjud bo‘lgan yillar davomida madaniy qurilish sohasida ulkan muvaffaqiyatlarga erishildi. 1925-yilda birinchi Shor asari nashr etildi, maktablar, kasalxonalar, klublar ochildi. Milliy ziyolilar - olimlar, shifokorlar, o'qituvchilar, muhandislar, yozuvchilar, jurnalistlar, sovet va partiya organlari xodimlari yaratildi. Qisqacha darslik va kitoblar, rus klassiklarining tarjimalari nashr etildi.

1939 yilda Tog'li Shor milliy viloyati tugatildi. Tugatishning bir qancha sabablari bor. Bular asossiz qatag'onlar bo'lib, ular davomida sho'r ziyolilarining barcha ko'zga ko'ringan vakillari, jumladan, viloyat rahbariyatida turganlar ham yo'q qilindi. Ammo tugatishning asosiy sababi Gornaya Shoriyaning jadal sanoat rivojlanishi edi. Temir, oltin, ko'mir konlarini o'zlashtirgan tog'-kon sanoati, shuningdek, yog'ochni qayta ishlash sanoati ittifoq ahamiyatiga ega bo'la boshladi. Rossiyaning boshqa mintaqalaridan minglab odamlar ishlab chiqarishni kengaytirish uchun Gornaya Shoriyaga ko'chib o'tdilar. Yildan yilga sho‘rlarning viloyat aholisining umumiy sonidagi ulushi kamayib, etnik assimilyatsiya jarayonlari tezlashdi.

Tuman tugatilgandan keyin etnik taraqqiyot sekinlasha boshladi. Maktablarda shoʻr tilini oʻqitish toʻxtatildi, shoʻr tili taqiqlandi, shoʻr darsliklari va kitoblari nashrdan chiqarildi, “Qizil shor” (Krasnaya shoriya) milliy gazetasi tahririyati va Kuzedeevskiy pedagogika bilim yurti yopildi (koʻp sonli). kutubxonasidagi shor kitoblari yo'q qilindi).

Qatagʻonlardan omon qolgan shoʻr ziyolilarining koʻp qismi frontlarda halok boʻlgan urush yillarida kichik shoʻrliklar oʻrnini toʻgʻrilab boʻlmas yoʻqotishlarga uchradi. Urushdan keyin sanoatni rivojlantirish birinchi o'ringa chiqdi. Shor kolxozlari zarar ko'rayotganligi sababli tugatildi. Yoshlar shaharlarga ko'chib o'ta boshladilar.

Departamentlarning mustamlakachilik siyosatini amalga oshirishi natijasida Tog'li Shoriyaning boyliklari kamayib keta boshladi, ko'plab daryolar, o'rmonlar, hayvonlar va qushlar yo'qoldi. Ko'mir konlari, shaxtalar, yog'och kesish, yirtqich oltin qazib olish, oy landshaftlari, vayron bo'lgan va ifloslangan daryolar saqlanib qolgan. Tuzatish mehnat koloniyalari va aholi punktlari tarmog'i sho'rlar axloqiga salbiy ta'sir ko'rsatdi.

Ma'lum bo'lishicha, nafaqat tabiat, balki kichik mahalliy aholining o'zi ham halok bo'lgan. Shor aholi punktlarining aksariyati elektr energiyasi, yo'llar, maktablar va telefon aloqalarisiz ayanchli hayot kechirardi. 1930-yillarning oxiridan boshlab 50 yil davomida shor tilida birorta darslik, kitob va gazeta nashr etilmadi, natijada sho‘r tili yo‘qolib bormoqda. Rossiyaning boshqa kichik xalqlari kabi shorlarning ko'plab muammolari davlat darajasida hal qilishni talab qildi.

1985 yilda Sovet Ittifoqida qayta qurish va Glasnost boshlanganida, milliy muammolar haqida ularni millatchilikda ayblash va qamoqqa tashlash yoki otib tashlashdan qo'rqmasdan gapirishga ruxsat berildi, 30-yillarda bo'lgani kabi, ko'plab xalqlar milliy tiklanish uchun harakatni boshladilar. . Sho‘ristonda esa olimlar A. I. Chudoyakov va E. F. Chispiyakovlar butun Sho‘riston sho‘rlari o‘rtasida o‘z davlatchiligini, tilini, madaniyatini, urf-odat va an’analarini qayta tiklash bo‘yicha ish olib borish zarurligini tushuntirib, katta ijtimoiy ishlar olib bora boshladilar.

Shorlarning huquq va manfaatlarini himoya qilish uchun Toshtagol, Myski, Mejdurechensk, Novokuznetsk, Osinniki shaharlarida jamoat harakatlari tuzila boshlandi. Shahar va viloyat gazetalarida Shor mavzusida jarangdor nashrlar chiqdi. O‘shanda faollar faqat muxtoriyat yaratish orqali sho‘r xalqi o‘zining ko‘p muammolarini hal qila oladi, deb hisoblardi, chunki ular Tog‘li-Shorskiy milliy o‘lkasi mavjud bo‘lgan yillarda (1926-1939) madaniyat va maorifning gullab-yashnaganini bilishardi. 1990 yilda Novokuznetskda sho‘r xalqlarining birinchi qurultoyi bo‘lib o‘tdi. Unda Sho‘r xalqi uyushmasi tuzilib, sho‘r xalqini tiklash harakati boshlandi. O'sha paytdan e'tiboran milliy ma'naviyatning beqiyos yuksalishi, yuzlab turli avlod vakillarining ulkan ishtiyoqi bilan to'la sho'rlarning yangi tarixini sanash boshlandi. Bu yo‘lda bo‘lgan qiyinchiliklarga qaramay, xalq o‘z tarixini yarata boshladi.

90-yillar va 21-asr boshlaridagi asosiy yutuqlar sifatida: Novokuznetsk pedagogika instituti sho‘r tili va adabiyoti kafedrasining 1989-yildan (kafedraning birinchi mudiri folklorshunos olim A.I. Chudoyakov bo‘lgan) 1989-yildan buyon olib borgan ishlarini ko‘rib chiqish mumkin. shoʻr tili oʻqituvchilari, shoʻr tili va xalq ogʻzaki ijodi boʻyicha ilmiy izlanishlar va dissertatsiyalar himoyasi, shoʻr tiliga oid lugʻatlar va oʻquv qoʻllanmalar, shoʻr tilida badiiy adabiyotlar nashr etish, “Tugan cher” gazetasini chiqarish, 8 nafar vakilni qabul qilish. sho‘r xalqining Rossiya Federatsiyasi Yozuvchilar uyushmasiga qo‘shilishi va sho‘r yozuvchilar tashkilotining tashkil etilishi, ansambllar faoliyati (“Chyltys”, “Otchagash”, “Oyun”, “Tagtagal”, “Chedygen”, “Ot Ene”. ") va "Aba-Tura" sho'r madaniyati markazi, Shoriyaning ayrim maktablarida sho'r tilini o'qitishni yo'lga qo'yish, an'anaviy bayramlar, tanlov va festivallar o'tkazish (Payram, "Ken qis", "Sho'riya go'zali", " Elim"), shor rassomlarining ko'rgazmalari, mahalliy xalqlarning sport kunlari.

Sho‘rchilar orasida Sovet Ittifoqi Qahramoni Mixail Kuyukov, olimlar Andrey Ilich Chudoyakov, Elektron Fedorovich Chispiyakov, professional boks bo‘yicha o‘n karra jahon chempioni Yuriy Arbachakov, snoubord bo‘yicha jahon chempioni Yekaterina Tudegesheva kabi taniqli shaxslar ko‘p. Ular bilan nafaqat Shoriya, balki butun Rossiya faxrlanadi.

Shors -
Sibirning kichik aholisi

Shorlar ("Sho'r-Kiji" yoki "Tadar-Kiji", "Kiji" - "odam"), G'arbiy Sibirning janubi-sharqiy qismida, Kemerovo viloyatining janubida (Toshtagol, Novokuznetsk, sh. Mejdurechensk, Myskovskiy, Osinnikovskiy va boshqa hududlar), shuningdek, Xakasiya Respublikasi, Oltoy Respublikasi, Krasnoyarsk va Oltoy o'lkalarining ayrim hududlarida. Shorlar turkiyzabon xalqlar guruhlari bilan aralashgan mahalliy samoyed va ugr qabilalarining avlodlaridir.

2010 yilgi Butunrossiya aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, sho'rlar soni 13 ming kishini tashkil etdi.

Shorlar ikki etnografik guruhga boʻlinadi: shimoliy yoki oʻrmon-dasht (“Abinskaya”) va janubiy yoki togʻ-tayga (“Shorskaya”). Ko'pgina shorlarning ko'rinishi o'z-o'zidan kichik mo'g'uloidni o'z ichiga oladi: ular oq sochli, ko'k ko'zli va yashil ko'zli.

Shorlar turkiy tilli xalq, til jihatidan oltoylar va xakaslar shorlarga, madaniyati jihatidan oltoylar va chulimlarga eng yaqin. Shorlarning aksariyati turkiy tillarning Sharqiy xun tarmogʻi uygʻur-oʻgʻuz guruhining xakas kichik guruhiga mansub shoʻr tilida soʻzlashadi.

17-18 asrlarda ruslar shorlarni "Kuznetsk tatarlari", "Kondom va Mras tatarlari", Abins deb atashgan. Ular oʻzlarini urugʻ (Karga, Kyi, Kobyi va boshqalar), volostlar va maʼmuriyatlar (Tayash-Chony — Tayash volost) yoki daryolar (Mras-Kiji — Mras xalqi, Kondum-Chons — Kondom xalqi) nomlari bilan atagan. hududiy yashash joyi - aba-kizhi (aba - urug', kizhi - odamlar), chysh-kizhi (tayga odamlari). Oltoylar va xakaslar ularni Shor urugʻi nomi bilan atashgan. Bu nom keng tarqaldi va 20-asrda rasmiy nom sifatida kiritildi.

Shorlarning 75% dan 90% gacha ovchilik bilan shugʻullangan. Hayvon ota-bobolarining ov hududida 4-7 kishilik artellar tomonidan ovlangan (dastlab qarindoshlaridan, keyin qo'shnilardan).

Ular shox va poʻstloqdan (odagʻ, agʻiz) yasalgan mavsumiy turar-joylarda yashagan. Ular teri bilan o'ralgan chang'ilardan (shana) foydalanishgan. Yuk qo'lda chana (shanak) yoki sudrab (surk) ustida sudrab kelindi. O‘ljalar artelning barcha a’zolari o‘rtasida teng taqsimlangan.

Baliqchilik ham asosiy oziq-ovqat manbai bo'lgan, daryolarning quyi oqimida u asosiy mashg'ulot bo'lgan, boshqa joylarda sho'rlarning 40 dan 70% gacha bo'lgan qismi shug'ullangan. Ular daryo bo'ylab qazilma qayiqlarda (kebes) va qayin po'stlog'ida ustunlar yordamida harakat qilishdi.

Yig'ish qo'shimcha faoliyat edi. Bahorda ayollar saran, qandoq, yovvoyi piyoz, yovvoyi sarimsoq, pion, sigir parsnipining ildiz, ildiz, piyoz va poyalarini yig'ishdi. Ildizlar va ildizlar ildiz qazuvchi - "ozup" bilan qazilgan, u uzunligi 60 sm uzunlikdagi kavisli kesma, oyoq uchun ko'ndalang pedal va oxirida temir pichoqli belkurakdan iborat edi. Ular 19-asrda sotuvga qo'yilgan juda ko'p yong'oq va rezavorlar to'plashdi.

Cho'l sho'rlari sut mahsulotlarini iste'mol qilgan: nordon sut, xamirturushsiz pishloq (pyshtak), tvorog, sariyog', boylar ot go'shti sotib olgan. Arpa unidan braga (abyrtka) va aroq (aragi) tayyorlangan. Choy ham juda mashhur edi.

Shimoliy shorlarda temirchilik, qazib olish va temir rudasini eritish azaldan katta ahamiyatga ega boʻlgan (shuning uchun shimoliy shorlarning ruscha nomi – “Kuznetsk tatarlari”). Shuning uchun "Kuznetsk o'lkasi" nomi paydo bo'ldi, keyin esa Kuzbass.

Shor temirchilari tomonidan ishlab chiqarilgan temir buyumlar butun Sibirda mashhur bo'lgan, ular (albanlar) jungorlari va Yenisey qirg'izlariga soliq to'laganlar.

Erkaklar va ayollar kiyimlari koʻylak (kunek), shim (chembar) va yoqasi, manjeti va etagiga kashta tikilgan xalat (shabur)dan iborat boʻlgan. Qishda bir nechta xalat kiyilib, ular chapdan o'ngga o'ralgan va kamar bilan bog'langan. Ayollar ko‘ylagi erkaklarnikidan uzunroq, ko‘kragida kesikli bo‘lgan.

Janubiy shorlar kanop va kendir tolalaridan, shimoliy shorlar esa sotib olingan matolardan koʻproq kiyim tikishgan. Boy sho‘rlar zipun, qo‘y terisidan chopon kiygan. Shorlarning tuflisi - cho'qqisi uzun bo'lgan charm etik (oduq yoki chariq). Ayollar ro'mol o'rashgan, erkaklar bosh kiyimda - matodan, teridan, qayin po'stlog'idan yoki dumaloq kanvasdan yasalgan qalpoqchalar, qalpoq shaklida.

Shorlar folklori

Shor xalq ogʻzaki ijodi “kay” (boʻgʻiz kuylash) yoki qiroat, ertaklar, hikoya va rivoyatlar, topishmoqlar, matal va matallar, ovchilik, toʻy, muhabbat, maqtov, tarixiy va boshqalar tomonidan ijro etiladigan qahramonlik sheʼrlari (alyptyg nybaqtar - qahramonlar haqidagi afsonalar)dan iborat. qo'shiqlar. Sho‘r qahramonlik she’rlari va qo‘shiqlari musiqiy va she’riy ijodga mansub. Ular tol, sadr daraxtining tanasidan yasalgan ikki torli “komus” cholg'usi jo'rligida ijro etilgan. Sho‘r folklorining janrlari mazmun va g‘oya jihatidan asosan ovchilik turmush tarzini aks ettiradi; Barcha janrlar ichida eng rivojlangani qahramonlik eposi edi.

1985-yildan sho‘rlarning an’anaviy bayramlari – Olgudek bobo bayrami, payram bahor-yoz bayrami doston va qo‘shiqlar ijrosi, sport musobaqalari bilan davom ettirildi.

Shor arbobi Andrey Ilich Chudoyakov aytganidek: "Folklor bu xalqning va bu xalq yashaydigan zaminning ovozidir. Siz yashayotgan yurtning ovozini bilib olasiz va u sizga qiyin paytlarda yordam beradi yoki maslahat uchun unga murojaat qilishingiz mumkin."

Qisqa ertaklar

“Hozirgi dengizning yuqori oqimida Oolak bola yashagan. Bir marta u ikkita lichinkani yiqitdi, ularni qirg'oqqa sudrab chiqdi, salni yiqitdi va pastga tushdi.

Sho‘r tilida ertak janri “nyba” atamasi bilan belgilanadi (dialekt va shevalarga ko‘ra – “sho‘rchek”, “nartpa”). Ertak qahramonlarining ko'pincha nomlari yo'q, ular oddiygina o'g'il, bola, yolg'iz bola, ahmoq ovchi va boshqalar deb ataladi, ya'ni. umumiy otlar. Ertakdagi tegishli nom qahramonlik ertaklaridagi kabi rol o‘ynamaydi. Ijtimoiy ertaklarda xudolarning qo'llab-quvvatlashi deyarli yo'q, odam allaqachon o'z taqdirini boshqaradi, bu unga o'z faoliyati uchun rag'bat beradi.

Temirtau tog'i qanday paydo bo'lgan

Sho'rka. Rassom Igor Bukanov

Temirtov tog‘ining paydo bo‘lishi haqida sho‘rliklar birlashtirgan rivoyatni keltiramiz: “Shoriyaning go‘zal qizi bor edi.Uning g‘ayrioddiy go‘zalligi haqidagi mish-mish yer yuziga tarqaldi.Oltoy o‘g‘illari bo‘lmish ikki aka-uka ham eshitdilar. qizga qarang.

Ha, aftidan, ular dahshatli momaqaldiroq yerga urilganda, noqulay soatda kelishdi. Ammo aka-uka yutqazmadi, ular olovli chaqmoq ilonini tutib, uni oyoq osti qildilar va tuproq bilan qopladilar. Najot uchun minnatdorchilik bildirgan Shoriyaning qizi bir vaqtning o'zida ikkala yigitni ham sevib qoldi va kimga ustunlik berishni tanlay olmadi.

Oltoylik birodarlar bunday sevgini qabul qila olmadilar: "Bizdan birini tanlang", dedilar. Go‘zalning jahli chiqdi, yuragi temir bo‘ldi, Temirtovning temir tog‘iga aylandi. Va ikki aka-uka bu qayg'uli xabarni topgan joyda toshga aylanib, tog'larga aylandi.

Va shu kungacha go'zal Temirtovdan uzoqda ikki aka-uka qimirlamay turishadi.

INTELLIGENT OTTER

Ko'ryapsizmi, jonivorlar va qushlar juda erkin va beparvo yashayotganga o'xshaydi: ular orasida eng mo'l-ko'l va serhosil yerlarga ega bo'lgan yaxshi tug'ilgan shahzodalar ham, boy, ochko'z va ayyor, o'zlarining kambag'al qarindoshlarini abadiy qarz va qullikka aylantiradiganlar ham yo'q. yolg'on. Shunga qaramay, ular har yili o'zlari uchun to'lov to'lashlari va o'z vaqtida soliq olib kelishlari kerak: qushlarga - patlari bilan, hayvonlarga - jun bilan. Axir, har bahorda barcha hayvonlar, qushlar eriydi - ular issiq momiq mo'ynali kiyimlarini va qishki patlarini tashlaydilar. Bu kiyim yoki ularning bezaklari bilan ular albanlarga hurmat va er-suv egalari - ruhlar oldidagi burchni to'laydilar. Quruqlikda yashovchi hayvonlar va qushlar tog' va tayga egalariga, suvda yashaydigan daryo va ko'l egalariga hurmat ko'rsatadilar ...

Hayvonlardan faqat bitta otter na tog'ga, na suv egasiga pul to'lashni xohlamaydi, alban to'lashni xohlamaydi, ayyorlik bilan undan qochadi. Axir u navbat bilan qirg'oqda, keyin suvda yashaydi. Va tog'ning egasi undan so'raganda:

Sen, jonivor, qayerda yashaysan?
Otter ayyorona javob beradi:

Men suvda yashayman!

Daryo egasi so‘roq qilganda:

Siz qayerda yashaysiz, go'zallik?

U javob berdi:

Taygada, tog'da, mening uyim! ..

Tog‘ egasi jahl bilan undan javob berishni talab qilganda:

- Siz kimga to'laysiz, itoatsiz, alban?

Otter mo'ylovida kulib aytadi:

- Daryoning egasi to'lashi kerak! - Va bu haqda so'ragan suv egasiga u dadil javob beradi:

- Men tog' egasiga hurmat ko'rsatishim kerak! ..

Demak, alban u yoki bu birini to'lamaydi. Shuning uchun, otter bahorda to'kilmaydi - u chiroyli va yam-yashil mo'ynasini o'zgartirmaydi ...

QUSHLAR QANDAY YONGILGAN

(N. Dyrenkova yozgan, A. Smerdov adabiy moslama. Rassom X. Avrutis)

Bu yaxshi Ulgen tog'lar va daryolar, daraxtlar va o'tlarni yaratgan, odamlar, hayvonlar, qushlar, baliqlar bilan er va suvda yashagan payt edi. Uyalarida qushlar issiq va farovon yashashdi, ular patlar va patlar bilan kiyinishdi. Uya va kovaklardagi jonivorlar ham xotirjam edi, qalin junlari ularni sovuqdan qoplagan. Baliq haqida gapiradigan hech narsa yo'q. Hammaning rizqi ko'p edi, uni olish oson edi, bir so'z bilan aytganda, hamma yaxshi yashadi.

Bir kishi uchun yomon edi: u yalang'och edi, qishki sovuqda uning yonida isinish, go'sht yoki ildizlarni qaynatish yoki qovurish uchun uning uyida olov yo'q edi. Odamlar sovuq va och edi. Va ular qushlardan so'rashni boshladilar:

"Siz qushlar butun er yuzida uchasiz, osmonga quyosh va yulduzlarga ko'tarilasiz, olovli tog'larni kesib o'tasiz - faqat siz olov olib, bizga olib kelasiz ...