Uvod…………………………………………………………………………………………………..3

1.1. Zgodovina ljudstva Shor………………………………………………………4

1.2. Religija Shorsov…………………………………………………………………………...10

1.3. Folklorna izročila………………………………………………………………………16

1.4. Kultni obredi………………………………………………………………………….22

Zaključek………………………………………………………………………………….28

Reference………………………………………………………………………………………29

Uvod

Šorci so turško govoreče ljudstvo, ki živi v jugovzhodnem kotu Zahodne Sibirije, predvsem na jugu regije Kemerovo: v regijah Tashtagol, Novokuznetsk, Mezhdurechensk, Myskovsky, Osinnikovsky, pa tudi v nekaterih regijah Khakasije in Altaja. republika. Skupno število je približno 14 tisoč ljudi. Razdeljeni so v dve etnografski skupini: južno ali gorsko tajgo. Na začetku 20. stoletja se je območje prebivališča južnih Šors imenovalo "gorska Shoria". Druga skupina so severni ali gozdno-stepski Shors (tako imenovani "Abins"). Po antropološki klasifikaciji Shors običajno pripisujejo uralskemu tipu velike mongoloidne rase: hkrati pa po številnih morfoloških in kranioloških značilnostih Shors presegajo tako uralski kot južnosibirski antropološki tip. Po jeziku so Chulyms in Altajci najbližji Shorsom, po kulturi - Altajcem in Khakasom.

1.1. Zgodovina ljudstva Shor
Šorci so avtohtoni prebivalci gorske Šorije Kuznetsk Alatau, ki je bil del regije Kemerovo. To je majhno ljudstvo, eno od 30 ljudstev, ki naseljujejo Sibirijo, spretno v lovu in kovaštvu. Stoletna vladavina Džungarjev jih je naučila skrivati ​​se v tajgi.

Akademik V. V. Radlov, ki je prvič razlikoval Shors kot ločeno ljudstvo, jih je imenoval potomce plemen "Yenisei-Ostyak". Kot potrditev svoje hipoteze je upošteval toponimijo Jeniseja v zgornjem toku reke Tom, značilnosti antropoloških značilnosti in zmožnost Shors, pa tudi Ket govorečih Arinov, da kopajo in predelujejo železovo rudo v svojih naseljenih mestih. način življenja, za razliko od sosednjih Turkov.

Med sodobniki V. V. Radlova je bilo razširjeno tudi drugo mnenje. Tako je misijonar V. Verbitsky verjel, da so bili "črni Tatari" (kamor je vključil Šorce) po izvoru bodisi "finska plemena, ki so se združila z mongolskim ljudstvom" ali "čudijska finska plemena, ki so se kasneje pomešala s turškimi elementi ”. Za etnografa V. G. Bogoraza so bili Šorci na splošno relikvija starodavne kulture lovcev na stopala - potomcev turških paleoaziatov.

Nenavadno hipotezo o izvoru Shorsa je izrazil ustanovitelj Novokuznetskega krajevnega muzeja D. Yaroslavtsev. Po legendi, ki jo je zapisal v spodnjem toku Mrassu, so Šorci potomci junaka Šuna, najstarejšega sina prve žene kralja Mol-kana iz Tobola. Pod pritiskom Rusov naj bi se preko zgornjega toka Toma, Ortona in Šore, po katerem so dobili ime, preselili v Mrasso in Kondomo. Kot rezultat delitve Shorsov na ločene klane, njihove naselitve v tajgi Kuznetsk in stikov z različnimi "narodnostmi", so naseljenci razvili svoje jezikovne in antropološke značilnosti.

Etnograf S.V. Ivanov je primerjal risbe na šorskih tamburanih in pripomočkih iz brezovega lubja s podobnimi podobami med Khakasi in Teleuti. Ornament na pripomočkih, oblačilih, tkaninah, pasovih in palčnikih Shors je po mnenju avtorja podoben ornamentu južnih Hantijev, Mansijev, Narym Selkupov in predvsem Kumandinov in se po njih odlikuje kot splošni tip. Skulptura Shors (leseni konji, čolni z vesli, kultne lutke lovskih pokroviteljev) ima veliko skupnega s podobnimi podobami Kumandinov, Čelkanov in Tubalarjev.

Največje priznanje so prejela dela A.P. Dulzona, A.M. Abdrakhmanova in A.A. Bonjuhova, ki so izpostavili štiri substratne plasti toponimov Gornaya Shoria: južno samojedsko, ketsko, turško-mongolsko in rusko. Šorci so po njihovem mnenju »predrusko ljudstvo«, ki je prišlo »od drugod« v svoj trenutni habitat, kjer so začeli živeti skupaj s plemeni Ket in Južni Samojedi, ki so bila tu »od antičnih časov«.

Največji raziskovalec ljudstev južne Sibirije L. P. Potapov je poleg samojedskih, ugrskih in jenisejskih komponent izpostavil starodavno turško.

To pomeni, da je po mnenju raziskovalcev nastanek Shorsov potekal na ozemlju z raznoliko populacijo, kjer so se v mnogih stoletjih zamenjali različni etnični valovi. Kdaj in kako se je to zgodilo, je poskušal ugotoviti jezikoslovec E.F. Chispiyakov.

Toda to so posplošeni sklepi. Potrebujemo podrobno analizo izvora teritorialnih in plemenskih skupin, ki so bile osnova etnične skupine Shor.

Prvi ruski zgodovinski dokumenti iz 17. stoletja ter posebne študije A. Abdykalykova in VG Karcova so pokazale, da so različne teritorialne in plemenske skupine Kuzneckih Tatarov, ki so živele ob desnem bregu zgornje Kondome, pa tudi nad brzice na Mrassu in Tatari v zgornjem Abakanu pod posplošenim Ime Biryusinians je bilo del Altyrskega ulusa jenisejskih Kirgizijcev.

Z nastankom okrožja Kuznetsk v 17. stoletju in krepitvijo gospodarske in politične odvisnosti avtohtonega prebivalstva od ruske države ter hkratnim oslabitvijo in celo prekinitvijo etnokulturnih in drugih vezi s Kirgizi in Teleuti so se procesi združevanja med zgodovinski predniki Šorjev so se začeli intenzivirati. Ker so bile volosti okrožja Kuznetsk zgolj enote yasak z nedoločenimi ozemeljskimi mejami in je samo število yasak volosti nihalo zaradi pogostih migracij prebivalstva v 17.-18. stoletju, stalno etnično ozemlje preprosto ni moglo obstajati. Šele po letu 1837, ko so gornjeabakanske plemenske skupine dokončno prestopile v okrožje Minusinsk, zlasti pa po nastanku Gorno-Šorske narodne regije s svojimi stabilnimi upravnimi mejami, je bilo opredeljeno etnično ozemlje, znotraj katerega so lahko potekali etnokonsolidacijski procesi. dokončano.

Šele do sredine 30-ih let XX stoletja je bilo temu etničnemu ozemlju Kuznetsk Tatar-Shors dodeljen geografski izraz - Mountain Shoria - gorsko območje tajge zgornjega toka Toma med ustjem rek Abasheva in Kazyr in ob Mrassu - od ustja do njenega zgornjega toka vzdolž Kondome - nad sodobnim mestom Tomsk Aspen gozdovi.

Šorski jezik se govori v regiji Kemerovo: predvsem v severnem vznožju Altaja, v Kuznetskem Alatau, ob reki Tom in njenih pritokih, na meji s Khakasom in avtonomnimi regijami Gorno-Altai. Jezik spada v podskupino Khakas severovzhodne skupine turških jezikov. Ima dve narečji: mraški ali "zeka", ki je bil osnova knjižnega jezika (deloval je v 20-30-ih letih) in kondomski "i" - narečje, ki se nato razdeli na številna narečja. Fonološke značilnosti: samoglasniki so nasprotni po dolžini in kratkosti (ool - "sin", oe - "on", "tisto"); stop (kratki) in frikativni soglasniki se pojavljajo na začetku in koncu besede kot gluhi, v intervokalnem položaju kot polzvočni in zvočni (con - "vreča", koby - "njegova torba").

Predniki Šorjev so se ukvarjali s kovinarstvom, kovaštvom, lovom, ribištvom, poljedelstvom, primitivnim ročnim poljedelstvom in nabiralstvom. Železni izdelki, ki so jih izdelovali škorski kovači, so bili znani po vsej Sibiriji. Ko so prispeli ruski kozaki, so Shors poklicali Kuznetsk Tatare. Po zaslugi šorskih kovačev se je dežela, ki so jo naselili, imenovala dežela Kuznetsk, nato pa Kuzbas. V 17. stoletju so južno Sibirijo osvojili ruski kozaki. Ruski guvernerji so s tem, ko so Šorce prevzeli v rusko "državljanstvo", najprej izdali lastniška pisma in odloke Šor pashtyks (glavarjev), s katerimi so priznavali in zagotavljali pravice Šorjev na določenih deželah. Toda ko je bila Južna Sibirija popolnoma osvojena, so bila ta zemljišča razglašena za last carja, lastninske listine pa so bile odvzete. Šorci so se poklonili (yasak) ruskemu carju s krznom. Lovska ozemlja so bila razdeljena med klane. Po prihodu Rusov je bilo Šorcem prepovedano ukvarjati se z metalurgijo in kovaštvom, tako da njihovi nasprotniki, Džungarji in Kirgizi, niso mogli naročiti vojaških oklepov in opreme pri Šorcih.

Predniki Shorsov so živeli v klanih. Očetovski klan Šorjev je vladal na demokratični podlagi. Na čelu plemenske skupnosti je bil paštik, ki je bil izbran na plemenskem srečanju. Zbor klana je veljal za najvišje telo klana. Odločala je o vseh najpomembnejših skupnih zadevah: izvolitvi pashtyka, postavitvi yasak, sprejetju krščanstva. Sodni postopki so potekali tudi na skupščinah, sodili so na primer tatovi. Med sojenjem so ljudje izbrali 6 ljudi, pogosteje pametnih starcev, ki so skupaj s pashtykom sodili. Ljudje »charak ba« so vprašali o njihovi odločitvi (se strinjajo?). Če je večina rekla "charak" (se strinjam), je bil dosežen dogovor, če ne, je bil primer ponovno obravnavan. Odločitev, ki je bila sprejeta na seji, je bila predmet obvezne izvedbe.

Naselja Šorsov (ulusi na severu in vasi na jugu) so bila majhna. Sestavljalo jih je več nizkih brunaric (jurt) s strehami iz brezovega lubja. Ogrevali so jih s čepčastimi ognjišči tipa chuvale. Služile so kot začasna bivališča: poleti - odag, stožčasta zgradba iz hlodov in vej, naslonjena na drevo, pokrita z brezovim lubjem; pozimi - v ognju, okvirno stanovanje v obliki prisekane piramide iz hlodov, desk, drogov, prekrito z vejami ali brezovim lubjem, z ognjiščem v središču. Trenutno Shors živijo v brunaricah, lovska bivališča so ohranjena, jurte se uporabljajo kot poletne kuhinje.

Moška in ženska oblačila so sestavljale srajca, hlače in ogrinjalo z vezenino na ovratniku ali robu. Pozimi je bilo nošenih več plaščev. Čevlji so bili usnjeni škornji z dolgimi vrhovi. Ženske so nosile naglavne rute, moški klobuke.

V drugi polovici 19. stoletja so se v družbenem življenju zgodile velike spremembe. Po odpravi kmetstva v Rusiji se je v Sibiriji hitro razvijala buržoazija. Izmed bogatih Shors rastejo šorski trgovci - oderuški. Ljudje so začeli živeti pod trojnim jarmom: oropajo jih carska vlada, ruski trgovci in šorski oderuški trgovci.

Altajska duhovna misija je imela pomembno vlogo pri razvoju ljudstva Shor. Začelo se je v Gorni Šoriji leta 1858. Misijonar Vasilij Verbitsky je veliko naredil za kulturo ljudi Shorov. Prvo osnovno šolo v Šoriji je odprl misijon v vasi Kuzedeevo, prvi učitelj pa je bil Vasilij Verbitsky. Prvi Šorov primer je izšel v Kazanu. Avtor prvega primera "za Shors vzhodne polovice okrožja Kuznetsk" je bil I. M. Shtygashev, prijatelj in sodelavec Vasilija Verbitskega.

Kompetentne Šorce so začeli usposabljati konec 19. stoletja. Misija je začela pošiljati v Kazan na usposabljanje misijonskih delavcev iz sredstev Altajcev in Shorsov. Leta 1882 se je Štigašev, pisatelj iz Šora, vrnil na Altaj iz Kazana in že leta 1888 je bil v Bijsku ustanovljen center za usposabljanje učiteljev in prevajalcev, kamor so poslali 15- in 16-letne otroke. Šole so bile organizirane v Severni gorski Šoriji in izobraževanje je pokrivalo 100 % otrok, prebivalstvo Južne gorske Šorije pa sploh ni bilo zajeto.

Po statističnih podatkih so leta 1900 pismeni Shors predstavljali le 1%.

Od sredine dvajsetih let prejšnjega stoletja je pomembno vlogo pri oblikovanju enotne šorske identitete igralo splošno širjenje pismenosti z nastankom šorskega knjižnega jezika, ki temelji na narečju Mras (deloval je v 20-30-ih letih).

V letih sovjetske oblasti leta 1926 je na ozemlju, kjer so živeli Šorci, nastala Gorno-Shorska narodna regija. V letih obstoja je bilo veliko storjenega na področju šolstva Šorovcev, razvoja kulture, pojavila se je nacionalna inteligenca, izšle so knjige in učbeniki v šorskem jeziku. Pojavili so se pisci, ki so se ukvarjali s prevodi ruske literature v šorski jezik in obratno iz šorskega jezika v ruščino. Začeli so ustvarjati izvirno shorsko literaturo - prozo in poezijo (Totyshev, Torbokov, Chispiyakov, Arbachakov). Od leta 1927 do 1939 so bili napisani in objavljeni učbeniki za sedemletno šolo, narejeni so bili nekateri prevodi ruske klasične literature (AS Puškin "Dubrovsky"), ustvarjen je bil študentski rusko-šorski slovar, izvirna literatura se je pojavila v maternem jeziku, izšel je regionalni časopis "Kyzyl Shor.

Leta 1927 je izšel prvi šorski primer, učna literatura je izšla v šorskem jeziku. Začelo se je izobraževanje v šorskem jeziku. Ustvarjeni so bili nacionalni kadri. V poznih dvajsetih in tridesetih letih 20. stoletja je na sovjetskih univerzah diplomiralo kar nekaj šorcev v Leningradu, Moskvi, Tomsku in Irkutsku ter celo na Akademiji. Že leta 1935 je v šorskih šolah poučevalo 64 šorskih učiteljev. Leta 1938 je izšla zbirka Shorove poezije "Nova Shoria", ki je vključevala pesmi nadarjenega pesnika in prozaista F. S. Chispiyakova.

Razvoj knjižnega jezika je bil prekinjen po ukinitvi avtonomne gorske Šorije leta 1939. Leta 1938 je bila večina Šorovcev, ki so diplomirali na univerzah, zatiranih. Leta 1939 je bila likvidirana Gorno-Shorska narodna regija. Kmalu je prenehalo izdajanje knjig in časopisov v domačem jeziku, pa tudi poučevanje šorskega jezika v šolah. Šole so bile zaprte in literatura v šorskem jeziku je bila uničena. Med represijami in nato vojno so bili uničeni najboljši predstavniki šorcev.

V poznih 80-90-ih se je začelo gibanje za oživitev ljudi Shorov, njihovega jezika in kulture. Ustanovljene so bile javne organizacije v mestih in Združenje Šorovcev. Zahvaljujoč njihovemu delu so bila v mestnih upravah uvedena mesta namestnikov predsednikov uprav za nacionalno vprašanje, ustanovljen je bil regijski odbor za nacionalno vprašanje. V letih 1991-1995 Odprl se je oddelek za šorski jezik, začeli so se prevajati knjige v šorski jezik, prirejati so se prazniki Payram in v šolah se je začel poučevati šorski jezik.

v Rusiji, Rusiji, se buržoazija hitro razvija v Sibiriji.

1.2. Religija Shorsov
Ko so sprejeli krščansko vero, so Šorci postali dvoverni.

krščanstvo. Do začetka 20. stoletja je večina avtohtonih prebivalcev zgornjega toka Toma uradno izpovedovala pravoslavno krščanstvo. Med njimi se je začela širiti pismenost. V veliki meri so k temu pripomogle dejavnosti misijonarja Vasilija Verbitskega, ki je približno četrt stoletja preživel v tajgi Kuznetsk.

In začel je z dejstvom, da je 13. decembra 1858 prispel v vas Kuzedeevo v spodnjem toku Kondome, kjer je dve leti zgradil leseno cerkev in majhno šolo za "tuje otroke" na stroške Altajski duhovni misijon.

Altajska misija je s svojim vplivom postopoma zajela celotno tajgo Kuznetsk. Do leta 1885 je bilo skupno število krščenih že 14.062. Po Kuzedejevski so s prizadevanji učencev V. Verbitskega odprli pravoslavne cerkve v vasi Kondomskoye (1894), ulusi Ust-Anzas (1880), Očajevski (1890), Motur (1905).

Metode širjenja krščanstva so bile zelo različne - od neposredne prisile do uvedbe različnih ugodnosti za "novokrščene" - brezplačne razdeljevanja kruha, poletne oprostitve vseh davkov, volitev Paštikov samo med njimi. Krst je potekal tako v sami cerkvi kot zunaj nje - na bregovih lokalnih rek med letnimi misijonarskimi potovanji po tajgi. V ulusih, ki jih je obiskal, je V. Verbitsky spodbujal gradnjo kopeli, razširjal napredne metode kmetovanja, nove metode zdravljenja in varoval »novokrščene otroke« pred samovoljo carskih uradnikov in lokalnih trgovcev.

V. Verbitsky je poskušal uporabiti najbolj vajeno praktično kultno plat religije - rituale, prepletene z vsakdanjim življenjem, družbenimi potrebami, ki pritegnejo s svojo psihološko in estetsko platjo. V tem primeru so krščanske dogme zbledele v ozadje, njihovo bistvo pa je ostalo nerazumljivo. Glavni bog med Šorci je bil Nikolaj Ugodnik in ne Kristus, ker. svete relikvije Nikolaja Čudežnega so bile shranjene v cerkvi Kuzedeevskaya. Krščanstvo se je zlilo s tradicionalnimi idejami Shorsov, jih naneslo in ustvarilo sliko verskega sinkretizma. Tako je mitologija Shorsov vključevala like in zaplete iz svetopisemskih legend: Adam, Noetova barka. Med prebivalstvom so se pojavili krščanski atributi: naprsni križi, ikone, nagrobni križi. Ikone niso bile postavljene le v sprednjem kotu, ampak tudi na vhodu v ulus.

Vendar do konca ni bilo mogoče izkoreniniti poganskih verskih obredov in verovanj. Do kolektivizacije so šamani še naprej igrali pomembno vlogo v javnem življenju, zlasti "Verkh Shors". Poleg šamanizma so še naprej obstajali nekdanji plemenski predšamanski kulti ognja, gora in medveda. Molitev v teh primerih je bila izvedena brez sodelovanja šamana s samovoljnimi besednimi dejanji za vsak primer.

Šamanizem in tradicionalna prepričanja. Po tradicionalnem svetovnem nazoru Šorsov je bil svet razdeljen na tri sfere: nebeško deželo, kjer se nahaja vrhovno božanstvo Ulgen, srednjo deželo, kjer živijo ljudje, in deželo zlih duhov, podzemlje, kjer vlada Erlik. . S sodelovanjem šamana so potekale tradicionalne molitve vrhovnemu božanstvu Ulgenu.

Po tradicionalnih predstavah o božansvih in duhovih je v domeni najvišjega božanstva - Ulgena 9 nebes. Na prvem, najnižjem nebu "koshkan" je postavljena strela "saryji" - bič za belo-sivega konja Ulgena, grom - udari s tem bičem. Sredi prvega neba živi njegov lastnik "sanchi", ima svojo hišo, ženo, otroke. Drugo nebo se imenuje "kok kur" - modri pas, tu je postavljen modri del mavrice "tengri-chelize". Tretji - "kyzyl-kur" - rdeči pas, četrti - "kyr-kur" - sivi pas, peti - "kektamosh-kur" - modri pas, in šesti - "kyzyl tengri" - rdeči nebo. Tam živijo rdeče ženske. V sedmem nebu so luna in zvezde, v osmem - sonce, v devetem živi Ulgen - dobro vrhovno božanstvo.

Ulgen je skupaj z bratom Erlikom, ki pooseblja zlu nagnjenost v mitologiji Shora, ustvaril svet in človeka. Po legendi je Ulgen na njem ustvaril sonce, luno, zvezde, ravnino in reke. Erlik - zlo božanstvo - je postavilo gore na zemljo. Nato je Ulgen ustvaril ptice in živali, nato človeka, a ne glede na to, kako močno se je trudil ustvariti svojo dušo, mu ni uspelo. Poklical je Erlika in prosil za pomoč, na kar se je strinjal, vendar pod pogojem, da mu bo duša, ki jo je »izdelal«, pripadla, in prepustil Ulgenu lastništvo telesa. Zato so Šorci verjeli, da sta Ulgen in Erlik enaka in da je njuna moč nad osebo enaka. Človekova sreča, zdravje in bogastvo je volja dveh, ne enega bitja. Tudi očitno zlo: bolezen, nesreča - določata oba načela.

Po legendah je bil Erlik po Ulgenovi volji izgnan s površja zemlje v podzemlje, kjer vlada. Erlikovi podrejeni so njegovi pomočniki "Aina". To so zli duhovi, ki človeku odvzamejo dušo in povzročijo bolezen ali smrt. V spodnjem svetu je tudi posmrtno življenje, kjer živijo duše mrtvih ljudi "ker-mesy", ki Erliku služijo kot "aina".

Človek živi na srednji zemlji v soseščini s številnimi duhovi - lastniki krajev: tajge, gora, rek, jezer. Največje spoštovanje med Kuznetskimi Tatari so uživali "tag ezi" - duhovi gora in "sug ezi" - duhovi vode. Ti duhovi so bili predstavljeni v obliki moških lovcev. Vodnega duha so pogosto videli v obliki rogatega črnca. "Tag Ezi" velja ne le za lastnika gore, ampak tudi za lastnika tajge z vsemi njenimi prebivalci. Živali in divjad so dojemali kot svoje subjekte.

Skupaj s čaščenjem duhov - lastnikov divjadi, je obstajalo verovanje v duhove, ki spodbujajo lov. Pred velikim lovom so zanje vsako leto uredili posebne molitve. Na reki Mrassu sta bili dve vrsti njihovih podob - enoglave in dvoglave. V prvem primeru je upodobljen moški z veliko glavo ovalne oblike, s kratkimi izrastki namesto rok. Na glavo so bili pritrjeni kosi krzna. Značilnost obraza je bila prisotnost dolgega, ravnega in širokega nosu in okroglih bakrenih oči. Drugo sliko sta sestavljala dva ovala enake velikosti, povezana s kratkim in tankim mostom.

Na Kondomi je bil spoštovan duh lovskega "shalyga". Upodobljen je bil kot mož in žena, ena noga moške podobe pa je bila krajša od druge, zato je "shalyg" veljal za hromega. Podobo duhov so hranili v platneni vrečki ali škatli iz brezovega lubja v hlevu. Pred ribolovom so jih pripeljali v hišo in tam pustili do konca ribolova ter jih pogostili z “arako” in “talkanom”.

Na Kondomi je duh "sarys" veljal za drugega pokrovitelja lova. Njegove podobe v obliki kolokonske kože ali majhne platnene krpe so bile postavljene na drevesa vzdolž poti tajge, za ulusom, in so bile tudi "hranjene" pred ribolovom.

Jeseni, pred lovom, so Kalaričani častili duha "ter-kizhi" - "človek sprednjega vogala". Njegova podoba brezovega lubja je bila videti kot človeški obraz z nosom iz lesa in očmi iz svinčenih plošč, z brado in brki iz veveričjega repa. Pri hranjenju so »duha« prinesli iz hleva v hišo in ga postavili v sprednji kot. Pred njim sta bila postavljena breza z dvema vedrama z "abyrtko" in krožnik kaše. Hranjenje so spremljali obredi in obilna pogostitev.

Verska vsebina lovske trgovine je bila tako bogata, da se je sama trgovina zdela nekaj svetega. Na poti so se lovci ustavili ob vznožju gora in »nahranili« duha »tag ezi«, naokoli pljuskali z »abyrtko« in govorili: »Naši očetje so šli v starih časih, zdaj smo ostali mi, mlajša generacija. , mi, mladi fantje, se obračamo, ne naveličajte se svojih prošenj ...«

Komunikacija z duhovi in ​​božanstvi je potekala prek posrednika – šamana – posebnega izbranca božanstev. Storitve šamana so se uporabljale zelo pogosto: v primeru bolezni, med pogrebi, pred lovom, med žetvijo. S sodelovanjem šamana so potekale tradicionalne plemenske molitve vrhovnemu božanstvu Ulgenu.

Ideja o gori kot osi sveta se je prenesla na eno ali drugo specifično goro, ki je s svojo višino in drugimi posebnimi lastnostmi izstopala med drugimi. Na takšni gori so živeli duhovi - zavetniki šamana, zato je bila njegova usoda za življenje povezana s takšno goro.

"Jezikovno usposabljanje" je dobilo veliko mesto v procesu postajanja šamana med turško-mongolskimi narodi Sibirije. Posedovanje velikosti in ritma šamanskega verza, seznanjanje z liki drugih svetov, razvoj umetnosti improvizacije - vse to je določilo raven šamanske spretnosti v prihodnosti. Najsvetlejši del obreda je priklic svojih duhov - pomočnikov s strani šamana. Posebno mesto so imele njihove govorne značilnosti. Močnejši kot je bil šaman, širša in bogatejša je bila njegova zvočna paleta. Pri upodabljanju sogovornikov se je zatekel k skrivnemu »temnemu« jeziku, očitni abrakadabri, ventrilokvizem in imitacijskim učinkom. Skozi njegova usta so prebivalci drugega sveta govorili jezik narave. Njihovi glasovi so bili petje ptic in kriki živali.

"Vsi duhovi šamana," kot je zapisal I. D. Khlopina, "govorijo v jeziku, ki so ga razumeli samo oni sami. Med obredom se z njimi pogovarja v njihovem jeziku, pri čemer pogosto izgovarja nezgovorne zvoke, podobne piskanju, laježu, kvakanju race, glasovom divjih živali. Stopnja obvladovanja tega jezika, sposobnost preoblikovanja v "naravno bitje" je v veliki meri določila ustvarjalni razpon šamana. Ob nagovoru najvišjih zavetnikov je svoj glas primerjal z glasom pojoče ptice. Podoba ptice se je vidno razkrila tudi v obredni obleki šamana. Raziskovalci so večkrat opazili ornitomorfne značilnosti in oblikovanje kostuma in klobuka šamanov južne Sibirije. Pasovi, prišiti vzdolž spodnjega roba rokava šamanskega kaftana Altajcev, so se imenovali "zračna krilna vrv", pri zahodnih Tuvancih pa je šamanski kostum "kot celota simboliziral ptico, ptičjo kožo". Krila in glava orla ali kukavice so bili obvezni del hakaške šamanske obleke. Ptice - krokar in sova - po zamislih Khakasov so služile kot utelešenje potepuških duš šamanov, ki niso bile sprejete nikjer - ne na zemlji ne v nebesih. Gos, krokar, orel, kukavica so med obredom pomagali šamanom. Ptičje petje je kot eden od jezikov drugega sveta postalo "preoblikovani" jezik šamana. Le tak jezik bi lahko služil kot komunikacijsko sredstvo v situacijah, ko neposredna komunikacija ni bila mogoča. Končno je imitacija ptičjega petja pomagala šamanu pridobiti obliko, v kateri je lahko dosegel nebo.

Šamanizem je zajel vse vidike življenja Šorjev: lova niso začeli in končali brez šamanizma, s šamanizmom so srečali pomlad, s šamanizmom pa so praznovali velike družinske dogodke. In vendar je prevladujoči pomen šamanizma med Shorsi terapevtski, njegove seje pa so bile zgrajene po posebni shemi, imele so izjemno izvirne značilnosti. Kami (šamani), nosilci najvišje zdravilne moči, so uživali velik ugled med Šorci. V večini primerov so se bali šamanov. Od njih je bilo odvisno, da "priznajo bolezen", preprečijo uspešen ribolov. Nekaj ​​šamanov je svojo obrt preneslo po dedovanju.

Mnogi med njimi so bili nosilci histeričnih napadov, saj je večurno šamansko dejanje zahtevalo ogromno živčno napetost.

Nekateri šamani so zagotovili, da se sploh niso naučili izvajati ritualov, vendar je bil vrstni red obredov, ki se razlikujejo v podrobnostih, zgrajen po glavni shemi. V vseh primerih je bil šaman odvisen od dobrih in predvsem zlih duhov.

Prvi del "terapevtskega obreda" je bil v zameno klicati "duhove" - ​​zavetnike šamana. Pogovor z glavnim duhom, v nekaterih primerih pa tudi boj neposredno s škodljivci (»Ainoy«) je bil nadaljevanje in zaključek akcije. Preden se je osramotil nad bolnikom, ga je šaman pregledal, določil možen izid bolezni, mu otipal utrip in ocenil približno temperaturo. Šele v primeru, da je bolezen "odvisna od zlih duhov", je šaman oznanil, da se namerava boriti z njimi. Žalostno je priklical duhove in dosegel točko neartikuliranega govora, kričanja, trzanja, napadov. Nepovezan govor se je spremenil v nemir. Počasni udarci tambure so postajali pogostejši in že ropotali. Verjeli so, da je šaman prišel v stik z duhovi in ​​da bodo duhovi pomagali pri reševanju teh težav.

V bistvu šorska folklora odraža lov - glavno gospodarsko dejavnost Šorjev ter na tej podlagi zrasli proizvodni in družbeni odnosi, ki opevajo lepoto narave gorske Šorije.

Jahalni veter te strese,

Tajga, ti si dom za svobodno zver

In moja lovska domovina

(S. S. Torbokov)

Na začetku 17. stoletja je bilo kovaštvo glavna dejavnost severnega dela Šorsov, ki so živeli ob reki Tom, spodnjem toku Mrassu in Kondome. Ena od šorskih legend pripoveduje: davno je bilo, ko tajga in gorski odmev nista slišala strelov puške, ni poznala loka, železnih pasti. Puščica in lok, lesen tergej - to je vse, s čimer so prišli lovci na živali in ptice.

Trije bratje so živeli v tajgi na bregovih Mrassu - lovci Shor-anchi. Izkop 2 bratov je bil bogat, tretji brat pa ni imel sreče. Hrana so bile korenine kandyka in stebla rabarbare. "Zdi se, da je bil lastnik tajge jezen name," se je odločil lovec in z ostanki hrane obdelal lesenega boga Shalyga, zlega duha tajge. Nekoč, ko je s pesmimi prepričal zlobnega Shalyga, je ob polnoči po tajgi zabruhnil veter. V bližini ognja Shor-anchi se je nenadoma pojavil neznanec z zelenimi lasmi in kamnitimi škornji. Poslušal je pesmi ubogega Šor-ančija in rekel: »Ne moreš dobiti ptice in živali, zato si žalosten. Pojdi z mano in boš bogat. Lovec mu je sledil. Povzpeli so se na vrh gore, pred njimi so se odprla kamnita vrata. »Vidi se, da je to lastnik gora,« je mislil lovec in se popolnoma prestrašil. Lastnik gora je lovca pogostil z gorečo vodo, vzel veliko vrečo, vanjo nalil kamenje in rekel: "Ta moj dar ti bo dal moč in slavo." A lovec je pogledal živalske kože in kožuhe in pomislil: »Ko bi le dal vsaj malo tega krzna. Zakaj potrebujem kamne, ali kamni dajejo bogastvo? Lastnik gora mu je dal drugo vrečo in mu rekel, naj jo napolni s kožami: "Boš vzel obe vreči?" - je vprašal lastnik gora. »Ali nisem moški, da me ne bi odneslo. Odnesel ga bom," pravi Shor-anchi. "Glej, ne meči vreče s kamenjem, kamni ti bodo dali veliko moč." A na poti je Šor-anči vrgel podarjene kamne. Lastnik gora, ko je v tajgi našel vrečko s kamni, jo je skril globoko pod zemljo. Na poti mu je odvrgel kamen. Našel ga je revni Shor-Anchi. »Tako težkega kamna še nisem dvignil,« je pomislil in ga prinesel v svojo kočo. Ljudje so videli ta kamen in rekli, naj ga preizkusijo z ognjem. Lovec je kamen dal v vroč ogenj. Iz vročega kamna je teklo železo. Lovec je pokazal železo vsem ljudem tajge. Ljudje so šli iskat goro, od koder je prišel kamen, ki je rodil železo. Našli so to goro in jo poimenovali Temir-Tau - Železna gora. Od takrat so se ljudje, ki so naselili to deželo, kjer se nahaja Temir-Tau, začeli imenovati temir-uzes-kovači.

Šorci so se že od antičnih časov ukvarjali z metalurgijo, na to kažejo številne legende. Nekoč v kotanji Mundybash so ljudje med lovom zagledali starca na vzhodnem pobočju gore. Sedel je na granitno ploščad in enakomerno zazibal krzno. Iz luknje, izkopane in prekrite z glinenim pokrovom, so izbruhnili svetlo oranžni plameni. Od časa do časa je starec v odprtino jame vrgel nekaj temnega prahu. "Povej mi, dedek, kako ti je ime?" - "Oče in mati sta mi dala ime Kalar." "In kakšno hrano kuhate na vročem ognju?" »To ni hrana. Našel sem kamen, ki daje železo. Želim si narediti nov rog." "Ali lahko kamen daje železo?" Ko je Kalar ulil železo, so se njihovi dvomi razblinili. Kalar je sorodnikom povedal skrivnost doslej neznane obrti, pokazal na gore, kjer je bilo železno kamenje. In ko je starec umrl, so lovci svoj klan poimenovali Kalar. Kaj le ni naredil Kalari iz železa. Šorci sosednjih klanov so prišli sem, da bi se učili iz izkušenj drznih obrtnikov.

Folklorno izročilo nepismenega ljudstva nas popelje v antiko, v nepreklicno mimo čase. Živa folklorna beseda nam iz teme stoletij prenaša dogodke, doživetja in značaje ljudi. Iz ljudskega izročila izvemo, da je bilo tam, v strašno gluhem in temnem jedru Azije, enako kot povsod drugod: bratomorne vojne in izdaje, sovraštvo in maščevanje, ljubezen in jok za mrtvimi.

V šorskem epu je zaplet običajno tak: junak se rodi, odraste in dobi ime. Če se povzpne na vrh gore, kjer prebiva zli duh in se ga ne boji, dobi dobro ime. Junak prejme konja in oklep, se bori proti sovražnikom, ki zatirajo njegovo ljudstvo, zmaga in odide iskat nevesto. Še več, tema junaka je en motiv, tema konja je drugi, tema neveste je tretja itd.

Šorske melodije so čustvene, naivne, široke, podoba v epu pa je običajno posvečena eni temi. Melodija ni razdeljena na drobne melodije, po strukturi zelo gozdnate, a daleč od tega, da bi bila tako preprosta v ritmu, včasih pa celo po intonaciji.

Šorske pesmi so izjemne lepote, glasba Šorovcev je zelo jasno razdeljena na zvrsti. Obstajajo pesmice, vse so različice istega motiva. Obstajajo komične pesmi, so uspavanke, so lirične in včasih jamranje - poročne in pogrebne. Šorov lament je bil v celoti vključen v 2. del simfonije "Ljubezen moja, Shoria".

Šorska folklora je bogata z besedili ljudskih pesmi, ki jih sestavlja več zvrsti: "saryn" ali "yryn" - pesmi, "tender" - plesne živahne pesmi, "oytysy" - improvizirane pesmi-dialogi med materjo in deklico; pesmi baladne, zgodovinske, poročne.

Šorske pesmi so polne ljubezni do svoje domovine, narave gorske Šorije, bližnjih sorodnikov, občutka hrepenenja in žalosti Šora, ki se je znašel zunaj svoje domovine, svojega domačega ognjišča. Odražajo težko življenje šorskega lovca, stisnjenega z neznosnim poklonom, ki si prizadeva za osvoboditev pred družbenim zatiranjem. Glavna tema kratkih pesmi je ljubezen in prijateljstvo, hrepenenje in ločitev, nesrečna ljubezen. V plesnih pesmih se zasmehujeta lenoba in nagnjenost k požrešnosti.

Ljudske pesmi ne pojejo o mitskih junakih, ampak o posebnih prebivalcih gorske Šorije.

Šorci častijo junaški ep. Največja dela šorskega junaškega eposa, v katerih se razvija tema boja junakov proti plačilu poklona osvajalskim kanom: "Ken kes", "Ken Argo", "Nechemit Ken Mergen", "Ai- Tolay" itd.

Poudarjena je nečloveška okrutnost kana. Ep »Ken Mergen« pravi: »Iz njihovih hrbtov je bil iztrgan pas širok štiri obroče. Okrutnemu hanu-zavojevalcu in zbiralcu poklonov nasprotuje narodni heroj-osvoboditelj. Po zmagi nad Khan Kere Myukyu junak Ken Mergen oznani: »V naši generaciji se poklona še nikoli ni bilo. Kot nekoč, kot kani, ste živeli in zdaj, ko ste odšli v svoje dežele, kraljujete.

V pesmih "Ken Mergen", "Ai-Manys" je poleg prikaza boja junakov proti plačilu poklona zlobnim kanom posebna pozornost namenjena obnašanju uradnikov, prejemnikov poklonov, kanskih veleposlanikov. , služabniki itd. - vsi so prikazani kot okrutni in arogantni roparji ljudstva, ki jih osebno zanima pobiranje davka od podložnih plemen in ljudstev.

V pesmi "Ai-Tolay" se pritoki, ki jih vodita junak Ai-Tolai in njegov brat, z orožjem v rokah, upirajo zbiralcem poklonov. Dejanja junakove sestre, navdihovalke in voditeljice, so zelo cenjena. Štirideset bogatirjev vleče tetivo enega skupnega velikanskega loka in izstreli eno vseuničevalno puščico. V združenem delovanju proti družbenemu in tujemu sovražniku je nepremagljiva sila - to je splošna ideja pesmi. To je visok dosežek ljudske ideologije.

Poleg junaškega epa se uporabljajo tudi sredstva pravljične satire - to je pesem "Altyn Taichi". Pripovedovalci pesmi se jedko smejijo kanu, njegovima dvema zetoma in kanovi hčerki Altyn Kastriku nad njihovo nevednostjo, bahavostjo, bahavostjo, hinavščino, strahopetnostjo. Izraža se ideja, da kanova moč, varovana z mečem, človeku zapre pot v prihodnost, se spremeni v zlo za sam aparat nasilja, ga razgradi od znotraj.

V delih "Altyn Sam", "Kazyr-Too", "Altyn-Kylysh" in drugih se človek razkrije s strani notranjih izkušenj. To je občutek zvestobe neveste svojim snubcem, nastanek ljubezni, poskus mladih, da nasprotujejo tradicionalnim pravilom poroke, da zlomijo odpor varuhov zastarelih ljudskih običajev. Junak pesmi "Altyn Kylysh", sin modrega Katkana Chulija, poskuša braniti svojo ljubezen in ne bo uspel. V pesmi "Altyn Sam" se junak Altyn Sam sklene kompromisno, da se poroči s svojo zaročenko in hkrati pripelje domov tisto, ki jo je srečal in se zaljubil na poti do zaročenke. V prvi skupini epskih del junaškega epa so prikazane kategorije junaškega epa, vzvišeno in grdo, v drugi skupini - satirična kategorija, v tretji skupini - je predviden prehod v tragično.

Pevski podvigi so ljudje vzgajali mladino v duhu sovraštva do zatiralcev, dvigovali samozavest, sejali duh svobode.

V ustnem pesništvu je veliko prostora namenjeno življenju in običajem Šorjev, ki so odvisni od razmer v naravi, stopnje razvoja produktivnih sil.

Vse to prepričljivo priča, da so Šorci že od antičnih časov odražali življenje v delih ustne poezije.

Šorska folklora je bogata in raznolika. Konec koncev je bil to edino središče duhovne kulture nepismenih ljudi: taknaki (lirične pesmi, pesmice), saryni (pesmi-balade), nybaki (pripovedke), uganke so bile last vsake družine, a veliko etnična dela - kai (pesem), legende - so lahko izvajali le pevci, kaichi (pripovedovalci) ob spremljavi ljudskega glasbila kamus (ali kamys). Obstaja veliko opisov resničnih vidikov življenja: notranjost doma, tradicionalni odnosi med sorodniki, rituali, kot so druženja, poroke, sprejemanje gostov, pokop mrtvih, bratstvo.

Od sredine 80. let prejšnjega stoletja je potekal proces oživljanja duhovne kulture Šorscev, ki se včasih izraža v ponovni vzpostavitvi tradicionalnih verskih obredov, v praznovanju posebnih, državnih praznikov - praznika mitološkega rodonačelnika Olgudka, spomladanski Payram itd., ki ga spremlja uprizoritev ep.

Chyl Pazhi velja za še posebej cenjenega med Shorsi - ljudski praznik Šor, kar pomeni "glava leta", šorsko novo leto, žarki "novega sonca" padejo na to glavo v dneh pomladnega enakonočja. Ta praznik v starih časih je odprl nov življenjski cikel in je še posebej pomemben za Shors. Predniki Shorsov so Chyl Pazhi praznovali več kot en dan. Ves teden do določenega dne so se izvajala obredna dejanja, bili so dnevi počastitev starejših, otrok, dnevi čiščenja praga, hiš, dvorišč. V tem obdobju ni bilo mogoče piti vina, ker. z vinom bi lahko v človeka vstopili zli duhovi. Prepiri so bili prepovedani, tako v družini kot v družbi. Na določen dan so šamanu pripeljali žrtveno žival (žrebe, oven), ki so jo posebej pitali in pripravljali za praznik skozi vse leto. Ljudje so bili očiščeni ne samo fizično, ampak tudi duhovno, prosili so bogove zemlje, ognja, vode, gora, žetve, sreče pri lovu, zdravja. Po izvajanju tradicionalnih obredov so se ljudje zabavali, igrali različne igre, tekmovali v moči in iznajdljivosti. Na prazniku so se mladi seznanili in sklenili poročne pogodbe med starši in sorodniki. Najboljši izvajalci pesmi, pesmi, napevov so se pomerili v svojih spretnostih in sposobnostih lepega govora in petja. Ob večerih so, da bi pomirili duhove kaiči, izvajali starodavne junaške pesmi, pripovedovali in peli vso noč ob spremljavi kai - kamusa (dvostrunsko glasbilo), ki poveličujejo podvige starodavnih junakov.

Navsezadnje so naši predniki verjeli, da v mrzlih zimah na zemlji kraljuje smrt narave, ker jo Božanstva zemlje zapustijo za ta čas. Na zemljo se vrnejo šele na dan enakonočja, v njihovi odsotnosti pa se na zemlji zabavajo zle sile, ki ljudem prinašajo nesrečo, prodirajo v njihove domove, najhuje pa je, da v njih porajajo zle misli. Ob dolgo pričakovani zori pomladnega enakonočja se ljudje skupaj s sončnimi žarki srečajo z bogovi, ki se vračajo. S paro iz kuhanega mesa jih postrežejo s mizo spoštovanja. Tudi po zaslugi boginje ognja, ki jih je neutrudno varovala, dajala toplino in hrano, ščitila Uzuta Aryga pred mrazom in Erlikovo zlobo. Tudi na ta dan se ljudje obračajo k najvišjim bogovom po blagoslove, vendar se obrnejo šele, ko so predhodno očiščeni umazanije zla tako v svojih domovih kot v duši. Očiščenje duše je potekalo na naslednji način: ljudje svoje nepozabne težave, bolezni, grehe zavežejo v vozel na črno čolomo in jo vržejo v očiščevalni ogenj. Nato prosijo bogove za ljubezen, srečo, letino, zdravje in blaginjo, privezujejo belo čolomo - barvo svete čistosti, modro - nebo brez oblakov, mir, harmonijo, rdečo - sonce in ogenj na sveti brezi, ki velja za drevo, ki lahko govori z bogovi. Prav tako za prečiščevanje zaplinijo ognjišče, stanovanje, vas z bogorodsko travo in jih obidejo v smeri sonca.

Živeči v tajgi so Shors upoštevali številna pravila, ki so urejala njihovo življenje in govorno vedenje: navsezadnje so začasno prebivali na ozemlju, dodeljenem klanu, a hkrati last močnega duha, lastnika vseh divjad, lastnik gora in gozdov. V tem svetu lastnih imen ni bilo mogoče uporabiti za označevanje divjih bitij, naravnih predmetov, lovskih orodij itd. Zahteval se je poseben jezik, običajne oznake pa so bile za nekaj časa pozabljene. Po hakaškem običaju so lovci, ki so se med seboj pogovarjali, živali imenovali "skrivna" imena: medved - tir ton "ovčji plašč", volk - uzun kuzruk "dolgi rep".

Ko se je človek vsaj za nekaj časa odselil od doma, je pridobil status drugačnega bitja. Ko so premagali silo privlačnosti sveta kulture, so se lovci na ljudi, ki so ostali doma, začasno spremenili v tujce. Da ne bi škodovali ribičem, so sorodniki pazili, da niso izgovarjali njihovih imen. Nemogoče se je bilo igrati, zabavati, prisegati iz strahu, da bo artel ostal brez plena.

Lovci, zavrnjeni iz sveta kulture, se kažejo tudi v ritualu vračanja z lova. Že sam trenutek prihoda Šorjev iz ribištva je imel številne posebnosti. Lovec ni takoj prinesel plena v hišo in sam ni šel tja, dokler se »ne posuši«. Takrat se je bilo nemogoče pogovarjati z žensko. Ženska ni smela spoznati svojega moža. Približno na enak način je bilo urejeno prečkanje meje svetov s strani osebe, ki je bila v onstranskem, tujem svetu. Vrnitev z lova je tako rekoč z nasprotnim predznakom ponovila začetno situacijo selitve v drug svet.

Šorci imajo navado, da v svojem stanovanju blizu ognjišča zakopljejo popkovino (ymai), zavito v brezovo lubje. Hkrati so ymai imenovali ne le popkovino, ampak tudi božanstvo - zavetnico novorojenih otrok, njihovo skrbnico. V čast Umaiju so Shors naredili simbolni lok s puščicami ali vretenom, ki je igral vlogo amuletov za dojenčka, za dečka - lok, za deklico - vreteno. Ti amuleti so bili pritrjeni blizu zibke z otrokom.

V svetu duhov na njihovem ozemlju ali v njihovi prisotnosti je veljalo, da je nevarno pokazati svojo človeško naravo: dati glas, se odzvati na ime – »odtujeni« deli človeka so lahko postali plen bitja. drug svet, s čimer si prizadeva nadoknaditi svojo manjvrednost.

Pogrebni obred pri Šorcih ohranja tradicionalne predstave o smrti in drugem svetu. Niso imeli ostrega razlikovanja med živimi in mrtvimi. Pokojni, so verjeli Shors, še naprej živi, ​​vendar le v deželi mrtvih.

Potem ko so bili ljudje naokoli prepričani o fizični smrti osebe, so mu blazino takoj odstranili izpod glave, tako da je duša (tyn) odšla, telo pa je bilo prekrito s koščki domačega platna. V peči so zakurili ogenj, na glavo so položili hrano za dušo pokojnika (xune). Zbrani sorodniki so tri dni sedeli blizu pokojnika. Tri dni pozneje so pokojnika umili, oblekli v čista oblačila in prenesli v krsto. Slednjega so s posebnim orodjem (adylga) izdolbeli iz cedrovega debla, razcepljenega na dvoje. Dno izdolbenega krova krste je bilo prekrito s travo (azagat). Tisti, ki so odhajali v onostranstvo, so bili »oskrbljeni« s stvarmi: skodelico, žlico, vrečko s »talkanom«; drugi moški - pipo z vrečko tobaka. Krsto so na pokopališče prenašali s palico in vrvjo, pozimi pa so jo nosili na lovskih saneh, ki so jih pustili pri grobu. Pred širjenjem krščanstva krsta sploh ni bila izdelana - pokojnika so zašili v "kendyr" ali zavili v brezovo lubje in obesili z drevesa v goščavi. Pokopališča, ki so se pojavila skupaj s krščanstvom, so bila na gori, ki je najbližja ulusu. Grobovi so bili izkopani plitvo, običajno pod jelko, znotraj grobnice so Verkhovski Shors naredili okvir ali zgradili ploščad. Takšno brunaro, dopolnjeno z ravno streho, so Nizov Shors postavili pod nagrobni nasip. V bližini, na vzhodni strani, so zataknili križ. Zelo redko je bil grob ograjen s stebrno ograjo. Ob koncu pogrebnega obreda so na grobu pustili škatlo iz brezovega lubja s hrano za dušo pokojnika. Šaman je del hrane razpršil v različne smeri in zvabil dušo v svet mrtvih. Po obredu so se vsi vrnili domov, skušali zamenjati sledi, metali jelkove veje čez ramena in pustili sekiro z rezilom na pokopališču na poti. Ob vrnitvi so v hiši pokojnika zakurili ogenj. Šaman je vse prisotne zaplinil z dimom bakle in kamlaya prepričeval (shune), naj se ne vračajo. Na vrata so postavili dve posodi iz brezovega lubja, motiko, obesili mrežo, da tava duša ne bi prišla v hišo.

Ljudje, ki so umrli zaradi nesreče in samomorov, so bili pokopani v zemljo na kraju smrti ali na obrobju pokopališča, križ je bil zamenjan s trepetliko.

Konec XIX - začetek XX stoletja. ohranjene so bile starejše vrste pokopov, kot sta zračni in zemeljski, vendar le za otroke in nekrščene. V prvem primeru so pokojnika, zavitega v brezovo lubje, obesili na drevo in pustili na posebni ploščadi, nameščeni na 4 stebrih. Pri zemeljskem pokopu so krsto pustili spodaj in jo pokrili z mrtvim lesom ali izdelali okvir, kamor so pokojnika položili z rokami, iztegnjenimi vzdolž telesa, na vrhu prekrite z brezovim lubjem.

Šamane so pokopavali kot navadne mrtve. Na drevo blizu groba so obesili tamburin in kladivo, s tambura so odstranili železne obeske in jih pustili sorodnikom, da bi jih kasneje lahko prenesli k novemu šamanu.

Sedmi dan, štirideseti dan in leto po smrti, so praznovali spomin na dušo, ki se je zdaj spremenil v kategorijo "uzyut". Te dni so prišli številni sorodniki iz sosednjih ulusov in s seboj prinesli tueso z "arako" in drugimi izdelki. Nato so gostje del pijače prelili v eno veliko točko, meso pa dali v posebno skodelico. Šaman je v spremstvu sorodnikov te dobrote odnesel v grob, v bližini katerega so zakurili ogenj. "Kam" je izvedel obred, poškropil "arako" in koščke mesa vrgel v ogenj ali na grob, pri čemer ni pozabil nase.

Štirideseti dan je šaman v hiši pokojnika spet uredil ritual "uzyutu". Ljudje so šli na zahodno obrobje ulusa. Vsak je nosil sklede s hrano in arako. Ko smo prispeli na kraj, so priboljške dali v eno posodo, katere rob je bil odlomljen. Zakurili so ogenj, vanj z levo roko metali koščke mesa, posipali z arako. Hkrati je šaman besno izvajal kamlo z ozupom (kopalcem korenin), če je bila ženska, ali s sekiro, če je bil moški. Ko je ogenj utihnil, so se vsi razšli.

Zadnja komemoracija je bila ob obletnici smrti, ko je bil "uzut" za vedno pospremljen v svet mrtvih. Po reki so poslali dušo na posebnem splavu stebel svile in na njej zakurili majhen ogenj. Vedno so to počeli ponoči in vedno s sodelovanjem šamana. Duša je plavala sama po črni cesti v onostranstvo.

Zaključek

Iz povzetka je razvidno, da je zgodovina ljudstva Shor, njihova kultura, verovanja, obredi zelo zanimivi za študij. Šorska kultura je polna številnih skrivnostnih in neznanih stvari. Ljudje Shor so izvirni, edinstveni v svojih predstavah o svetu. V zvezi s tem je mogoče izpostaviti eno misel, ki najbolj značilno in jasno odraža miselnost ljudstva Shorov - njihovo celotno življenje temelji na spoštovanju in čaščenju narave, spoštovanju prednikov, duhov in običajev. Skladnost s temi zelo pomembnimi načeli tvori neomajno in močno narodnost.

Bibliografija
1. Babuškin, G. F. Šor jezik [Besedilo] / Babuškin G. F., Donidze G. I. // Jeziki narodov ZSSR. turški jeziki. T. 2. - M., Politizdat, 1966. - S. 467-481.

2. Vasiliev, V. I. Shorsy [Besedilo] // Narodi sveta: zgodovinski in etnografski priročnik. - M., 1988. - S. 522.

3. Gamegenov, Z. P. Zgodovina gorske Šorije [Besedilo]. Prva knjiga: 1925-1939 - Kemerovo, 2003. - 363 str.

4. Devica gorskih vrhov: Šorska junaška legenda [Besedilo] / prev. z senčili. In obdelano. G. F. Sysametina. - Kemerovo, 1975. - 119 str.

5. Kimeev, V. M. Shorsy. Kdo so oni? Etnografski eseji [Besedilo]. - Kemerovski princ. založba, 1989. - 189 str.

6. Chispiyakov, E. F. Zgodovina oblikovanja etnične kulture Shors [Besedilo] // Kuznetsk antika. Težava. 1. - Novokuznetsk, 1993. - S. 88-101.

8. Schukina, O. Kako se začne Shoria? [Besedilo] // Rdeča Šorija. - 1991. - 13. marec. – str. 4.

Zelo večnacionalno mesto, ena od narodnosti Shors, o katerem bom povedal. Samoime Šorcev je Šor. Drugi etnonimi, uporabljeni v zvezi s Šorci: Kuznetski Tatari (izraz, ki so ga Rusi uporabljali v zvezi s Šorci v 17. - 18. stoletju), Kondom in Mras Tatari (izraz, ki so ga Rusi uporabljali v zvezi s Šorci v 17. - 18. stoletju stoletja), Abins (izraz, ki so ga Rusi uporabljali v zvezi s Šorci v 17. - 18. stoletju).

Glavno ozemlje poselitve je porečje srednjega toka reke. Tom in njeni pritoki Kondoma in Mra-Su - okrožja Tashtagolsky, Novokuznetsky in Mezhdurechensky, leta. Myski, Mezhdurechensk, Tashtagol, Novokuznetsk, Kemerovo. Število Shorsov v [Ruski federaciji]: 1989 - 15,7 tisoč ljudi, vklj. v regiji Kemerovo - 12,6 tisoč ljudi. Skupno število 16,6 tisoč ljudi.

Med Šorci izstopajo etnografske skupine: severna ali gozdna stepa ("Abinskaya") in južna ali gorsko-tajga ("Shorskaya"). Po antropološki klasifikaciji Shors običajno pripisujejo uralskemu tipu velike mongoloidne rase. Hkrati pa po številnih morfoloških in kranioloških značilnostih Shors presegajo meje tako uralskega kot južnosibirskega antropološkega tipa.

Shorski jezik spada v turško skupino altajske jezikovne družine. Shorski jezik je razdeljen na 2 narečja: Mras in Kondom, od katerih je vsako razdeljeno na več teritorialnih narečij. Sodobni knjižni jezik se je oblikoval na podlagi mraškega narečja. 57,5 % (1989) meni, da je šorski jezik domači. Pisava je nastala leta 1927 na podlagi ruske grafike.

Od leta 1858 do začetka dvajsetega stoletja. Šorce so krstili pravoslavni misijonarji in so uradno veljali za [pravoslavne kristjane, vendar so se poleg pravoslavja trdno ohranila tradicionalna verovanja.

Šorci so potomci lokalnih samojedskih in ugrskih plemen, ki so se mešala s skupinami turško govorečih (predvsem ujgurskih in jenisejsko-kirgiških) plemen, ki so se preselila na ozemlje sodobne regije Kemerovo. v obdobju prevlade Turkov v Srednji Aziji in na altajsko-sajanskem višavju (turški, ujgurski, kirgiški kaganati, sredina VI - začetek X stoletja) in kasneje - do XVIII stoletja, ko je že s Mešajo se turkizirana lokalna plemena "Kuznjeških Tatarov" (v ruskih virih znanih od leta 1618) Teleutov, ki so prišli z Altaja.

Med gorsko-tajgo (južnimi) Shorsi so prevladovali lov, ribolov in ribolov cedre; v gozdni stepi (severni) - nomadska govedoreja. Taljenje in kovanje železa je bilo razvito med vsemi skupinami Šorjev, med severnimi pa je bilo nekoliko bolj razvito (od tod tudi ime, ki so ga Rusi dali Šorcem - Kuznetsk Tatari in ime mesta Kuznetsk). V gorskih območjih je bilo običajno gojenje z motiko. S prihodom ruskih naseljencev se je poljedelstvo razvilo tako v gorskih kot v stepskih regijah, spremenila pa se je tudi sestava gojenih rastlin: če je ječmen prevladoval prej, potem od 17. do 18. stoletja. - pšenica; spremenila se je oblika govedoreje - nomadsko je nadomestila naseljena (hlevsko govedo), govedo je postalo prevladujoče v čredi.

Naselja Šorsov (ulusi na severu in vasi na jugu) so bila majhna. Sestavljalo jih je več nizkih štirikotnih brunaric (jurt) s strehami iz brezovega lubja. Ogrevali so jih z ognjiščem iz kleti tipa chuval. Služile so kot začasna bivališča: poleti - odag, stožčasta zgradba iz hlodov, drogov ali iz mladih dreves in vej, prislonjenih na drevo, pokrita z brezovim lubjem; pozimi - agys, okvirno stanovanje v obliki prisekane piramide iz hlodov, desk, drogov, pokrito z vejami ali brezovim lubjem, z ognjiščem v središču. Trenutno Shors živijo v brunaricah, lovska bivališča so ohranjena, jurte se uporabljajo kot poletne kuhinje.

Moška in ženska oblačila so sestavljale srajca, hlače in ogrinjalo z vezenino na ovratniku, manšetah ali robu. Pozimi je bilo nošenih več plaščev. Čevlji so bili usnjeni škornji z dolgimi vrhovi. Ženske so nosile naglavne rute, moški klobuke. Sprva so bila glavna hrana Shors meso živali in ptic, rib in divjih rastlin. Z razvojem kmetijstva sta se razširila moka in ječmenov zdrob. Steppe Shors je užival mlečne izdelke.

V XIX - zgodnjem XX stoletju. Šorci so imeli močne plemenske odnose. Meje upravnih enot (volosti) so sovpadale z mejami poselitve patrilinearnih rodov, upravljali so jih izvoljeni plemenski starešine.

Verujoči Shors so uradno veljali za pravoslavne kristjane (in so nosili ruska, torej krščanska imena), vendar so poleg pravoslavja trdno ohranili tradicionalna verovanja: kulte duhov (lastnikov) narave - gore, reke, ribiški kult, čaščenje najvišjega božanstva - Ulgen in Erlik, družinska in osebna zavetnika. Šamani (kami) so ohranili svoj pomen v življenju Shorsov, razvila se je mitologija.

Od sredine osemdesetih let prejšnjega stoletja poteka proces oživljanja duhovne kulture Šorscev, ki se včasih izraža v ponovni vzpostavitvi tradicionalnih verskih obredov, v praznovanju posebnih "državnih" praznikov - praznika mitološkega prednika. Olgudek, pomladni Payram itd., ob spremljavi izvedbe epa.

Šorci so majhno avtohtono ljudstvo Zahodne Sibirije. Skupno je na svetu 13.000 predstavnikov te narodnosti. Etnos je nastal v 6.-9. stoletju kot posledica mešanice turško govorečih in ketski govorečih lokalnih plemen. Ljudje so razdeljeni v dve etnografski skupini:

1. gorska tajga (južna), živijo na območju, ki se od 20. stoletja imenuje Mountain Shoria;
2. gozdna stepa (severna), Shors iz te skupine se imenujejo Abins.

Kje živijo

Šorci naseljujejo jugovzhodni del Zahodne Sibirije, predvsem regijo Kemerovo. Živijo v regijah Republike Hakasije, Altaja in Krasnojarskega ozemlja.

ime

Vse plemenske skupine Shors (Abins, Kargins, Shors, Kalars) do leta 1926 so se imenovale Tadar-Kizhi, kar v prevodu pomeni "tatarski človek". Ime "šors" je bilo ljudem dodeljeno po 18. stoletju, kot so jih imenovali Hakasi in Altajci. Rusi so ljudi imenovali Kuznetsk Tatari, Abins, Mrassky in Kondom Tatari. Danes imajo Šorci tudi druga samoimena - Shor-Kizhi, Tatar-Kizhi, Tatar in Tadar.

Sami Shors so se imenovali z imeni klanov, uprav, volosti in rek, na primer Kobyi, Kyi, Karga. Tiste, ki so živeli v občini Tayash, so imenovali Tayash-chons.

Jezik

Veliko Shorsov govori rusko, 60 % jih meni, da je njihov materni jezik. Šor ima dve narečji:

1. Kondom, spada v severnoaltajsko skupino zahodnoturških jezikov;
2. Mrassky, spada v kirgiško-ujursko (kakaško) skupino vzhodnoturških jezikov. Razširjena v regiji Kemerovo, predvsem v vznožju Altaja, Kuznetsk Altau, na meji z Republiko Altaj in Hakasijo, ob reki Tom in njenih pritokih.

Vsako od narečij je razdeljeno na več narečij. Za študij šorskega jezika je bila na NFI KemGU ustanovljena znanstvena šola. V predruskih časih so Šorci govorili staro turško, orhonsko, staromongolsko in kitajsko pisavo. Od dvajsetih let 20. stoletja je nastal knjižni jezik, ki je temeljil na mraškem narečju in začelo se je splošno širjenje pismenosti. To je pomembno vplivalo na samozavedanje Šorovcev.

Zgodovina

Od 6. do 9. stoletja so bili Shors del Ujgurskega, Turškega in Jenisejskega kaganata. V tem obdobju so bili ljudje turkizirani in delno pomešani z mongolskimi, ujgurskimi, starodavnimi altajskimi, jenisejsko-kirgiškimi plemeni. V 15.-17. stoletju so bili Shors del Oiratskega kanata. V 17.-18. stoletju so se nomadski pastirji Teleuti, ki so prišli s severa, združili z ljudmi.

Prvi pisni dokazi o Šorcih, zlasti stepi, segajo v obdobje ruskega razvoja zgornjega toka reke Tom. Sredi 19. stoletja se je del Shorsov preselil v Hakasijo, zaradi česar je večina ljudi prešla na jezik Khakas, danes pa njihovi potomci ne pripadajo več Šorcem. Leta 1925 je nastala Gorno-Shorska narodna regija, katere središče se je nahajalo najprej v vasi Myski, nato v Kuzedeevu. Okrožje je prenehalo obstajati leta 1939.

Od štiridesetih let prejšnjega stoletja se je začel proces slabljenja etnične posebnosti in asimilacije šorske etnične skupine, ki se nadaljuje še danes. V 20. stoletju so se v Severni Šoriji začele pomembne spremembe, na ozemlju so aktivno kopali premog, nastala so velika delavska naselja, kjer so živeli izgnanci in zaporniki mešane etnične sestave. Ko se je Okrajni izvršni odbor Kemerovo leta 1960 odločil, da likvidira vse kolektivne kmetije v Gorni Šoriji kot nedonosne, so se staroselci začeli množično seliti v velika mesta v regiji Kemerovo. Zato danes tam živi glavni del Šorjev.

vera

Tradicionalno prepričanje Shorsov je panteizem, animizem in šamanizem. Ljudje so si že od antičnih časov predstavljali, da je svet razdeljen na tri sfere: dežela Ulgen, vrhovno božanstvo v šamanizmu, dežela ljudi in dežela zlih duhov ali podzemlje. V lasti Ulgena 9 nebes: na sedmem - zvezde in luna, na osmem - sonce, na devetem živi sam Ulgen. Ljudje so ga predstavljali kot dobro božanstvo. Človeka in svet sta po prepričanju Shorsov ustvarila Ulgen in njegov brat Erlik, ki je poosebljenje zle nagnjenosti, gospodar podzemlja in glavni vladar kraljestva mrtvih.

Povezava med božanstvi in ​​ljudmi je bil šaman. Zdravil je bolne in varoval ljudi pred zlimi duhovi, izvajal je različne obrede, povezane z življenjem in življenjem ljudi. Med obredom mu na pomoč priskočijo duhovi, katerih podobe so na šamanskih tamburicah. Šamanizem med Shorsi je podedovan. Duše pokojnih šamanov se inkarnirajo v različnih oblikah in so lahko živali ali žuželke.

V začetku 20. stoletja je glavni del avtohtonega prebivalstva, ki živi v zgornjem toku Toma, začel izpovedovati pravoslavno krščanstvo. Pri tem je veliko vlogo odigral misijonar Vasilij Verbitsky. Krščanstvo se je širilo na različne načine, vse do prisile, uvedbe ugodnosti za tiste, ki bi se podvrgli obredu krsta. Obljubili so jim brezplačen kruh, poleti oprostitev davkov. Šorci so bili krščeni v cerkvah na bregovih lokalnih rek. Šorci so imeli ikone, naprsne križe in na grobove so začeli postavljati križe.

Toda poganski verski obredi in verovanja niso bili popolnoma izkoreninjeni. Šamani so še naprej igrali pomembno vlogo v življenju ljudi, nato pa so se pojavili kulti medveda, ognja in gora.

Hrana

Že od antičnih časov je bila glavna hrana v prehrani ljudi meso živali in ptic, rib, divjih rastlin. Meso in ribe so kuhali in ocvrli na ognju. Korenine divje potonike so posušili, nato pa večkrat prekuhali, da bi se znebili strupenih snovi. Nato so jo zmleli v ročnem mlinu in naredili moko, kuhali kašo in pecivo. Po razvoju kmetijstva so začeli uporabljati ječmen, pšenično moko in žita. Jedli so talkan moko z mlekom, čajem, medom, kislo smetano, maslom, iz nje kuhali kašo salamat. Kose testa (tutpash) so kuhali v vodi ali mleku z mesom in ribami. Nekvašene torte tertpek skuhali v vodi in pojedli z ribjo juho in juho. Uspešni Shors na severu so imeli kruh kalash in konjsko meso, ki je veljalo za luksuz. Shors, ki živijo v stepi, so uživali mlečne izdelke: skuto, kislo mleko, sir pompozno, maslo in skuto. Kasneje sem začel jesti več zelenjave.

V Shors kuhinji obstajajo tri vrste juh:

• juha z rezanci
• bujon
• juha z kosmiči

Mesne juhe se kuhajo dolgo, na majhnem ognju, običajno vanje dajo veliko mesa. Prej so dodali talgan in divjo čebulo, nato pa sesekljano čebulo z naribanim korenjem. Namesto mesa lahko uporabite goveje in konjske drobovine ter vampi, takšna jed se imenuje juha iz drobovja. Njegova posebnost je, da ne traja tako dolgo za pripravo.

Šorska kuhinja je zelo kalorična, saj je meso prisotno v skoraj vsaki jedi, Šorci ga vedno jedo v velikih količinah. Do zdaj ljudje ne uporabljajo mlinčka za meso ali sodobnih mešalnikov, meso v osnovi sesekljamo z nožem ali sesekljamo in ocvremo samo na mastni kisli smetani.

Najljubša jed šorcev so cmoki pelben. Pripravljeni so tudi na poseben način:

• testo je narejeno iz ržene moke, včasih z dodatkom pšenice;
• mleto meso se mleti ročno, lahko je iz govejega, divjačinskega in konjskega mesa;
• mesu dodamo zdrobljene pinjole in mleko;
• cmoke kuhamo v mleku, včasih razredčenem z vodo;
• cmoki so oblikovani veliki, polkrožne oblike, kot cmoki, brez štrlečih ušes.

Med ljudmi so priljubljene pijače na osnovi ovsenih kosmičev, različnih zeliščnih čajev iz origana, divje vrtnice, ptičje češnje, ivan-čaja, ajrana in sirotke, buze, araka, sira. Vodka je narejena iz ječmenove moke args in zdrobi abyrtka.

Nacionalni proizvod ljudstva je črni puding. lahkoče namesto krvi uporabite jetra, dobite ysta- domača jetrnica. Od peke so priljubljene pite z različnimi nadevi, grmičevje, ploščate torte z mesom, velika pita z nadevom - kyurmek.

Videz

Shors so predstavniki mongoloidne rase, imajo zožene oči temnih odtenkov, izrazite ličnice. Moški in ženske so nosili srajce (kunek), hlače (chembary) in haljo (shabur), ki je bila okrašena z vezeninami na ovratniku, robu in manšetah. Pozimi so oblekli več halat, zavili so jih od leve proti desni, prepasali s krilom. Ženska srajca je bila dolga z razrezom na prsih. Bogati so nosili le kupljena oblačila in ovčje plašče, prekrite s suknom. Oblačila na jugu so bila izdelana iz konoplje in kopriv. Northern Shors so pogosto šivali iz kupljenih tkanin.

Nosili so usnjene škornje oduk, charyk z dolgim ​​vrhom. Ubogi ljudje so imeli škornje iz kendyrja. Namesto krp za noge so bile noge ovite z mehko travo šaša. Ženske so nosile rute na glavi, moški so si nadeli klobuke, kape iz brezovega lubja, blaga ali usnja, platnene okrogle klobuke s krono, v obliki kape. Krznene kape so nosili pozimi. Pod vplivom Rusov so Shors začeli nositi bolj praktična oblačila in spodnje perilo.

stanovanje

Življenje ljudstev je bilo sedeče, vsa družina se je preselila na njive, moški so med lovom v skupinah hodili v tajgo. Šorci so redko menjali svoja stalna bivališča, če je bila stara obdelovalna površina opuščena ali po smrti enega od družinskih članov.

Ljudje so živeli v majhnih vaseh, zlasti na jugu. Vse vasi so bile oddaljene druga od druge in so bile sestavljene iz 10 jurt. Nekatere so vključevale le 3 jurte in so bile poimenovane po starejšem sorodniku. Severni Shors so živeli v hišah, njihova naselja pa so bila podobna ruskim majhnim vasicam. Druga vrsta naselbine je bila sestavljena iz več klanov ali nekaterih njihovih predstavnikov. Imeli so več kot 10 jurt in hiš, ime so dobili po imenu reke ali gore, v bližini katere je bila vas. Severni Šorci v svojih vaseh niso imeli ulic, njihove hiše in gospodarska poslopja so bila videti revna in nekoliko zanemarjena.

V poznem 19. in zgodnjem 20. stoletju so imeli Shors dve glavni vrsti stanovanj: odag- lesena koča, zgrajena iz desk, drogov in hlodov. Pokrili so ga z brezovim lubjem, tla so bila zemeljska, ognjišče je bilo v središču. Takšne koče so gradili na obdelovalnih zemljiščih in v gozdovih, kot začasna stanovanja. Na južni Šoriji je koča služila kot zimsko bivališče Šorcem. Bila je izolirana, prekrita z dvema slojema brezovega lubja, prekrita z zemljo.

Druga vrsta stanovanja je nizka jurta iz hlodov, štirikotna. Tudi streha je bila pokrita z brezovim lubjem, ognjišče je bilo iz žepča, nahajalo se je ob steni levo od vhoda. Pogosto so iz palic za ognjišče izdelovali pleteno cev, nato pa sta jo dopolnili z ilovico premazani deski, ki sta bili postavljeni navpično ob steno.

Šorci so zgradili koče ruskega tipa, ki so v severni Šoriji praktično nadomestile jurte. Rečni pritoki na jugu so imeli več lesenih jurt kot hiš. Bogati predstavniki ljudstva so zgradili dvonadstropne hiše, jih pokrili z železom in deskami. Stanovanja so bila obdana z leseno ograjo, na dvorišču so bila zgrajena razna gospodarska poslopja. V notranjosti so bile hiše opremljene precej slabo in zelo primitivno. Oprema bogatih je bila izdelana v ruskem tipu, značilnem za meščane in bogate kmete.

Na jugu so bila zgrajena gospodarska poslopja v obliki lesenih brunaric, pritrjenih na štiri stebre. Tu so skladiščili žito in meso. Hlev so bili zgrajeni s streho, podom in vrati, nameščeni so bili na štirih stebrih, zakopanih v zemljo. Na severu so bili poleg takšnih zgradb ruski skednji. Trgovci so zgradili velike hleve, sestavljene iz 2 ali 3 nadstropja, pokrite z železom in deskami.

Življenje

Družina Šorcev je patriarhalna in velika. Šorci so bili razdeljeni na klane. Člani klana so se imenovali "karyndash", klanovska skupščina je bila najvišji organ, na njej so se odločale o pomembnih javnih zadevah, potekale so volitve paštikov, razporeditev albanskega in yasak, sprejetje krščanstva.

Na občnem zboru je potekalo sodišče, na katerem so ljudje izbrali 6 ljudi, pogosteje so bili stari ljudje. Ti ljudje so imeli sodišče skupaj s pashtykom. Po sprejetju odločitve je bilo zaprošeno za mnenje ljudi, če se večina ne strinja, je sojenje ponovno potekalo. Odločitev, sprejeta na seji, je bila vedno neizogibno izpolnjena.

Glavni poklic ljudi do 19. stoletja je bilo kovanje in taljenje železa. Obrt je bila še posebej razvita na severu. Šorci so se poklonili turškim kaganom z železnimi izdelki, jih zamenjali za živino in klobučevino od nomadov. Od 18. stoletja so začeli prodajati železne izdelke ruskim trgovcem, ki so jih imenovali Kuznetsk ljudje, kraje, kjer so živeli, pa Kuznetsk deželo.

Konec 18. stoletja je začelo izginjati kovaštvo, saj se je pojavilo veliko uvoženih ruskih izdelkov. Povezava z nomadi je oslabila in stik z Rusi se je povečal. Glavni poklic Šorscev je bil lov. Sprva so lovili veliko žival: losa, jelena, jelena, srnjaka. Trgovina s krznom in lov na veverice, lisice, sable, hermelina, risa in vidre so postopoma postali priljubljeni. Do 19. stoletja so lovili z lokom, nato so začeli uporabljati puško, ki so jo dobili od ruskih trgovcev. V tistih dneh se je do 90% Shorsov ukvarjalo z lovom. Eden glavnih virov hrane so bile ribe, prisotno je bilo nabiranje. Ženske so zbirale korenine, gomolje, čebulice, stebla sarana, divjega česna, kandyka, divje čebule, potonike, kravjega pastinaka. Nabrali so veliko jagodičja in oreščkov, ki so jih začeli prodajati v 19. stoletju. Celotni arteli in družine so hodili po pinjole, več tednov so živeli v tajgi. Šorci so se že od antičnih časov ukvarjali s čebelarstvom, pozneje so si čebelarjenje izposodili od Rusov.

V gorskih in stepskih regijah je bilo na severu razširjeno poljedelstvo. Sadili so predvsem pšenico. Redili so konje, jih jahali v vpregah, na saneh in vozovih. Ženske so tkale iz koprive in konoplje, oblevale usnje, izdelovale pribor iz lesa in brezovega lubja. Moški so se ukvarjali z obrtjo, predelavo usnja, rogov in lesa.

Umetniške rezbarije so nanašali na tabakerke, smodnice, ročaje nožev in druge lesene predmete ter jih žgali na kosteh. Vezele so, izdelovale predmete iz štukaturne keramike.

Danes večina Šorjev dela v rudnikih, kmetijstvo, lov in ribištvo so ostali v ozadju. Starodavni način življenja se je ohranil le v Sheregeshu, kjer je do danes glavna dejavnost prebivalstva lov. Velik problem sodobnih Šorsov je pomanjkanje delovnih mest in pomanjkanje izobrazbe na vaseh. Mnogi odidejo v bližnja mesta, kjer dobijo službo. Tisti, ki živijo v vasi, se ukvarjajo s tradicionalnimi obrtmi in kmetijstvom.

kulturo

Šotorska folklora je bogata in je sestavljena iz različnih žanrov:

• pravljice
• legende "erbek", "purungu chook"
• legende
• lovske zgodbe
• izreki
• pesmi
• uganke "tapak"
• pregovori "kep sos", "ulger sos".

Junaške pesmi in legende o junakih zasedajo pomembno mesto med ljudskimi zvrstmi, izvajajo se z grlenim petjem "kai" ali recitativom in sodijo v glasbeno in pesniško ustvarjalnost. Izvajajo se ob spremljavi komusa, dvostrunskega trbanja, narejenega iz debla cedre ali vrbe. Druga glasbila ljudi:

• tamburin - tyur;
• stepalnik - krogla;
• inštrument s tremi strunami - tulu puyak;
• dvostrunski instrument - kaygomysek;

Žal danes šorska kultura postopoma izginja. Razlog za to je rast urbane kulture. Toda hkrati so se od leta 1985 postopoma začeli obnavljati tradicionalni prazniki ljudi. Spremljajo jih izvedba epopeje, pesmi in športna tekmovanja.

Tradicije

Ljudje imajo svoje počitnice:

• Šor Payram
• Myltyk-Payram
• Chyl žlebovi
• praznik očeta Oguldka
• pomladno-poletne počitnice Pairam

Maltyk Payram se praznuje 18. januarja. To je zelo zanimiv dopust. Vsi jedo cmoke z napovedmi. Običajno je, da se v vsak cmok položi kak predmet, ki nekaj pomeni in napoveduje, kaj človeka čaka letos.

Chyl pazy, to je novo leto, se praznuje 20. in 21. marca na dan pomladnega enakonočja. Vsi se zabavajo in obiskujejo, oblečejo se v medvede in različna bitja (kačagan).

Šor Payram je praznik posvečen kmetijstvu in živinoreji. Na ta dan poleg tradicionalnega praznovanja potekajo lepotno tekmovanje in tekmovanje za najdaljšo pletenico.

Ljudje iz različnih regij regije se zbirajo na praznik Payram, potekajo različna tekmovanja:

• najboljša predstavitev narodne noše;
• najboljši kamp;
• najboljša izvedba ljudske pesmi;
• tekmovanje nacionalnih jedi;

Športna tekmovanja v državnih športih so obvezna:

• tebek
• kuresh
• lokostrelstvo
• kamcha

Na festivalu nastopajo ljudske plesne, glasbene in vokalne skupine, za občinstvo so prikazani različni rituali.

Ko se je otrok rodil v družini, mu je lahko dal ime vsak izmed tistih, ki so bili prisotni pri rojstvu. Vedno se izogibajte imen, ki se ponavljajo v družini, zlasti med moškimi. Ob rojstvu otroka je oče naredil simbolične znake: če je bil fant, je bil na uspavanko pritrjen lok, če je deklica - breza. Pri posteljici novorojenčka so postavili varovalo pred zlimi duhovi v obliki škarij z prišitim gumbom.

Za veliko srečo velja, da se moški poroči z vdovo z otrokom. To simbolizira bogastvo. Običajno je, da se Šorci poročijo pri 14 letih. Tri dni po poroki mladoporočenca živita v koči, zgrajeni iz svete breze. Vanjo je prvi vstopil ženin, zakuril je ogenj. Nevesta je takrat stala pri vhodu in vsem, ki so sodelovali pri gradnji koče, podarila bakrene prstane. Vsako dekle začne zbirati te prstane že od otroštva.

V koči mladi sprejemajo darila gostov, vse pogostijo z abyrtko kvasom. Tri dni pozneje so začasno bivališče mladih porušili in odpeljali v gozd. Mladi so začeli graditi svojo jurto in začasno živeli v moževi hiši pri starših.

Sodobni Shors so turško govoreče ljudstvo, ki živi na jugu regije Kemerovo v porečjih rek: Tom, Mrassu in Kondoma. Po popisu iz leta 2010 je bilo 13.000 Šorov, od tega jih je 11.000 živelo v Kuzbasu.

Zgodovina Shorsa sega stoletja. Obstaja mnenje, da je ljudstvo Shor staro tisoč in pol let in so ena od relikvij nekdaj velikih ljudstva Turkov - starih Turkov, ki so imeli svojo državo v 6-8 stoletjih - Veliki Turški kaganat. Predniki Shorsov so bili spretni metalurgi in kovači, svojim ljudem so zagotavljali orožje in železne gospodinjske predmete, zahvaljujoč katerim so Turki vstopili v zgodovinsko areno.

Do prihoda Rusov v 17. stoletju so Šorci živeli v seokih - klani (Chelei, Shor, Karga, Chediber, Aba, Kyzai, Kalar in drugi) so se ukvarjali s kovaštvom, za kar so jim Rusi dali ime Kuznetsk Tatari. , dežela, kjer so živeli, pa je bila Zemlja Kuznetskaya. V 19. stoletju jim je akademik V. V. Radlov dal še eno splošno ime - Kratke hlače, po imenu enega od velikih klanov Shor, ki je živel na Kondomi.

Izdelki iz železa, ki so jih izdelovali predniki Shorsov, so bili zelo kakovostni in so bili znani po vsej Sibiriji. S kovaštvom so povezane legende in miti. V gorski Šoriji verjamejo, da je bil prvi kovač lastnik spodnjega sveta - Erlik, zavetnik zlih duhov. V šorskem junaškem eposu so šorski junaki znali kovati železo, pri čemer so namesto klešč uporabljali prste, namesto kladiva pa pest. Najbolj vešči kovači, ki so združili veščine kovača-generalista, orožnika in draguljarja, so bili predstavniki klana Aba. Ni čudno, da so nomadi večkrat poskušali odvzeti tovrstne kovače iz ruskega državljanstva in enkrat jim je uspelo. Izdelke iz železa - kotle, sulice, čelade, verižice, sekire, motike, abile, nože, nakit so izmenjali s sosednjimi nomadskimi ljudstvi in ​​jim plačali davek. Nekoč se je izkazalo, da so Šorci dvojni plesalci: prisiljeni so bili plačati Albanskim džungarjem, zahodnim Mongolom, železne izdelke in ruskemu carju yasak - krzna. Metalurgija je bila sčasoma prepovedana, da ne bi izdelovali vojaške opreme za sosednja ljudstva. Carska vlada je res potrebovala krzno, ki je bilo glavni izvozni artikel (kot sta zdaj nafta in plin) v Evropo in Azijo (Turčija, Perzija, Kitajska) in je v carsko blagajno prinašalo ogromne dohodke - do 700 tisoč rubljev na leto, kar je predstavljal polovico proračuna (pod pogojem, da so to bogastvo predvsem lovci na domorodna ljudstva Sibirije in Daljnega vzhoda, ki so bila v 17. stoletju priključena ruski državi). Letni yasak iz tajge Kuznetsk je znašal približno štiri tisoč sable (davek na osebo je bil 12 sables, ki so v povprečju stali 1 rubelj, cena temnega sableja je dosegla 20 rubljev, kar je bilo enako stroškom dveh dobrih hiš) .

Poleg kovaštva so se predniki Shorsov ukvarjali z lovom, ribolovom, nabiranjem divjih rastlin: pinjol, jagodičevja, korenin kandyka in sarana ter gojenjem motike.

Po zmagi sovjetske oblasti v Sibiriji leta 1926 je nastala Gorno-Shorska nacionalna regija s skupno površino 30 tisoč kvadratnih metrov. km. (ozemlje, enako Armeniji), ki šteje 23 tisoč ljudi, od tega 16 tisoč Shors. V letih obstoja nacionalne regije so bili na področju kulturne gradnje doseženi veliki uspehi. Leta 1925 je izšel prvi Šorski primer, odprle so se šole, bolnišnice in klubi. Ustvarjena je bila nacionalna inteligenca - znanstveniki, zdravniki, učitelji, inženirji, pisatelji, novinarji, delavci sovjetskih in partijskih organov. Izšli so kratki učbeniki in knjige, prevodi ruskih klasikov.

Leta 1939 je bila likvidirana Gorno-Shorska narodna regija. Razlogov za likvidacijo je več. To so neupravičene represije, med katerimi so bili uničeni vsi najvidnejši predstavniki šorske inteligence, vključno s tistimi, ki so stali na čelu regije. Toda glavni razlog za likvidacijo je bil hiter industrijski razvoj Gorne Šorije. Rudarska industrija, ki razvija nahajališča železa, zlata, premoga, pa tudi lesnopredelovalna industrija, je začela imeti sindikalni pomen. Na tisoče ljudi iz drugih regij Rusije se je preselilo v Gorno Šorijo, da bi razširili proizvodnjo. Iz leta v leto se je delež Šorov v celotnem prebivalstvu regije zmanjševal, procesi etnične asimilacije pa so se pospeševali.

Po likvidaciji okrožja se je etnični razvoj začel umirjati. Poučevanje šorskega jezika v šolah je prenehalo, šorski jezik je bil prepovedan, učbeniki in knjige Šor so prenehali izhajati, uredništvo nacionalnega časopisa Kyzyl Shor (Krasnaya Shoriya) in pedagoška šola Kuzedeevsky sta bila zaprta (veliko število Shorove knjige, ki so bile v njegovi knjižnici, so bile uničene).

Mali Šorci so v vojnih letih utrpeli nenadomestljive izgube, ko je večina šorske inteligence, ki je preživela represije, umrla na frontah. Po vojni je bil v ospredju razvoj industrije. Šorske kolektivne kmetije so bile likvidirane kot nedonosne. Mladina se je začela seliti v mesta.

Zaradi izvajanja kolonialne politike s strani oddelkov se je bogastvo gorske Šorije začelo izgubljati, izginile so številne reke, gozdovi, živali in ptice. Od premogovnikov ostajajo rudniki, sečnja, plenilsko rudarjenje zlata, lunine pokrajine, uničene in onesnažene reke. Mreža popravnih kolonij in naselij je negativno vplivala na moralo Šorjev.

Izkazalo se je, da ni umrla samo narava, ampak tudi sami mali avtohtoni prebivalci. Večina šorskih naselij je živela bedno brez elektrike, cest, šol in telefonskih komunikacij. Od poznih tridesetih let prejšnjega stoletja v 50 letih ni izšel niti en učbenik, knjiga ali časopis v šorskem jeziku, zato šorski jezik izginja. Številne težave Šorsov, pa tudi drugih majhnih ljudstev Rusije, so zahtevale rešitev na državni ravni.

Ko se je v Sovjetski zvezi leta 1985 začela Perestrojka in Glasnost, je bilo dovoljeno govoriti o nacionalnih problemih brez strahu, da bi jih lahko obtožili nacionalizma in jih zaprli ali ustrelili, kot je bilo v 30-ih letih, so mnogi narodi začeli gibanje za narodni preporod. . In v Šoriji sta znanstvenika A. I. Chudoyakov in E. F. Chispiyakov začela izvajati veliko družbeno delo med Shori vseh Shoria in razlagala potrebo po delu za oživitev njihove državnosti, jezika, kulture, običajev in tradicije.

V mestih Tashtagol, Myski, Mezhdurechensk, Novokuznetsk, Osinniki so se začela ustvarjati javna gibanja za zaščito pravic in interesov Shorsov. V mestnih in regijskih časopisih so bile odmevne objave na temo Shor. Aktivisti so takrat verjeli, da bodo Šorci le z ustvarjanjem avtonomije lahko rešili svoje številne težave, saj so vedeli za razcvet kulture in šolstva v letih obstoja Gorno-Šorske narodne regije (1926-1939). Leta 1990 je bil v Novokuznetsku prvi kongres ljudstva Shorov. Na njej je bilo ustanovljeno Društvo Šorovcev in začelo se je gibanje za oživitev Šorovcev. Od takrat se je začelo odštevanje nove zgodovine Šorscev, polne neverjetnega vzpona narodnega duha, ogromnega navdušenja na stotine ljudi različnih generacij. Ljudje so začeli ustvarjati svojo zgodovino, kljub težavam, ki so bile na poti.

Med glavnimi dosežki 90. let in začetka 21. stoletja je mogoče šteti: delo oddelka za šorski jezik in književnost na Novokuznetskem pedagoškem inštitutu od leta 1989 (prvi vodja oddelka je bil folklorist AI Chudoyakov) za usposabljanje učitelji šorskega jezika, znanstveno raziskovanje in zagovor disertacije o šorskem jeziku in folklori, izdaja slovarjev in učbenikov o šorskem jeziku, leposlovje v šorskem jeziku, izdajanje časopisa Tugan Cher, sprejem osmih predstavnikov šorskega jezika. ljudi Shorov Zvezi pisateljev Ruske federacije in ustanovitev pisateljske organizacije Shor, delo ansamblov ("Chyltys", "Otchagash", "Oyun", "Tagtagal", "Chedygen", "Ot Ene" ") in središče shorske kulture "Aba-Tura", uvedba poučevanja šorskega jezika v nekaterih šolah Shoriya, prirejanje tradicionalnih praznikov, tekmovanj in festivalov (Pairam , "Ken Kys", "Lepota Shorije", " Elim"), prirejajo razstave šorskih umetnikov, športne dneve avtohtonih ljudstev.

Med Šorci je veliko izjemnih ljudi, kot so Heroj Sovjetske zveze Mihail Kujukov, znanstvenika Andrej Iljič Čudojakov in Elektron Fedorovič Čispijakov, desetkratni svetovni prvak v poklicnem boksu Jurij Arbachakov, svetovna prvakinja v deskanju na snegu Ekaterina Tudegeševa. Ne samo Shoria je ponosna nanje, ampak cela Rusija.

kratke hlače -
majhni ljudje Sibirije

Shors ("Shor-Kizhi" ali "Tadar-Kizhi", "Kizhi" - "človek"), majhno ljudstvo Sibirije, ki živi v jugovzhodnem delu Zahodne Sibirije, na jugu regije Kemerovo (v Tashtagol, Novokuznetsk, Mezhdurechensk, Myskovsky, Osinnikovsky in druga območja), pa tudi na nekaterih območjih Republike Hakasije, Republike Altaj, Krasnojarsk in Altajskih ozemelj. Šorci so potomci lokalnih samojedov in ugrov, pomešani s skupinami turško govorečih ljudstev.

Po vseruskem popisu iz leta 2010 je bilo število Shorsov približno 13 tisoč ljudi.

Šorci so razdeljeni v dve etnografski skupini: severna ali gozdna stepa ("Abinskaya") in južna ali gorsko-tajga ("Shorskaya"). Videz mnogih Shorsov sam po sebi nosi majhne mongoloide: so svetlolasi, modrooki in zelenooki.

Šorci so turško govoreče ljudstvo, po jeziku so Šorcem najbližji Altajci in Hakasi, po kulturi pa Altajci in Čulimi. Večina Shorsov govori šorski jezik, ki spada v podskupino Khakas ujgursko-oguške skupine vzhodne kunske veje turških jezikov.

V 17-18 stoletju so Rusi Shors imenovali "Kuznjetski Tatari", "Kondomski in Mras Tatari", Abins. Imenovali so se z imeni klanov (Karga, Kyi, Kobyi itd.), Volosti in uprav (Tayash-Chony - Tayash volost) ali rek (Mras-Kizhi - Mras ljudje, Kondum-Chons - Kondom ljudje), zunaj ozemlje prebivališča - aba-kizhi (aba - klan, kizhi - ljudje), chysh-kizhi (ljudje tajge). Altajci in Khakasi so jih imenovali po imenu klana Shor. To ime se je zelo razširilo in je bilo kot uradno uvedeno v 20. stoletju.

Z lovom se je ukvarjalo od 75 do 90 % Shorsov. Žival so na lovišču prednikov lovili arteli 4-7 ljudi (sprva od sorodnikov, nato od sosedov).

Živeli so v sezonskih bivališčih iz vej in lubja (odag, agys). Uporabljali so smuči (shana), obrobljene s kožami. Tovor so vlekli na ročnih sani (shanak) ali vleci (surk). Plen je bil enakomerno razdeljen med vse člane artela.

Ribolov je bil tudi glavni vir hrane, v spodnjih tokovih rek je bil glavni poklic, drugod se je z njim ukvarjalo od 40 do 70 % Šorjev. Po reki so se premikali s pomočjo palic na zemljanih čolnih (kebesih) in brezovem lubju.

Zbiranje je bilo dodatna dejavnost. Spomladi so ženske zbirale gomolje, korenine, čebulice in stebla sarana, kandyka, divje čebule, divjega česna, potonike, kravjega pastinaka. Korenine in gomolje smo izkopali s koreninskim kopačem - "ozupom", ki je bil sestavljen iz 60 cm dolgega ukrivljenega rezka s prečno prečko-pedalom za nogo in železno lopato na koncu. Nabrali so veliko oreščkov in jagodičja, v 19. stoletju že naprodaj.

Stepski Shors so uživali mlečne izdelke: kislo mleko, nekvašeni sir (pyshtak), skuto, maslo, bogati so kupovali konjsko meso. Braga (abyrtka) in vodka (aragy) sta bili narejeni iz ječmenove moke. Zelo priljubljen je bil tudi čaj.

Kovaštvo, rudarjenje in taljenje železove rude so že dolgo imeli velik pomen med severnimi Šorci (od tod rusko ime za severne Šorse - "Kuznjetski Tatari"). Zato se je pojavilo ime "Kuznetsk Land", nato pa Kuzbass.

Izdelki iz železa, ki so jih izdelovali šorski kovači, so sloveli po vsej Sibiriji, poklonili so (Albanom) Džungarjem in jenisejskim Kirgizom.

Moška in ženska oblačila so sestavljale srajca (kunek), hlače (chembar) in halja (shabur) z vezenino na ovratniku, manšetah in robu. Pozimi je bilo nošenih več halat, nosile so se ovite od leve proti desni in opasane s pasom. Ženska srajca je bila daljša od moške, z izrezom na prsih.

Južni Šorci so oblačila izdelovali iz vlaken konoplje in kendyr, severni Šorci pa so oblačila izdelovali pogosteje iz kupljenih tkanin. Premožni Shors so nosili zanke, plašče iz ovčje kože. Čevlji Shors so usnjeni škornji z dolgimi vrhovi (oduk ali charyk). Ženske so nosile rute, moški klobuke - kape iz blaga, usnja, brezovega lubja ali okrogle platnene klobuke, v obliki kape.

Folklor Šorsov

Šorska folklora je sestavljena iz junaških pesmi (alyptyg nybaqtar - legende o junakih), ki jih izvajajo "kai" (grleno petje) ali recitativ, pravljice, zgodbe in legende, uganke, pregovori in izreki, lov, poroka, ljubezen, pohvale, zgodovinske in druge pesmi. Šorske junaške pesmi in pesmi sodijo v glasbeno in pesniško ustvarjalnost. Izvajali so jih ob spremljavi trzanega dvostrunskega inštrumenta "komus", ki je bil narejen iz debla vrbe, cedre. Zvrsti šorske folklore vsebinsko in idejno odražajo predvsem lovski način življenja; Od vseh žanrov je bil najbolj razvit junaški ep.

Od leta 1985 so se nadaljevali tradicionalni prazniki Shors - praznik prednika Olgudka, spomladansko-poletni praznik Payram, ki ga spremljajo nastopi epa in pesmi, športna tekmovanja.

Kot je rekel Andrej Iljič Čudojakov, izjemna Šorjeva figura: "Folklora je glas ljudstva in zemlje, na kateri živi to ljudstvo. Poznal boš glas dežele, na kateri živiš, in ona ti bo pomagala v težkih časih ali pa se lahko obrneš k njej po nasvet."

Kratke pravljice

»V zgornjem toku sedanjega morja je živel deček Oolak. Enkrat je podrl dva macesna, ju odvlekel na obalo, podrl splav in

Žanr pravljice v šorskem jeziku je označen z izrazom "nyba" (glede na narečja in narečja - "shorchek", "nartpa"). Junaki pravljic pogosto nimajo imen, preprosto se imenujejo fant, fant, osamljeni fant, neumni lovec itd., t.j. skupni samostalniki. Lastno ime v pravljici ne igra enake vloge kot v junaških pravljicah. V socialnih pravljicah je podpora bogov skoraj popolnoma odsotna, človek že obvladuje svojo usodo, kar mu daje spodbudo za lastno dejavnost.

Kako se je pojavila gora Temirtau

Šorka. Umetnik Igor Bukanov

Tukaj je legenda, ki so jo ljudje Shori sestavili o nastanku gore Temirtau: "Shoriya je imela lepo hčer. Govorica o njeni izjemni lepoti se je razširila daleč po zemlji. Slišala sta tudi dva brata, sinova Altaja. Prišla sta k poglej dekle.

Ja, očitno so prišli ob neprijazni uri, ko je strašna nevihta udarila v tla. Toda bratje niso bili na izgubi, ujeli so ognjeno strelo kačo, jo poteptali in zasuli z zemljo. V hvaležnosti za odrešitev se je Shoria hči naenkrat zaljubila v oba mladeniča in se ni mogla odločiti - komu dati prednost.

Bratje Altai niso mogli sprejeti takšne ljubezni: "Izberi enega izmed nas," so ji rekli. Lepotica se je razjezila in njeno srce je postalo železno, spremenila se je v železno goro Temirtau. In dva brata sta se obrnila v kamen tam, kjer ju je našla ta žalostna novica in postala tudi gore.

In do danes dva brata nepremično stojita nedaleč od čudovitega Temirtaua.

INTELIGENTNA VIDRA

Vidite, zdi se, da živali in ptice živijo precej svobodno in brezskrbno: med njimi ni niti dobro rojenih knezov, ki bi lastniki najbolj obilne in plodne dežele, niti bogatih, pohlepnih in zvitih, ki za vedno zasužnjujejo svoje revne sorodnike z dolgovi in prevara. A kljub temu morajo vsako leto plačati tudi odkupnino zase in pravočasno prinesti poklon: pticam - s perjem, živalim - z volno. Konec koncev, vsako pomlad se vse živali, ptice talijo - odvržejo tople puhaste krznene plašče in svoje zimsko perje. S temi oblačili ali svojimi okraski izkazujejo poklon Albancem in dolžnost duhov - lastnikom zemlje in vode. Zveri in ptice, ki živijo na kopnem, se poklonijo lastnikom gora in tajge, živijo v vodi - lastnikom rek in jezer ...

Od živali le ena vidra noče plačati niti gori niti lastniku vode, Albanec noče plačati, se mu premeteno izmika. Navsezadnje izmenično živi na obali, nato v vodi. In ko jo lastnik gore vpraša:

Kje živiš, zver?
Vidra zvito odgovori:

Živim v vodi!

In ko lastnik reke zasliši:

Kje živiš, lepotica?

Odgovorila je:

V tajgi, na gori, moje bivališče! ..

Ko lastnik gore jezno zahteva, naj odgovori:

- Komu plačaš ti, preračunljivi, Albanec?

Vidra, ki se smeji v brke, pravi:

- Lastnik reke mora plačati! - In lastniku vode, ki vpraša o enakem, pogumno odgovori:

- Moram se pokloniti lastniku gore! ..

Torej Albanec ne plača ne enega ne drugega. Zato vidra spomladi ne odlije - ne spremeni svojega lepega in bujnega kožuha ...

KAKO so PTICE VARJALE ogenj

(Posnetek N. Dyrenkova, literarna priredba A. Smerdov. Umetnik H. Avrutis)

Bilo je, ko je dobri Ulgen ustvaril gore in reke, drevesa in zelišča, naselil zemljo in vodo z ljudmi, živalmi, pticami, ribami. Ptice v svojih gnezdih so živele toplo in udobno, oblečene so bile s perjem in puhom. Tudi živali v brlogih in brlogih so bile sproščene, gosta volna jih je pokrila pred mrazom. O ribah ni kaj reči. Vsak je imel dovolj hrane, zlahka jo je bilo dobiti, z eno besedo, vsi so dobro živeli.

Enemu človeku je bilo hudo: bil je nag, v njegovem stanovanju ni bilo ognja, da bi se v zimskem mrazu ogrel v njegovi bližini, na njem kuhal ali cvrel meso ali korenine. Ljudje so bili premraženi in lačni. In začeli so spraševati ptice, prositi:

"Ptice letite po vsej zemlji, dvignete se na nebo k soncu in zvezdam, prečkate gore, ki dihajo ogenj - samo vi lahko dobite in nam prinesete ogenj ...