Танилцуулга…………………………………………………………………………..3

1.1. Шорчуудын түүх………………………………………………4

1.2. Шорын шашин …………………………………………………………10

1.3. Ардын аман зохиол……………………………………………………………………16

1.4. Шашин шүтэх зан үйл………………………………………………………….22

Дүгнэлт…………………………………………………………………….28

Ашигласан материал…………………………………………………………29

Танилцуулга

Шорууд бол Баруун Сибирийн зүүн өмнөд хэсэгт, гол төлөв Кемерово мужийн өмнөд хэсэгт: Таштагол, Новокузнецк, Междуреченск, Мысковский, Осинниковский мужууд, түүнчлэн Хакас, Алтайн зарим бүс нутагт амьдардаг түрэг хэлээр ярьдаг ард түмэн юм. Бүгд Найрамдах Улс. Нийт 14 мянга орчим хүн. Тэд өмнөд эсвэл уулын тайга гэсэн угсаатны зүйн хоёр бүлэгт хуваагддаг. 20-р зууны эхэн үед өмнөд Шорсын оршин суудаг газрыг "Шориа уул" гэж нэрлэдэг байв. Хоёр дахь бүлэг нь хойд буюу ойт хээрийн Шорс ("Абинс" гэж нэрлэгддэг) юм. Антропологийн ангиллын дагуу Шоруудыг ихэвчлэн том монголоид уралдааны Уралын төрөлд хамааруулдаг: үүнтэй зэрэгцэн олон тооны морфологи, краниологийн шинж чанаруудын дагуу Шорс нь Урал ба Өмнөд Сибирийн антропологийн төрлөөс давж гардаг. Хэлний хувьд Чулым, Алтайчууд Шоруудтай хамгийн ойр, соёлын хувьд Алтай, Хакастай.

1.1. Шорчуудын түүх
Шорчууд бол Кемерово мужийн нэг хэсэг байсан Шориа уулын Кузнецк Алатаугийн уугуул оршин суугчид юм. Энэ бол Сибирьт амьдардаг 30 гаруй ард түмний нэг, ан агнуур, дархны ур чадвартай жижигхэн ард түмэн юм. Зүүнгарын олон зуун жилийн засаглал тэднийг тайгад нуугдаж байхыг сургасан.

Академич В.В.Радлов анх удаа Шоруудыг тусдаа ард түмэн гэж ялгаж, тэднийг “Енисей-Остяк” овгийн удам гэж нэрлэжээ. Түүний таамаглалыг батлахын тулд тэрээр Том мөрний дээд хэсэгт орших Енисейн топоними, антропологийн онцлог, шорсын онцлог шинж чанарууд, түүнчлэн Кет хэлтэй Аринчууд суурин газарт төмрийн хүдэр олборлож, боловсруулах чадварыг авч үзсэн. хөрш туркуудаас ялгаатай нь амьдралын хэв маяг.

В.В.Радловын үеийн хүмүүсийн дунд өөр нэг үзэл бодол өргөн тархсан байв. Ийнхүү номлогч В.Вербицкий “хар татарууд” (түүний шорыг оруулсан) гарал үүслээр нь “Финландын овог аймгууд, харин Монголын ард түмэнд ууссан”, эсвэл “Чудын Финлянд овог аймгууд, хожим нь түрэг элементүүдтэй холилдсон гэж үздэг. ”. Угсаатны зүйч В.Г.Богоразын хувьд Шорууд ерөнхийдөө Түрэг Палео-Азичуудын удам болох хөлийн анчдын эртний соёлын үлдэгдэл байв.

Шорсуудын гарал үүслийн талаархи ер бусын таамаглалыг Новокузнецкийн орон нутгийн судлалын музейн үүсгэн байгуулагч Д.Я.Ярославцев илэрхийлсэн. Мрассугийн доод хэсэгт түүний тэмдэглэсэн домогт өгүүлснээр Шорууд нь Тоболын Мол-кан хааны анхны эхнэрийн ууган хүү Шун баатрын удам юм. Оросуудын шахалтаар тэд Том, Ортон, Шорагийн дээд урсгалаар дамжин Мрасса, Кондома руу нүүж, тэндээс нэрээ авчээ. Шоруудыг тус тусад нь овог болгон хувааж, Кузнецкийн тайгад суурьшиж, янз бүрийн "үндэстэн"-тэй холбоо тогтоосны үр дүнд суурьшсан хүмүүс хэл шинжлэл, антропологийн шинж чанарыг хөгжүүлсэн.

Угсаатны зүйч С.В.Иванов Шор хэнгэрэг, хус модны холтос дээр хийсэн зургуудыг Хакас, Телеутуудын ижил төстэй дүрстэй харьцуулсан. Шорын сав суулга, хувцас, даавуу, бүс, бээлий зэргийг зохиогчийн үзэж байгаагаар өмнөд нутгийн Ханты, Манси, Нарым Селкуп, ялангуяа Кумандин нарын гоёл чимэглэлтэй төстэй бөгөөд тэднээр ялгардаг. ерөнхий төрөл. Шоруудын баримал (модон морь, сэлүүртэй завь, ан агнуурын ивээн тэтгэгчдийн шүтээн хүүхэлдэй) нь Кумандин, Челкан, Тубалар нарын ижил төстэй дүр төрхтэй ижил төстэй зүйл юм.

Горная Шориа топонимын дөрвөн субстрат давхаргыг тодорхойлсон А.П.Дулзон, А.М.Абдрахманов, А.А.Бонюхов нарын бүтээлүүд нь өмнөд самойед, кет, турк-монгол, орос хэлээр хамгийн их хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Шорууд өөрсдийнхөө бодлоор одоогийн амьдрах орчиндоо "өөр газраас" ирсэн "Оросоос өмнөх ард түмэн" бөгөөд энд "эрт дээр үеэс" амьдарч байсан Кет болон Өмнөд Самойед овгуудтай хамт амьдарч эхэлсэн.

Өмнөд Сибирийн ард түмний хамгийн том судлаач Л.П.Потапов Самоедик, Угор, Енисейн бүрэлдэхүүн хэсгүүдээс гадна эртний Түрэг хэлийг онцлон тэмдэглэв.

Өөрөөр хэлбэл, судлаачдын үзэж байгаагаар Шорс үүссэн нь олон зуун жилийн туршид янз бүрийн угсаатны долгионууд солигдсон олон янзын хүн амтай газар нутагт болсон. Хэзээ, яаж болсныг хэл шинжлэлийн эрдэмтэн Е.Ф.Чиспияков олж мэдэхийг оролдсон.

Гэхдээ эдгээр нь ерөнхий дүгнэлт юм. Шор угсаатны үндэс болсон нутаг дэвсгэр, овгийн бүлгүүдийн гарал үүслийн талаар нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийх шаардлагатай байна.

17-р зууны Оросын анхны түүхэн баримт бичгүүд, түүнчлэн А.Абдыкалыков, В.Г.Картцов нарын тусгай судалгаанаас үзэхэд Кондомын дээд эргийн баруун эрэг дагуу, түүнчлэн эрэг дээр амьдарч байсан Кузнецк татаруудын янз бүрийн нутаг дэвсгэр, овгийн бүлгүүд байсан. Мрассу дахь рапидууд ба Абаканы дээд хэсэгт байрлах Татарууд Бирюсинчуудын нэрээр Енисей Киргизийн Алтырскийн улусын нэг хэсэг байв.

17-р зуунд Кузнецк дүүрэг байгуулагдаж, уугуул хүн амын Оросын төрөөс эдийн засаг, улс төрийн хараат байдал бэхжиж, Киргиз, Телеутуудтай угсаатны соёлын болон бусад харилцаа суларч, бүр тасарсантай зэрэгцэн Орос улсыг нэгтгэх үйл явц өрнөв. Шоруудын түүхэн өвөг дээдэс эрчимжиж эхэлсэн. Кузнецкийн тойргийн волостууд нь нутаг дэвсгэрийн тодорхойгүй хил хязгаартай цэвэр ясакийн нэгжүүд байсан бөгөөд 17-18-р зууны үед хүн амын байнга нүүдэллэдэг байсан ясакуудын тоо нь өөрөө хэлбэлзэж байсан тул байнгын угсаатны нутаг дэвсгэр оршин тогтнох боломжгүй байв. Зөвхөн 1837 оны дараа, Дээд Абакан овгийн бүлгүүд Минусинск дүүрэгт эцэст нь шилжсэний дараа, ялангуяа тогтвортой засаг захиргааны хил бүхий Горно-Шорскийн үндэсний бүс байгуулагдсаны дараа угсаатны нэгдлийн үйл явц явагдаж болох угсаатны нутаг дэвсгэрийг тодорхойлжээ. дууссан.

Зөвхөн XX зууны 30-аад оны дунд үеэс л Кузнецкийн Татар-Шорсын угсаатны нутаг дэвсгэрийг газарзүйн нэр томъёогоор нэрлэжээ - Шориа уул - Абашева, Казыр голуудын амны хоорондох Том мөрний дээд хэсгийн уулархаг тайгын бүс. Хатагтайн дагуу - амнаас нь түүний дээд урсгал хүртэл Кондома дагуу - орчин үеийн Томск хотын дээгүүр улиас ой.

Шор хэл нь Кемерово мужид ярьдаг: гол төлөв Алтайн хойд бэлд, Кузнецк Алатау, Том гол ба түүний цутгалууд, Хакас, Горно-Алтайн автономит мужтай хиллэдэг. Энэ хэл нь түрэг хэлний зүүн хойд бүлгийн хакас дэд бүлэгт багтдаг. Энэ нь утга зохиолын хэлний үндэс болсон Мрасский эсвэл "зекая" (20-30-аад онд үйл ажиллагаагаа явуулж байсан) гэсэн хоёр аялгуутай, Кондомский "и" аялгуу нь эргээд хэд хэдэн аялгуунд хуваагддаг. Фонологийн онцлог: эгшиг уртрагийн болон товчилтын хувьд эсрэг байдаг (оол - "хүү", oe - "тэр", "тэр"); зогсолт (богино) ба фрикатив гийгүүлэгч нь үгийн эхэн ба төгсгөлд дүлий, завсрын байрлалд хагас хоолойт, дуут (con - "баг", коби - "түүний цүнх") гарч ирдэг.

Шорын өвөг дээдэс төмөрлөг, дархан, ан агнуур, загас агнуур, газар тариалан, анхдагч гар аргаар тариалан, цуглуулах ажил эрхэлдэг байв. Шор дархны хийсэн төмрийн бүтээгдэхүүн нь Сибирь даяар алдартай байв. Оросын казакууд ирээд Шорсыг Кузнецкийн татарууд гэж дуудсан. Шорын дархчуудын ачаар тэдний амьдарч байсан газар Кузнецкийн нутаг, дараа нь Кузбасс гэж нэрлэгддэг байв. 17-р зуунд Өмнөд Сибирийг Оросын казакууд эзлэн авав. Шоруудыг Оросын "иргэншил"-д оруулан Оросын амбан захирагчид эхлээд Шор паштикуудыг (хошууны дарга) эзэмшүүлэх бичиг, зарлиг гаргаж, Шоруудын тодорхой газар нутгийг эзэмших эрхийг хүлээн зөвшөөрч, баталгаажуулжээ. Харин Өмнөд Сибирийг бүрмөсөн эзлэн авах үед эдгээр газар нутгийг хааны өмч хэмээн зарлаж, эрхийн бичгийг нь хураан авчээ. Шорууд Оросын хаанд үслэг эдлэлээр алба гувчуур (ясак) төлдөг байв. Ан агнуурын нутаг дэвсгэрийг овгийн хооронд хуваасан. Оросууд ирсний дараа Шорчууд төмөрлөг, дархны ажил хийхийг хориглосон тул тэдний өрсөлдөгч болох Зүүнгар, Киргизүүд Шоруудаас цэргийн хуяг дуулга, техникийг захиалж чадахгүй болжээ.

Шоруудын өвөг дээдэс овог аймгаар амьдарч байжээ. Шоруудын эцгийн овгийг ардчилсан зарчмаар удирдаж байв. Овгийн нийгэмлэгийн тэргүүнд овгийн хурлаар сонгогдсон паштик байв. Овгийн хурал нь овгийн дээд байгууллага гэж тооцогддог байв. Энэ нь хамгийн чухал нийтлэг асуудлуудыг шийдсэн: паштикийг сонгох, ясакийн зохион байгуулалт, Христийн шашныг батлах. Шүүх хурал ч бас нэгдсэн хуралдаан дээр явагдсан, тухайлбал хулгайч нарыг шүүсэн. Шүүх хурлын үеэр ард түмэн 6 хүнийг сонгосон бөгөөд ихэнхдээ ухаалаг хөгшчүүл, пуштукуудтай хамт шүүдэг байв. Ард түмэн “чарак ба” шийдвэрээ асуусан (зөвшөөрч байна уу?). Олонх нь “чарак” (зөвшөөрч байна) гэвэл тохиролцоонд хүрсэн, үгүй ​​бол дахин хэлэлцсэн. Хуралдаанаар гарсан шийдвэрийг заавал биелүүлэх ёстой байсан.

Шорын суурингууд (хойд хэсэгт ulus, өмнөд хэсэгт тосгонууд) бага байв. Тэд хус модны холтостой дээвэртэй хэд хэдэн намхан дүнзэн байшингаас (юунд) тогтжээ. Тэднийг чувале төрлийн шороон зуухаар ​​халаадаг байв. Тэд түр зуурын орон сууцны үүрэг гүйцэтгэсэн: зун - одаг, мод налан мод, мөчрөөр хийсэн конус хэлбэрийн барилга, хус модны холтосоор бүрхэгдсэн; өвлийн улиралд - гал дээр, мод, самбар, шон, мөчир эсвэл хус холтосоор хучигдсан, голд нь зуухтай, зүсэгдсэн пирамид хэлбэртэй хүрээ байшин. Одоогийн байдлаар Шорууд дүнзэн байшинд амьдардаг, ан агнуурын байшингууд хадгалагдан үлдсэн, юртуудыг зуны гал тогоо болгон ашигладаг.

Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хувцас нь цамц, өмд, зах эсвэл зах дээр хатгамал бүхий дээлээс бүрддэг. Өвлийн улиралд хэд хэдэн пальто өмсдөг байсан. Гутал нь урт оройтой савхин гутал байв. Эмэгтэйчүүд толгойн алчуур, эрэгтэй малгай өмссөн байв.

19-р зууны хоёрдугаар хагаст нийгмийн амьдралд томоохон өөрчлөлтүүд гарсан. Орост хамжлагат ёсыг халсны дараа Сибирьт хөрөнгөтний хүч эрчимтэй хөгжсөн. Шоруудын чинээлэг хүмүүсийн дундаас Шорын худалдаачид буюу хээл хахуульчид ургадаг. Ард түмэн гурван давхар буулган дор амьдарч эхлэв: тэднийг хаадын засгийн газар, Оросын худалдаачид, Шор хүүгийн худалдаачид дээрэмджээ.

Шорчуудын хөгжилд Алтайн Сүнслэг номлол чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэ нь 1858 онд Горная Шориад эхэлсэн. Номлогч Василий Вербицкий Шорчуудын соёлын төлөө их зүйл хийсэн. Шориа дахь анхны бага сургуулийг Кузедеево тосгонд төлөөлөгчийн газар нээж, анхны багш нь Василий Вербицкий байв. Анхны Шор праймер Казань хотод хэвлэгдсэн. "Кузнецкийн зүүн хагасын Шорс"-ын анхны праймерын зохиогч нь Василий Вербицкийн найз, хамтран зүтгэгч И.М.Штыгашев байв.

Чадварлаг Шорс 19-р зууны эцэс гэхэд бэлтгэгдэж эхэлсэн. Номлолын ажилтнууд Алтай, Шорсын хөрөнгөөс Казань руу илгээлтийн ажилчдыг сургах зорилгоор илгээж эхлэв. 1882 онд Шорын зохиолч Штыгашев Казань хотоос Алтай руу буцаж ирсэн бөгөөд аль хэдийн 1888 онд Бийск хотод багш, орчуулагч бэлтгэх төв байгуулагдаж, 15, 16 настай хүүхдүүдийг илгээжээ. Хойд Шориа ууланд сургуулиуд зохион байгуулагдаж, хүүхдүүдийг 100% боловсролд хамруулж, Өмнөд Уулын Шориагийн хүн амыг огт хамруулаагүй.

Статистикийн мэдээгээр 1900 онд бичиг үсэгт тайлагдсан Шорчууд ердөө 1% -ийг эзэлж байв.

1920-иод оны дунд үеэс эхлэн Шорчуудын нэг онцлог шинж чанарыг бий болгоход чухал үүрэг гүйцэтгэсэн нь Мрас аялгуунд суурилсан Шор утга зохиолын хэлийг бий болгосноор бичиг үсгийн ерөнхий тархалт (энэ нь 20-30-аад онд ажиллаж байсан).

1926 онд Зөвлөлт засгийн жилүүдэд Шорчуудын амьдарч байсан нутаг дэвсгэр дээр Горно-Шорскийн үндэсний бүс байгуулагдав. Үүссэн он жилүүдэд Шоруудын боловсрол, соёлыг хөгжүүлэх чиглэлээр их зүйл хийж, үндэсний сэхээтэн давхарга бий болж, шор хэлээр ном, сурах бичиг хэвлэгдэж эхэлсэн. Оросын уран зохиолыг шор хэл рүү, эсрэгээр нь шор хэлнээс орос хэл рүү орчуулах ажил эрхэлдэг зохиолчид гарч ирэв. Тэд Шорын анхны уран зохиол - зохиол, яруу найраг (Тотышев, Торбоков, Чиспияков, Арбачаков) бүтээж эхлэв. 1927-1939 онд долоон жилийн сургуулийн сурах бичиг зохиож, хэвлүүлж, Оросын сонгодог уран зохиолын зарим орчуулгыг хийж (А.С. Пушкин "Дубровский"), оюутны орос-шор толь бичгийг бий болгож, эх хэл дээр эх зохиол, "Кызыл Шор" бүс нутгийн сонин хэвлэгджээ.

1927 онд Шор хэлний анхны зохиол хэвлэгдэн, боловсролын уран зохиол Шор хэл дээр хэвлэгджээ. Шор хэлээр боловсрол олгож эхэлсэн. Үндэсний боловсон хүчнийг бий болгосон. 1920-иод оны сүүл, 1930-аад оны үед Ленинград, Москва, Томск, Эрхүү зэрэг хотуудад маш олон Шор оюутнууд, тэр ч байтугай академи хүртэл Зөвлөлтийн их дээд сургуулийг төгссөн. Аль хэдийн 1935 онд Шорын сургуульд 64 Шор багш хичээл зааж байжээ. 1938 онд авъяаслаг яруу найрагч, зохиол зохиолч Ф.С.Чиспияковын шүлгийг багтаасан Шор яруу найргийн "Шинэ Шориа" түүвэр хэвлэгджээ.

1939 онд Шориа уулын автономит мужийг татан буулгасны дараа утга зохиолын хэлний хөгжил тасалдсан. 1938 онд их дээд сургууль төгссөн Шорочуудын ихэнх нь хэлмэгдсэн. 1939 онд Горно-Шорскийн үндэсний бүсийг татан буулгав. Удалгүй эх хэлээр ном, сонин хэвлэх, мөн сургуульд шорон хэл заах ажил зогссон. Сургуулиудыг хааж, шор хэл дээрх уран зохиолыг устгасан. Хэлмэгдүүлэлт, дараа нь дайны үеэр Шорын шилдэг төлөөлөгчдийг устгасан.

80-90-ээд оны сүүлчээр Шорчууд, тэдний хэл, соёлыг сэргээх хөдөлгөөн эхэлсэн. Хотуудад олон нийтийн байгууллагууд, Шорчуудын холбоо байгуулагдав. Тэдний ажлын ачаар хотын захиргаанд улсын асуудал хариуцсан орлогч дарга нарын албан тушаалыг нэвтрүүлж, үндэсний асуудлаарх бүсийн хороог байгуулжээ. 1991-1995 онд Шор хэлний тэнхим нээгдэж, номыг шор хэл рүү орчуулж, Пайрамын баярыг зохион байгуулж, сургуульд шорон хэл заадаг болсон.

Орос, Орос, Сибирьт хөрөнгөтний хүч эрчимтэй хөгжиж байна.

1.2. Шорын шашин
Христийн шашныг хүлээн авахдаа Шорчууд хоёр итгэгч болжээ.

Христийн шашин. 20-р зууны эхэн үед Томын дээд хэсгийн уугуул оршин суугчдын ихэнх нь Ортодокс Христийн шашныг албан ёсоор хүлээн зөвшөөрдөг байв. Тэдний дунд бичиг үсэг дэлгэрч эхлэв. Үүнд Кузнецкийн тайгад дөрөвний нэг зуун жилийг өнгөрөөсөн номлогч Василий Вербицкийн үйл ажиллагаа ихээхэн тус болсон.

Тэрээр 1858 оны 12-р сарын 13-нд Кондома арлын доод хэсэгт орших Кузедеево тосгонд хүрэлцэн ирж, тэнд хоёр жилийн турш модон сүм, "гадаадын хүүхдүүдэд" зориулсан жижиг сургууль барьжээ. Алтайн оюун санааны эрхэм зорилго.

Алтайн номлол аажмаар Кузнецкийн тайгыг бүхэлд нь өөрийн нөлөөгөөр тэврэв. 1885 он гэхэд баптисм хүртсэн хүмүүсийн нийт тоо аль хэдийн 14062 болжээ. Кузедеевскаягийн араас В.Вербицкийн шавь нарын хүчин чармайлтаар Кондомское тосгонд (1894), Усть-Анзас (1880), Очаевский (1890), Мотур (1905) тосгонд Ортодокс сүмүүд нээгдэв.

Христийн шашныг дэлгэрүүлэх арга нь маш өөр байсан - шууд албадахаас эхлээд "шинээр баптисм хүртсэн" хүмүүст янз бүрийн хөнгөлөлт үзүүлэх - талх үнэгүй тараах, зуны бүх татвараас чөлөөлөх, Пуштукуудыг зөвхөн тэдний дундаас сонгох. Баптисм хүртэх ёслолыг сүмд болон түүний гадна талд - жил бүр номлогчдын тайгагаар аялах үеэр орон нутгийн гол мөрний эрэг дээр хийдэг байв. В.Вербицкий өөрийн очсон улусуудад халуун усны газар байгуулахыг дэмжиж, газар тариалангийн дэвшилтэт арга, эдгээх шинэ аргыг түгээн дэлгэрүүлж, “шинээр баптисм хүртсэн хүүхдүүдийг” хаадын түшмэд болон нутгийн худалдаачдын дур зоргоос хамгаалж байв.

В.Вербицкий шашны хамгийн дассан практик шүтлэг талыг ашиглахыг оролдсон - зан үйлийг өдөр тутмын амьдрал, нийгмийн хэрэгцээтэй уялдуулж, сэтгэл зүй, гоо зүйн талаас нь татдаг. Энэ тохиолдолд христийн сургаалууд ар талдаа бүдгэрч, мөн чанар нь ойлгомжгүй хэвээр үлджээ. Шорын гол бурхан бол Христ биш харин Николай Угодник байсан, учир нь. Гайхамшигт ажилчин Николасын ариун дурсгалууд Кузедеевская сүмд хадгалагдаж байв. Христийн шашин нь шорсын уламжлалт үзэл санаатай нийлж, тэдгээрт давхарлан шингэж, шашны синкретизмын дүр төрхийг бий болгосон. Тиймээс Шорын домог зүйд библийн домогт гардаг дүрүүд, зохиолууд багтсан: Адам, Ноагийн хөвөгч авдар. Христийн шашны шинж чанарууд хүн амын дунд гарч ирэв: цээжний загалмай, дүрс, булшны загалмай. Дүрсүүдийг зөвхөн урд талын буланд төдийгүй улусын үүдэнд байрлуулсан байв.

Гэсэн хэдий ч эцсээ хүртэл харийн шашны зан үйл, итгэл үнэмшлийг устгах боломжгүй байв. Нэгдэлжих хүртэл бөө нар нийгмийн амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэсээр ирсэн, ялангуяа "Верх шор"-ынхон. Бөөгийн шашинтай зэрэгцэн бөөгийн өмнөх овгийн гал, уул, баавгайг шүтэх шүтлэг байсаар байв. Эдгээр тохиолдлуудад залбирал нь бөөгийн оролцоогүйгээр, тохиолдол бүрт дур зоргоороо хэл амаар үйлддэг.

Бөө мөргөл ба уламжлалт итгэл үнэмшил.Шоросын уламжлалт ертөнцийг үзэх үзлээр бол ертөнцийг дээд бурхан Өлгэн буй тэнгэрийн орон, хүмүүсийн амьдардаг дунд нутаг, муу ёрын сүнсний орон, Эрликийг захирдаг газар доорх ертөнц гэж гурван хэсэгт хуваадаг байв. . Бөөгийн оролцоотойгоор Өлгөн дээд бурханд уламжлалт мөргөл үйлджээ.

Шүтэн, онгод тэнгэрийн тухай уламжлалт үзэл бодлын дагуу Өлгэн дээд бурханы эрхшээлд 9 тэнгэр байдаг. Эхний, хамгийн доод тэнгэрт "кошкан" аянга байрлуулсан байна "сарыжи" - цагаан саарал морины Өлгөнд зориулсан ташуур, аянга энэ ташуураар цохив. Анхны тэнгэрийн дунд эзэн "санчи" амьдардаг, тэр өөрийн гэсэн гэр, эхнэр, хүүхдүүдтэй. Хоёр дахь тэнгэрийг "кок кур" гэж нэрлэдэг - цэнхэр бүс, солонгын цэнхэр хэсэг нь "тэнгри-челизе" энд байрладаг. Гурав дахь нь "кызыл-кур" - улаан бүс, дөрөв дэх - "кыр-кур" - саарал бүс, тав дахь - "кектемош-кур" - цэнхэр бүс, зургаа дахь - "кызыл тэнгэр" - улаан. тэнгэр. Тэнд улаан эмэгтэйчүүд амьдардаг. Долоо дахь тэнгэрт сар одод, наймд нар, ес дэх тэнгэрт Өлгэн сайн дээд бурхан амьдардаг.

Шорын домог зүйд хорон санаат хандлагыг илэрхийлэгч Эрлик ахтайгаа хамтран ертөнц ба хүнийг бүтээсэн. Домогт өгүүлснээр Өлгэн нар, сар, од, тэгш газар, гол горхи зэргийг бүтээжээ. Эрлик - муу бурхан - дэлхий дээр уулс тавьдаг. Тэгээд Өлгөн шувуу, амьтан, дараа нь хүнийг бүтээсэн боловч сэтгэлээ бүтээх гэж хичнээн хичээсэн ч чадаагүй. Тэрээр Эрликийг дуудаж тусламж гуйсан ч зөвшөөрч, харин түүний “бүтээсэн” сүнс өөрт нь харьяалагдаж, Үлгэнд биеийг нь эзэмшүүлэх нөхцөлтэйгээр зөвшөөрчээ. Иймд Шорууд Өлгөн, Эрлик хоёр тэнцүү, хүний ​​эрх мэдэл нь адилхан гэж үздэг байв. Хүний аз жаргал, эрүүл мэнд, эд баялаг нь нэг биш хоёрын хүсэл юм. Тэр ч байтугай илэрхий муу зүйл: өвчин эмгэг, золгүй явдал - энэ хоёр зарчмаар тодорхойлогддог.

Домогт өгүүлснээр бол Өлгэний гэрээслэлээр Эрликийг газрын гадаргаас хөөж, тэнд захирч байжээ. Эрликийн захирлууд нь түүний туслахууд "Айна" юм. Эдгээр нь хүний ​​​​сэтгэлийг авч явдаг муу ёрын сүнснүүд бөгөөд энэ нь түүнийг өвчин эсвэл үхэлд хүргэдэг. Доод ертөнцөд үхсэн хүмүүсийн сүнс амьдардаг "кер-меси" нь Эрликт "айна" болж үйлчилдэг хойд ертөнц байдаг.

Дундад дэлхий дээр хүн тайга, уулс, гол мөрөн, нууруудын эзэд болох олон тооны сүнснүүдтэй хөрш зэргэлдээ амьдардаг. Кузнецкийн татаруудын хамгийн их хүндэтгэлийг "таг эзи" - уулсын сүнс, "суг эзи" - усны сүнснүүд эдэлдэг байв. Эдгээр сүнснүүдийг эрэгтэй анчдын дүрд дүрсэлсэн байв. Усан сүнс нь ихэвчлэн эвэрт хар хүний ​​дүрээр харагддаг байв. "Таг эзи" нь уулын эзэн төдийгүй бүх оршин суугчидтай нь тайгын эзэн гэж тооцогддог. Амьтад, тоглоомыг түүний субьект гэж үздэг байв.

Ан агнуурын эзэд болох сүнснүүдийг тахихын зэрэгцээ ан агнуурыг дэмждэг сүнснүүдэд итгэх итгэл бий болсон. Том ан хийхээс өмнө жил бүр тэдэнд зориулсан тусгай залбирал зохион байгуулдаг байв. Мрассу гол дээр нэг толгойтой, хоёр толгойтой гэсэн хоёр төрлийн дүрс байдаг. Эхний тохиолдолд эрэгтэй хүнийг том зууван хэлбэртэй толгойтой, гарны оронд богино цухуйсан дүрсээр дүрсэлсэн байдаг. Толгой дээр үслэг эдлэлийн хэсгүүдийг бэхэлсэн. Нүүрний онцлог нь урт, шулуун, өргөн хамар, дугуй зэс нүдтэй байв. Хоёр дахь зураг нь богино, нимгэн гүүрээр холбогдсон ижил хэмжээтэй хоёр зууван хэлбэртэй байв.

Кондома дээр "шалыг" агнах сүнсийг хүндэтгэдэг байв. Түүнийг эхнэр, нөхрөөр дүрсэлсэн бөгөөд эрэгтэй дүрсний нэг хөлийг нөгөөгөөсөө богино болгосон тул "шалыг" доголон гэж үздэг байв. Тэд сүнсний дүрсийг зотон уутанд эсвэл хусны холтосны хайрцагт хадгалдаг байв. Загас агнуурын өмнө тэднийг гэртээ авчирч, загас агнуурын төгсгөл хүртэл тэнд үлдээж, "арака", "талкан" -аар дайлжээ.

Кондома дээр "сарис" сүнс нь ан агнуурын өөр нэг ивээн тэтгэгч гэж тооцогддог байв. Түүний колокон арьс эсвэл жижиг даавуун өөдөс хэлбэртэй зургуудыг тайгын жим дагуух модон дээр, уулын ард байрлуулж, загасчлахаасаа өмнө "хоолдог" байв.

Намар, ан хийхээс өмнө Калярчууд "тэр-кижи" - "урд булангийн хүн" сүнсийг хүндэтгэдэг байв. Түүний хусны холтостой дүрс нь хамар нь модоор, нүд нь тугалганы товруугаар хийгдсэн, хэрэмний сүүлээр хийсэн сахал, сахалтай хүний ​​царай шиг харагдаж байв. Хооллохдоо "сүнс" -ийг амбаараас байшинд авчирч, урд талын буланд байрлуулсан. Урд нь хусан холтостой хоёр хувинтай “абыртка”-тай тугас, тавагтай будаа тавив. Хооллох нь зан үйл, элбэг дэлбэг найртай байв.

Ан агнуурын худалдааны шашны агуулга маш их байсан тул худалдаа нь өөрөө ариун нандин зүйл мэт санагдсан. Анчид замдаа уулын бэлд зогсоод, "таг эзи" онгодыг "тэжээж", "абыртка" цацаж, "Бидний эцэг өвгөд дээр үед явж байсан, одоо бид залуу үеийнхэн үлдсэн. , Залуучууд бид эргэж байна, бидний хүсэлтээс бүү залхаарай ... "

Онгод, бурхадтай харилцах нь зуучлагч - бөө - тусгай сонгосон бурхадаар дамжин явагддаг. Бөөгийн үйлчилгээ нь ихэвчлэн өвдсөн тохиолдолд, оршуулгын үеэр, ан хийхээс өмнө, ургац хураах үед ашигладаг байсан. Бөөгийн оролцоотойгоор дээд бурхан Өлгэнд овгийн уламжлалт мөргөл үйлддэг байв.

Уулыг дэлхийн тэнхлэг гэсэн санаа нь өндөр болон бусад онцлог шинж чанараараа бусдаас ялгарч байсан тодорхой ууланд шилжсэн. Ийм ууланд бөөгийн ивээн тэтгэгчид сүнснүүд амьдардаг байсан тул түүний амьдралын хувь заяа ийм уултай холбоотой байв.

Сибирийн түрэг-монгол үндэстний дунд бөө болох үйл явцад “Хэлний бэлтгэл” ихээхэн байр суурь эзэлдэг байжээ. Бөөгийн шүлгийн хэмжээ, хэмнэлийг эзэмших, бусад ертөнцийн дүрүүдтэй танилцах, уран найруулах урлагийг хөгжүүлэх зэрэг нь бөөгийн ирээдүйн ур чадварын түвшинг тодорхойлсон. Ёслолын хамгийн тод хэсэг нь бөөгийн өөрийн онгод болох туслахуудыг дуудах явдал юм. Тэдний ярианы онцлогт онцгой байр суурь өгсөн. Бөө хэдий чинээ хүчтэй байх тусам түүний дууны палитр илүү өргөн, баян байв. Ярилцагчдаа дүрслэн харуулахдаа тэрээр нууцлаг "харанхуй" хэл, илэрхий абракадабра, ховдол, дууриамалын нөлөөг ашигласан. Түүний амаар нөгөө ертөнцийн оршин суугчид байгалийн хэлээр ярьдаг байв. Тэдний хоолой шувууны жиргээ, амьтдын орилоон байлаа.

И.Д.Хлопина бичсэнчлэн "Бөөгийн бүх сүнснүүд зөвхөн өөрсдийнхөө ойлгодог хэлээр ярьдаг. Ёслолын үеэр тэрээр тэдэнтэй тэдний хэлээр ярьдаг бөгөөд ихэвчлэн нугас, хуцах, хуцах, зэрлэг амьтдын дуу хоолойтой төстэй үл ойлгогдох чимээ гаргадаг. Энэ хэлийг эзэмшсэн байдал, "байгалийн амьтан" болж хувирах чадвар нь бөөгийн бүтээлч хүрээг ихээхэн тодорхойлдог. Дээд зэргийн ивээн тэтгэгчдэд хандан тэрээр дуу хоолойгоо дуулах шувууны хоолойтой зүйрлэжээ. Шувууны дүр төрх бөө хүний ​​зан үйлийн хувцаснаас ч илт харагдаж байв. Судлаачид өмнөд Сибирийн бөө нарын орнитоморф шинж чанар, хувцас, малгайны загварыг олон удаа тэмдэглэж байсан. Алтайчуудын бөөгийн кафтаны ханцуйны доод ирмэгээр оёсон уяануудыг "агаарын жигүүрт олс" гэж нэрлэдэг байсан бол Баруун Тувачуудын дунд бөөгийн хувцас нь "бүхэлдээ шувуу, шувууны арьсыг бэлгэддэг" байв. Далавч, бүргэд эсвэл хөхөөний толгой нь Хакасын бөөгийн хувцасны заавал байх ёстой хэсэг байв. Шувууд - хэрээ, бүргэд шар шувуу нь Хакасын үзэл бодлын дагуу бөөгийн тэнүүлч сүнсний биелэл болж үйлчилдэг байсан бөгөөд дэлхий дээр ч, тэнгэрт ч хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй. Тахилгын үеэр галуу, хэрээ, алтан бүргэд, хөхөө бөө нарт тусалсан. Шувууны дуулах нь нөгөө ертөнцийн хэлнүүдийн нэг болохын хувьд бөөгийн "хувирсан" хэл болжээ. Зөвхөн ийм хэл нь шууд харилцах боломжгүй нөхцөлд харилцааны хэрэгсэл болж чаддаг. Эцэст нь шувууны дуулах дуураймал нь бөөг тэнгэрт хүрэх хэлбэрийг олж авахад тусалсан.

Бөө мөргөл нь Шоруудын амьдралын бүхий л талыг хамарсан: тэд бөө мөргөлгүйгээр ан хийж дуусгадаггүй, бөө мөргөлтэй хавар угтаж, гэр бүлийн томоохон арга хэмжээг бөө мөргөлөөр тэмдэглэдэг байв. Гэсэн хэдий ч Шоруудын дунд бөө мөргөлийн зонхилох ач холбогдол нь эмчилгээний шинж чанартай бөгөөд түүний хуралдаанууд нь тусгай схемийн дагуу баригдсан, онцгой өвөрмөц шинж чанартай байв. Хамгийн дээд эдгээх хүчийг тээгч Камс (бөө нар) Шоруудын дунд асар их нэр хүндтэй байсан. Ихэнх тохиолдолд бөө нараас айдаг байсан. Амжилттай загасчлахаас сэргийлж, "өвчнийг хүлээн зөвшөөрөх" нь тэднээс хамаарна. Хэдэн бөө нар ур ухаанаа өв залгамжлалаар дамжуулсан.

Хэдэн цагийн турш бөөгийн үйлдлүүд асар их мэдрэлийн хурцадмал байдлыг шаарддаг тул тэдний ихэнх нь гистерик таталт тээгч байсан.

Зарим бөө нар зан үйл хийх талаар огт сураагүй гэж баталж байсан ч зан үйлийн дараалал нь нарийн ширийн зүйлээр ялгаатай нь үндсэн схемийн дагуу баригдсан байв. Бүх тохиолдолд бөө нь сайн сайханд, голчлон муу ёрын сүнснүүдэд хамааралтай байв.

"Эмчилгээний ёслол" -ын эхний хэсэг нь бөөгийн ивээн тэтгэгчид болох "сүнс" -ийг ээлжлэн дуудах явдал байв. Гол сүнстэй хийсэн яриа, зарим тохиолдолд хортон шавьжтай шууд тэмцэх ("Айной") нь үйл ажиллагааны үргэлжлэл, дууссан хэсэг байв. Өвчтэй хүнийг ичихээс өмнө бөө түүнийг шалгаж, өвчний үр дагаврыг тодорхойлж, судасны цохилтыг мэдэрч, температурыг ойролцоогоор тооцоолжээ. Өвчин нь "муу сүнснүүдээс хамааралтай" тохиолдолд л бөө тэдэнтэй тулалдах бодолтой байгаагаа зарлав. Сүнсийг гашуудалтайгаар дуудаж, үг хэлэх, хашгирах, татах, таталт өгөх хэмжээнд хүрэв. Утгагүй яриа нь үймээн болж хувирав. Хэнгэрэгний удаан цохилох чимээ улам бүр ойртож, аль хэдийн хангинаж эхлэв. Бөө онгодтой харьцаж, онгодууд эдгээр асуудлыг шийдвэрлэхэд тусалдаг гэж үздэг байв.

Үндсэндээ Шорын ардын аман зохиолд ан агнуурыг тусгадаг - Шоруудын эдийн засгийн гол үйл ажиллагаа, үүн дээр тулгуурлан хөгжсөн үйлдвэрлэл, нийгмийн харилцаа нь Шория уулын байгалийн сайхныг дуулж байна.

Морин салхи чамайг сэгсэрнэ,

Тайга, чи чөлөөт араатны гэр юм

Бас миний ан агнуурын нутаг

(С. С. Торбоков)

17-р зууны эхэн үед Том голын эрэг, Мрассу, Кондома мөрний доод урсгалд амьдардаг Шорсын хойд хэсэг нь дархны гол ажил байв. Шорын нэгэн домогт өгүүлдэг: Эрт дээр үед тайга, уулын цуурай бууны сум сонсдоггүй, нум, төмөр хавх мэддэггүй байсан. Сум, нум, модон тэргэ - энэ бол амьтан, шувууны анчид гарч ирсэн бүх зүйл юм.

Гурван ах дүү Мрассугийн эрэг дээрх тайгад амьдардаг байсан - Шор-анчи анчид. 2 ахын олборлолт баян болж, гурав дахь ах нь азгүй байв. Хоол нь кандык үндэс, бажууны иш байв. “Тайгын эзэн надад уурласан бололтой” гэж анчин шийдээд тайгын муу ёрын сүнс Шалыг модон бурханд идээний үлдэгдэлтэй ханджээ. Нэгэн удаа тэр муу Шалыг дуугаар ятгахад шөнө дундын салхи тайга дундуур нэвчив. Шор-анчийн галын дэргэд ногоон үстэй чулуун гуталтай үл таних хүн гэнэт гарч ирэв. Хөөрхий Шор-анчигийн дууг сонсоод: “Шувуу амьтан олдохгүй, гунигтай байгаа юм. Надтай хамт ир, тэгвэл чи баян болно. Анчин түүнийг дагаж явав. Тэд уулын орой дээр гарч, тэдний өмнө чулуун хаалга нээгдэв. "Энэ уулын эзэн нь харагдаж байна" гэж анчин бодож, бүрэн айжээ. Уулын эзэн анчинд шатаж буй усаар хооллож, том уут авч, дотор нь чулуу асгаж: "Миний энэ бэлэг чамд хүч чадал, алдар нэрийг өгөх болно" гэж хэлэв. Гэтэл анчин амьтдын арьс, үслэг эдлэлийг хараад: “Эдгээр үслэг эдлэлээс жаахан ч гэсэн өгчихсөн ч болоосой. Чулуу надад яагаад хэрэгтэй вэ, чулуу баялаг өгдөг үү? Уулын эзэн түүнд хоёр дахь уут өгч, арьсаар дүүргэж өгөөч: -Та хоёр уутыг нь авах уу? - гэж уулын эзэн асуув. "Би эр хүн биш гэж үү, тэгвэл төөрөгдүүлэхгүйн тулд. Би үүнийг авч явна" гэж Шор-анчи хэлэв. "Хараач, ууттай чулуу битгий шид, чулуу чамд агуу хүч өгөх болно." Гэтэл замд нь Шор-анчи хандивласан чулуунуудыг шидэв. Уулын эзэн тайгагаас чулуутай уут олоод газрын гүнд нуужээ. Замдаа тэр чулуу унагав. Түүнийг Шор-Анчи хөөрхий олсон. "Би хэзээ ч ийм хүнд чулуу өргөж байгаагүй" гэж тэр бодоод овоохой руугаа авчрав. Хүмүүс энэ чулууг хараад галаар турших хэрэгтэй гэсэн. Анчин чулууг халуун гал руу хийв. Халуун чулуунаас төмөр урсав. Анчин тайгын бүх хүмүүст төмрийг үзүүлэв. Хүмүүс төмрийг төрүүлсэн чулуу хаанаас ирсэн уулыг хайхаар явсан. Тэд энэ уулыг олж, түүнийг Төмөр-Тау - Төмөр уул гэж нэрлэжээ. Тэр цагаас хойш Төмөр-Тау оршдог энэ нутагт амьдарч байсан хүмүүс өөрсдийгөө төмөр-узес-дархан гэж нэрлэх болжээ.

Эрт дээр үеэс Шорсууд металлургийн чиглэлээр ажилладаг байсан бөгөөд үүнийг олон домог тэмдэглэдэг. Нэгэн удаа Мундыбашын хөндийд хүмүүс ан хийж яваад уулын зүүн энгэр дээр нэгэн өвгөн байхыг харжээ. Тэрээр боржин чулуун тавцан дээр суугаад үслэг эдлэлийг жигд сэгсэрэв. Ухаж, шавар малгайгаар хучсан нүхнээс тод улбар шар өнгийн дөл гарч ирэв. Өвгөн үе үе нүхний нүх рүү хар нунтаг шиднэ. "Надад хэлээч, өвөө, чамайг хэн гэдэг вэ?" - "Аав, ээж хоёр надад Калар гэдэг нэрийг өгсөн." "Тэгээд та халуун гал дээр ямар хоол хийдэг вэ?" "Энэ бол хоол биш. Би төмөр өгдөг чулууг олсон. Би өөрийгөө шинэ эвэр болгохыг хүсч байна." "Чулуу төмөр өгч чадах уу?" Калар төмрийг цутгахад тэдний эргэлзээ арилав. Калар хамаатнууддаа өнөөг хүртэл үл мэдэгдэх гар урлалын нууцыг хэлж, төмөр чулуу байдаг уулсыг зааж өгчээ. Тэгээд хөгшин нас барахад анчид овгоо Калар гэж нэрлэжээ. Калари юуг төмрөөр хийсэнгүй. Хөрш зэргэлдээх овгийн Шорууд зоригтой гар урчуудын туршлагаас суралцахаар энд иржээ.

Бичиг үсэг тайлагдаагүй хүмүүсийн ардын аман зохиол биднийг эртний цаг үе, эргэлт буцалтгүй улиран одсон цаг үе рүү аваачдаг. Ардын аман зохиолын амьд үг олон зууны харанхуйгаас хүмүүсийн үйл явдал, туршлага, дүр төрхийг бидэнд хүргэдэг. Азийн аймшигт дүлий, харанхуй цөмд ах дүүгийн дайн ба урвалт, үзэн ядалт ба өшөө хорсол, үхэгсдийн төлөөх хайр, уйлах нь бусад газартай адил байсныг бид ардын аман зохиолоос сурдаг.

Шорын туульд гол төлөв баатар төрж, өсөж, нэр өгдөг. Муу ёрын сүнс оршдог уулын оройд гарч, түүнээс айхгүй байвал сайн нэр өгнө. Баатар морь хуяг хүлээн авч, ард түмнээ дарангуйлагч дайснуудтай тулалдаж, ялж, бэр хайхаар явна. Тэгээд ч баатрын сэдэв нэг сэдэл, морины сэдэв өөр, бэрийн сэдэв гурав дахь гэх мэт.

Богино аялгуу нь сэтгэл хөдлөм, гэнэн, өргөн, туульсын дүр төрх нь ихэвчлэн нэг сэдэвт зориулагдсан байдаг. Энэ аялгуу нь жижиг аялгуунд хуваагдаагүй, бүтэц нь маш ойтой, гэхдээ хэмнэлийн хувьд, заримдаа бүр аялгууны хувьд тийм ч энгийн байхаас хол байдаг.

Шорын дуунууд нь ер бусын үзэсгэлэнтэй, Шорын хөгжим нь төрөлд маш тодорхой хуваагддаг. Гайхалтай зүйл байдаг, тэд бүгд ижил сэдлийн хувилбарууд юм. Хошин шогийн дуунууд, бүүвэйн дуунууд байдаг, уянгын, заримдаа гашуудал байдаг - хурим, оршуулга. "Миний хайр Шориа" симфонины 2-р хэсэгт Шорын гашуудал бүрэн эхээр нь орсон.

Шор ардын аман зохиол нь ардын дууны үгээр баялаг бөгөөд хэд хэдэн төрлөөс бүрддэг: "сарын" буюу "ырын" - дуу, "нарийн" - бүжгийн хийсвэр дуу, "ойтысы" - эх охин хоёрын харилцан яриа; баллад төрлийн, түүхэн, хуримын дуунууд.

Шорын дуунууд төрөлх нутаг, Шориа уулын байгаль, ойр дотны төрөл төрөгсөд, эх орон, төрөлх гал голомтоосоо гадаа ирсэн Шорын хүсэл, гунигийн мэдрэмжээр дүүрэн байдаг. Тэд нийгмийн дарлалаас ангижрахын төлөө тэмүүлж, тэвчихийн аргагүй хүндэтгэлд дарагдсан шортны анчны хүнд хэцүү амьдралыг тусгасан байдаг. Богино дууны гол сэдэв нь хайр ба нөхөрлөл, хүсэл ба хагацал, аз жаргалгүй хайр юм. Бүжгийн дуунуудад залхуурал, шунахайрах хандлагыг шоолж байдаг.

Ардын дуу нь домогт баатруудын тухай биш, харин Шориа уулын тодорхой оршин суугчдын тухай дуулдаг.

Шорчууд баатарлаг туульсыг дээдэлдэг. Шорын баатарлаг туульсын хамгийн том бүтээлүүд нь байлдан дагуулагч хаанд алба гувчуур төлөхийн эсрэг баатруудын тэмцлийн сэдэвтэй: "Кен кес", "Кен Арго", "Нечэмит Кен Мэргэн", "Ай- Толай” гэх мэт.

Хааны хүнлэг бус харгислалыг онцолж байна. “Кэн мэргэн” туульд “Тэдний нуруунаас дөрвөн цагираг өргөн бүс тасарчээ. Харгис хаан эзлэн түрэмгийлэгч, алба гувчуур хураагчийг үндэсний чөлөөлөгч баатар эсэргүүцдэг. Хан Керэ Мюкюйг ялсны дараа Кен Мэргэн баатар: “Бидний үеийнхэнд алба гувчуур авч байгаагүй. Та урьдын адил хаан байхдаа амьдарч байсан бөгөөд одоо нутагтаа очоод хаанчилж байна.

“Кэн мэргэн”, “Ай-Маныс” шүлгүүдэд муу ёрын хаанд алба гувчуур төлөхийн эсрэг баатруудын тэмцлийг дүрслэхийн зэрэгцээ түшмэд, алба гувчуур хүлээн авагч, хааны элч нарын зан араншинд онцгой анхаарал хандуулсан байдаг. , үйлчлэгч гэх мэт. - Тэд бүгдээрээ харгис хэрцгий, ихэмсэг ард түмнийг дээрэмчид, хүлцэнгүй овог, ард түмнээс алба гувчуур авах сонирхолтой байдаг.

"Ай-Толай" шүлэгт Ай-Толай баатар, түүний дүү нараар удирдуулсан цутгалууд гартаа зэвсэг барин, алба гувчуур хураагчдыг эсэргүүцэв. Баатрын эгчийн урам зориг, удирдагчийн үйлдлийг өндрөөр үнэлдэг. Дөчин богатирчид нэг аварга нумны утсыг татаж, бүгдийг устгадаг нэг сум харваж байна. Нийгмийн болон гадаад дайсны эсрэг нэгдсэн үйл ажиллагаанд ялагдашгүй хүч оршдог - энэ бол шүлгийн ерөнхий санаа юм. Энэ бол ард түмний үзэл санааны өндөр амжилт юм.

Баатарлаг туульсаас гадна үлгэрийн егөөдлийн хэрэгслийг бас ашигладаг - энэ бол "Алтан тайчи" шүлэг юм. Шүлгийн өгүүлэгчид хаан, түүний хоёр хүргэн, хааны охин Алтан Кастрик хоёрыг мунхаг, хийрхэл, бардам зан, хоёр нүүртэй, хулчгар зангаараа шоолон инээдэг. Илдээр хамгаалагдсан хааны эрх мэдэл нь хүний ​​ирээдүйн замыг хааж, хүчирхийллийн аппаратын хувьд хорон санаа болон хувирч, түүнийг дотроос нь задалдаг гэсэн санааг илэрхийлжээ.

"Алтын сам", "Казыр-Тоо", "Алтын-Кылыш" болон бусад бүтээлүүдэд хүн дотоод туршлагаасаа илчлэгдсэн байдаг. Энэ бол сүйт бүсгүйн нөхдөдөө үнэнч байх мэдрэмж, хайр дурлал үүсэх, залуучууд гэрлэлтийн уламжлалт дүрмийг эсэргүүцэх, хоцрогдсон ардын ёс заншлыг хамгаалагчдын эсэргүүцлийг эвдэх гэсэн оролдлого юм. Мэргэн Каткан Чулигийн хүү "Алтын Кылыш" шүлгийн баатар хайраа хамгаалахыг хичээж, бүтэлгүйтнэ. “Алтан сам” шүлэгт Алтан сам баатар сүй тавьсан хүнтэйгээ гэрлэхийн тулд буулт хийх шийдвэр гаргахын зэрэгцээ сүйд болох замдаа уулзаж, дурласан хүнээ гэртээ авчирдаг. Баатарлаг туульсын туульсын бүтээлийн эхний бүлэгт баатарлаг туульсын, дээд зэргийн, муухай гэсэн ангиллыг харуулсан бол хоёрдугаар бүлэгт - элэглэлийн төрөл, гуравдугаар бүлэгт - эмгэнэлт явдалд шилжихээр төлөвлөж байна.

Ард түмэн эр зоригийг дуулж, залуучуудыг дарангуйлагчдыг үзэн ядах сэтгэлээр хүмүүжүүлж, өөрийгөө ухамсарлаж, эрх чөлөөний сүнсийг тарьсан.

Аман яруу найрагт байгалийн нөхцөл байдал, бүтээмжийн хүчний хөгжлийн түвшнээс шалтгаалах шорсын амьдрал, зан заншилд ихээхэн орон зай өгсөн байдаг.

Энэ бүхэн нь эрт дээр үеэс Шорууд аман яруу найргийн бүтээлд амьдралыг тусгаж ирснийг баттай гэрчилж байна.

Шорын аман зохиол нь баялаг бөгөөд олон янз байдаг. Эцсийн эцэст энэ нь бичиг үсэг мэддэггүй хүмүүсийн оюун санааны соёлын цорын ганц төв байсан: такнак (уянгын дуу, дити), сарын (дуу-баллад), ныбак (үлгэр), оньсого нь айл бүрийн өмч байсан боловч том угсаатны ажил - кай (шүлэг), домог - зөвхөн дуучид, кайчи (өгүүлэгчид) ардын хөгжмийн зэмсэг камус (эсвэл камыс) дагалдаж чаддаг байв. Гэрийн дотоод засал, төрөл төрөгсөд хоорондын уламжлалт харилцаа, нөхөрлөх, хурим хийх, зочдыг хүлээн авах, талийгаачийг оршуулах, ахан дүүсийн холбоо гэх мэт олон янзын амьдралын үнэн талуудыг дүрсэлсэн байдаг.

1980-аад оны дунд үеэс хойш Шоруудын оюун санааны соёлыг сэргээх үйл явц явагдаж байгаа бөгөөд энэ нь заримдаа уламжлалт шашны зан үйлийг сэргээх, үндэсний онцгой, үндэсний баяр болох домогт өвөг дээдэс Олгудекийн баярыг тэмдэглэхэд илэрхийлэгддэг. хаврын Пайрам гэх мэт туульсын тоглолт дагалддаг.

Чыл Пажи нь Шорчуудын дунд онцгой хүндэтгэлтэй тооцогддог - Шор ардын баяр нь "Оны тэргүүн", Шор шинэ жил, "Шинэ нар" -ын туяа хаврын тэгшитгэлийн өдрүүдэд энэ толгойд тусдаг. Эрт дээр үед энэхүү баяр нь амьдралын шинэ мөчлөгийг нээж өгсөн бөгөөд Шорсын хувьд онцгой ач холбогдолтой юм. Шоруудын өвөг дээдэс Чыл пажийн баярыг нэг хоног гаруй тэмдэглэдэг байжээ. Тогтоосон өдөр хүртэл долоо хоногийн турш зан үйл хийж, ахмад настан, хүүхдүүдийг хүндэтгэх, босго, байшин, хашаагаа цэвэрлэх өдрүүд байв. Энэ хугацаанд дарс уух боломжгүй байсан, учир нь. дарстай бол муу ёрын сүнснүүд хүний ​​дотор орж болно. Гэр бүлд ч, нийгэмд ч хэрүүл маргаан гарахыг цээрлэдэг байсан. Бөөгийнд товлосон өдөр тахилын мал (унага, хуц) авчирч, бүтэн жилийн турш тусгайлан таргалуулж, баяр наадамд бэлтгэдэг байжээ. Хүмүүс зөвхөн бие махбодын хувьд төдийгүй сүнслэг байдлаараа цэвэрлэгдэж, Дэлхий, Гал, Ус, Уулсын бурхадаас ургац хураах, ан агнахад амжилт хүсье, эрүүл мэндийг гуйв. Уламжлалт зан үйлийг үйлдсэний дараа хүмүүс хөгжилдөж, янз бүрийн тоглоом тоглож, хүч чадал, оюун ухаанаа уралдуулав. Баярын үеэр залуучууд эцэг эх, хамаатан садантайгаа танилцаж, хуримын гэрээ байгуулав. Шилдэг дуу, дити, аялгуу уран бүтээлчид ур чадвар, сайхан ярьж, дуулах чадвараараа өрсөлдөв. Тэд оройн цагаар кайчигийн сүнсийг тайвшруулахын тулд эртний баатруудын шүлгийг дуулж, эртний баатруудын эр зоригийг алдаршуулсан кай-камус (хоёр утастай хөгжмийн зэмсэг)-ийн дагалдан шөнөжин ярьж, дуулжээ.

Эцсийн эцэст бидний өвөг дээдэс хүйтэн өвлийн улиралд байгалийн үхэл дэлхий дээр ноёрхдог гэж үздэг тул дэлхийн бурхад үүнийг орхиж явдаг. Тэд зөвхөн тэгшитгэлийн өдөр дэлхий рүү буцаж ирдэг бөгөөд тэднийг эзгүйд хорон муу хүчнүүд дэлхий дээр өөрсдийгөө зугаацуулж, хүмүүст золгүй явдал авчирч, гэрт нь нэвтэрч, хамгийн муу зүйл нь тэдний дотор муу санааг төрүүлдэг. Хаврын тэгшитгэлийн удаан хүлээсэн үүрээр хүмүүс нарны туяатай хамт буцаж ирсэн бурхадтай уулздаг. Уураар жигнэх махны уураар тэднийг хүндэтгэлийн ширээнд даатгадаг. Бас тэднийг уйгагүй хамгаалж, халуун дулаан хоол өгч, Үзүүт арыг даарахаас, Эрликийн хорон санаанаас хамгаалж яваа Галын бурхандаа баярлалаа. Мөн энэ өдөр хүмүүс ерөөл хүсэн дээд бурхдад ханддаг ч гэр орон, сэтгэлийнхээ бузар бузар булайгаас урьд өмнө нь ариуссан үедээ л ханддаг. Сүнсийг ариусгах нь дараах байдлаар явагдсан: хүмүүс мартагдашгүй зовлон зүдгүүр, өвчин эмгэг, нүглээ хар холома дээр зангидаж, цэвэршүүлэх галд хаядаг. Дараа нь тэд бурхадаас хайр, аз, ургац, эрүүл мэнд, хөгжил цэцэглэлтийг гуйж, цагаан чоломыг уяж, ариун цэвэр байдлын өнгө, цэнхэр - үүлгүй тэнгэр, амар амгалан, эв найрамдал, улаан - нар, галыг ариун хус дээр уядаг. бурхадтай ярьж чаддаг мод гэж үздэг. Түүнчлэн, цэвэршүүлэхийн тулд тэд Богородскийн өвс бүхий гал голомт, орон сууц, тосгоныг нарны чиглэлд тойрч утаа гаргадаг.

Тайгад амьдардаг Шорчууд тэдний амьдрал, ярианы зан үйлийг зохицуулдаг хэд хэдэн дүрмийг баримталдаг байсан: эцэст нь тэд овгийн харьяанд хуваарилагдсан нутаг дэвсгэрт түр оршин суудаг байсан ч нэгэн зэрэг хүчирхэг сүнсний өмч, бүх зүйлийн эзэн байв. агнуурын амьтан, уул, ойн эзэн. Энэ ертөнцөд зэрлэг амьтад, байгалийн объект, ан агнуурын хэрэгсэл гэх мэтийг нэрлэхийн тулд зохих нэрийг ашиглах боломжгүй байв. Тусгай хэл шаардлагатай байсан бөгөөд ердийн тэмдэглэгээг хэсэг хугацаанд мартжээ. Хакасын заншлын дагуу анчид бие биетэйгээ ярилцаж амьтдыг "нууц" гэж нэрлэдэг: баавгай - тир тон "нэхий дээл", чоно - урт кузрук "урт сүүл".

Ядаж хэсэг хугацаанд гэрээсээ хол явахад хүн өөр оршихуйн статусыг олж авсан. Соёлын ертөнцийн таталцлын хүчийг даван туулж, гэртээ үлдсэн хүмүүсийг анчид түр хугацаагаар танихгүй хүмүүс болон хувирав. Загасчдыг хохироохгүйн тулд хамаатан садан нь тэдний нэрийг хэлэхээс болгоомжилжээ. Артель олзгүй хоцрох вий гэж айгаад тоглож, хөгжилдөж, тангараглах боломжгүй байв.

Соёлын ертөнцөөс гологдсон анчид ан агнуураас буцаж ирэх зан үйлээр ч илэрдэг. Шорууд загас агнуураас гарч ирсэн тэр мөчид хэд хэдэн онцлог шинж чанартай байв. Анчин олзоо тэр дор нь гэрт нь оруулаагүй бөгөөд "хатах" хүртэл өөрөө тийшээ явсангүй. Энэ үед эмэгтэй хүнтэй ярих боломжгүй байсан. Эмэгтэй хүн нөхөртэйгээ уулзахыг зөвшөөрдөггүй байв. Ойролцоогоор үүнтэй адил харь гаригийн цаадах, харь гаригийн ертөнцөд байсан хүн ертөнцийн хилийг даван гарахыг зохицуулдаг байв. Ан агнуураас буцаж ирсэн нь эсрэг шинж тэмдэгтэй байсан нь өөр ертөнц рүү шилжих анхны нөхцөл байдлыг давтав.

Шорчууд гэрийнхээ голомтны дэргэд хусны холтосоор боосон хүйг (ймай) оршуулдаг заншилтай. Үүний зэрэгцээ тэд умайг зөвхөн хүйн ​​төдийгүй шинэ төрсөн хүүхдүүдийн ивээн тэтгэгч, тэдний асран хамгаалагч гэж нэрлэдэг байв. Умайг хүндэтгэхийн тулд Шорчууд нялх хүүхдэд сахиус, хөвгүүнд нум, охинд ээрэх үүрэг гүйцэтгэдэг сум эсвэл ээрмэл бүхий бэлгэдлийн нум хийжээ. Эдгээр сахиусыг өлгийтэй хамт хүүхдийн дэргэд бэхэлсэн байв.

Тэдний нутаг дэвсгэр дээр эсвэл тэдний дэргэд сүнсний ертөнцөд хүн чанараа харуулах нь аюултай гэж үздэг: дуу хоолойгоо хүргэх, нэрэнд хариу өгөх - хүний ​​"харийнхан" хэсгүүд нь амьтны олз болж хувирдаг. өөр ертөнц, ингэснээр өөрийнхөө дорд байдлаа нөхөхийг хичээдэг.

Шоруудын оршуулгын ёслол нь үхэл болон нөгөө ертөнцийн талаархи уламжлалт санааг хадгалдаг. Тэд амьд, үхсэн хоёрын хооронд хурц ялгаа байгаагүй. Талийгаач үхэгсдийн нутагт л амьдарсаар байсан гэж Шорс итгэдэг байв.

Эргэн тойрон дахь хүмүүс хүний ​​​​бие махбодийн үхэлд итгүүлсний дараа түүний толгойн доороос дэрийг нэн даруй зайлуулж, сүнс (тин) гарч, биеийг нь хийцтэй даавуугаар бүрхэв. Зууханд гал асааж, талийгаачийн сүнсэнд зориулсан хоолыг толгой дээр нь тавив. Цугларсан хамаатан садан нь талийгаачийн дэргэд гурван өдөр суув. Гурав хоногийн дараа талийгаачийг угааж, цэвэрхэн хувцас өмсөж, авс руу шилжүүлэв. Сүүлд нь хуш модны их биеийг тусгай хэрэгслээр (адылга) хоёр хэсэгт хуваасан. Нүхтэй авсны тавцангийн ёроолд өвс (азагат) хучигдсан байв. Ирээдүйд явах хүмүүст аяга, халбага, "талкан" бүхий цүнх гэх мэт зүйлсээр "хангав"; өөр хүн - тамхины ууттай гаанс. Авсыг шон, олсны тусламжтайгаар оршуулгын газар руу зөөвөрлөж, өвлийн улиралд булшны дэргэд үлдсэн ан агнуурын чаргаар зөөв. Христийн шашин дэлгэрч эхлэхээс өмнө авсыг огт хийдэггүй байсан - талийгаачийг "кендир" -ээр оёж эсвэл хусны холтосоор ороож, модноос шугуйд өлгөдөг байв. Христийн шашинтай хамт гарч ирсэн оршуулгын газрууд нь улусын хамгийн ойрхон ууланд байрладаг байв. Булшнуудыг гүехэн, ихэвчлэн гацуур дор ухсан, оршуулгын тасалгааны дотор Верховский Шорс нь хүрээ хийж, шонгийн тавцан барьсан байв. Хавтгай дээвэрээр дүүргэсэн ийм дүнзэн байшинг Низов Шорс булшны дор байрлуулсан байв. Ойролцоох, зүүн талд тэд загалмай гацсан. Булшийг шон хашаагаар хашсан нь маш ховор байдаг. Оршуулах ёслолын төгсгөлд талийгаачийн сүнсэнд зориулсан хоол бүхий хус модны холтостой хайрцгийг булшин дээр үлдээв. Бөө хоолныхоо нэг хэсгийг янз бүрийн чиглэлд тарааж, сүнсийг үхэгсдийн ертөнцөд татав. Ёслолын дараа бүгд гэр лүүгээ буцаж, зам дээр байгаа оршуулгын газар руу гацуурын мөчрүүдийг мөрөн дээрээ шидэж, иртэй сүх үлдээв. Буцаж ирээд талийгаачийн гэрт гал асаасан байна. Бөө тэнд байсан бүх хүмүүсийг бамбарын утаагаар утааж, буцаж ирэхгүй байхыг ятгав. Хусан холтостой хоёр сав, үүдэнд зээтүү тавьж, тэнүүлч сүнс байшинд орохгүйн тулд тор өлгөв.

Ослын улмаас нас барсан, амиа хорлосон хүмүүсийг нас барсан газар эсвэл оршуулгын газрын захад газарт булж, загалмайг улиас гадасаар сольжээ.

XIX зууны төгсгөл - XX зууны эхэн үе. Агаар, газар гэх мэт илүү эртний оршуулгын хэлбэрүүд хадгалагдан үлдсэн боловч зөвхөн хүүхдүүд болон баптисм хүртээгүй хүмүүст зориулагдсан. Эхний тохиолдолд талийгаачийг хус модны холтосоор ороож, модонд өлгөж, 4 багана дээр суурилуулсан тусгай тавцан дээр үлдээжээ. Газар оршуулахдаа авсыг доор үлдээж үхсэн модоор бүрхэж эсвэл хүрээ хийж, талийгаачийн гарыг биеийн дагуу сунгаж, дээр нь хусны холтосоор хучсан байв.

Бөө нарыг жирийн үхэгсэд шиг оршуулдаг байсан. Булшны дэргэдэх модонд хэнгэрэг, алх өлгөж, хэнгэрэгнээс төмөр унжлага авч, төрөл төрөгсөддөө үлдээж, дараа нь шинэ бөөд шилжүүлэх боломжтой байв.

Долоо дахь өдөр, дөч дэх өдөр, нас барснаас хойш нэг жилийн дараа тэд сүнсний дурсгалыг тэмдэглэж, одоо "узют" гэсэн ангилалд шилжсэн. Эдгээр өдрүүдэд хөрш зэргэлдээх улуссуудаас олон төрөл төрөгсөд ирж, "арака" болон бусад бүтээгдэхүүнтэй туеса авчирсан. Дараа нь зочдод ундааны нэг хэсгийг нэг том аяганд хийж, махыг тусгай аяганд хийжээ. Бөө төрөл төрөгсөдтэйгээ хамт эдгээр амттанг булшинд аваачиж, дэргэд нь гал тавьжээ. "Кам" зан үйл хийж, "арака" цацаж, махыг галд эсвэл булшин дээр шидэж, өөрийгөө мартдаггүй.

Дөчин дэх өдөр талийгаачийн гэрт бөө дахин "үзютү" зан үйлийг зохион байгуулав. Хүмүүс улусын баруун зах руу явав. Хүн бүр аягатай хоол, арака авч явдаг байв. Тухайн газарт ирээд амттанг нэг аяганд хийж, ирмэгийг нь таслав. Тэд гал түлж, зүүн гараараа махны хэсэг шидэж, арака цацав. Үүний зэрэгцээ бөө нь эмэгтэй хүн байвал "озуп" (үндэс ухагч), эрэгтэй бол сүхээр камла үйлддэг байв. Гал унтарсны дараа бүгд тарсан.

Хамгийн сүүлд “үзүт”-ээ үхэгсдийн ертөнц рүү үүрд мөнхөд хүргэсэн ойн өдөр тохиосон. Тэд сүнсийг гахайн өвсний ишний тусгай сал дээр голын дагуу илгээж, дээр нь жижиг гал тавьжээ. Дандаа шөнийн цагаар, дандаа бөөгийн оролцоотойгоор хийдэг байсан. Сүнс хойд насанд хүрэх хар замаар ганцаараа хөвж байв.

Дүгнэлт

Шорчуудын түүх, соёл, итгэл үнэмшил, зан үйлийг судлахад ихээхэн анхаарал хандуулдаг болохыг хийсвэрээс харж болно. Шорын соёл нь олон нууцлаг, үл мэдэгдэх зүйлээр дүүрэн байдаг. Шорчууд бол ертөнцийн талаарх үзэл бодлоороо өвөрмөц, өвөрмөц хүмүүс юм. Үүнтэй холбогдуулан Шорчуудын сэтгэлгээг хамгийн өвөрмөц бөгөөд тодорхой тусгасан нэг бодлыг онцлон тэмдэглэж болно - тэдний бүх амьдрал байгалийг хүндэтгэх, шүтэх, өвөг дээдэс, сүнс, зан заншлыг хүндэтгэх явдал юм. Эдгээр маш чухал зарчмуудыг дагаж мөрдөх нь бат бөх, хүчирхэг үндэстнийг бүрдүүлдэг.

Ном зүй
1. Бабушкин, Г.Ф. Шор хэл [Текст] / Бабушкин Г.Ф., Донидзе Г.И. // ЗХУ-ын ард түмний хэл. Түрэг хэлнүүд. T. 2. - М., Политиздат, 1966. - S. 467-481.

2. Васильев, V. I. Шорси [Текст] // Дэлхийн ард түмэн: түүх, угсаатны зүйн лавлах ном. - М., 1988. - S. 522.

3. Гамегенов, Z. P. Уулын Шориагийн түүх [Текст]. Нэгдүгээр дэвтэр: 1925-1939 он - Кемерово, 2003. - 363 х.

4. Уулын оргилын охин: Шор баатарлаг домог [Текст] / орчуул. сохортой. Мөн боловсруулсан. G. F. Sysametina. - Кемерово, 1975. - 119 х.

5. Кимеев, В.М.Шорси. Тэд хэн бэ? Угсаатны зүйн эссе [Текст]. - Кемерово хунтайж. хэвлэлийн газар, 1989. - 189 х.

6. Чиспияков, E. F. Шорын үндэстний соёл үүссэн түүх [Текст] // Кузнецкийн эртний үе. Асуудал. 1. - Новокузнецк, 1993. - S. 88-101.

8. Шукина, О. Шориа хэрхэн эхэлдэг вэ? [Текст] // Улаан Шориа. - 1991. - Гуравдугаар сарын 13. – P. 4.

Маш үндэстэн дамнасан хот, Шорын үндэстний нэг, би түүний тухай ярих болно. Шоруудын нэр нь Шор юм. Шоруудтай холбоотой бусад угсаатны нэрс: Кузнецкийн татарууд (17-18-р зууны Оросуудын шортой холбоотой нэр томьёо), Кондом ба Мрас татарууд (17-18-р зуунд оросууд шоруудтай холбоотой нэр томъёо) зуун), Абинс (17-18-р зууны үед Оросуудын Шоруудтай холбоотой нэр томъёо).

Суурин суурьшлын гол нутаг дэвсгэр нь голын дунд урсгалын сав газар юм. Том ба түүний цутгал Кондома ба Мра-Су - Таштаголский, Новокузнецкий, Междуреченскийн дүүргүүд, жил. Мыски, Междуреченск, Таштагол, Новокузнецк, Кемерово. [Оросын Холбооны Улс] дахь Шорын тоо: 1989 он - 15.7 мянган хүн, үүнд. Кемерово мужид - 12.6 мянган хүн. Нийт 16.6 мянган хүн.

Шоруудын дунд угсаатны зүйн бүлгүүд ялгардаг: хойд эсвэл ойт хээр ("Абинская"), өмнөд эсвэл уулын тайга ("Шорская"). Антропологийн ангиллын дагуу Шорс нь ихэвчлэн том монголоид уралдааны Уралын төрөлд хамаардаг. Үүний зэрэгцээ, морфологи, краниологийн олон шинж чанаруудын дагуу Шорс нь Урал ба Өмнөд Сибирийн антропологийн төрлүүдийн хил хязгаараас давж гардаг.

Шор хэл нь Алтай хэлний овгийн түрэг бүлэгт багтдаг. Шор хэл нь Мрас, Кондом гэсэн 2 аялгуунд хуваагддаг бөгөөд тус бүр нь хэд хэдэн нутаг дэвсгэрийн аялгуунд хуваагддаг. Орчин үеийн утга зохиолын хэл нь Мрас аялгууны үндсэн дээр үүссэн. Шор хэлийг 57.5% уугуул гэж үздэг (1989). Уг зохиолыг 1927 онд орос графикийн үндсэн дээр бүтээжээ.

1858 оноос 20-р зууны эхэн үе хүртэл. Шоруудыг Ортодокс номлогчид баптисм хүртэж, албан ёсоор [Ортодокс Христэд итгэгчид гэж үздэг байсан ч Ортодокс шашинтай хамт уламжлалт итгэл үнэмшил нь бат бөх хадгалагдан үлджээ.

Шорууд бол орчин үеийн Кемерово мужийн нутаг дэвсгэрт нүүж ирсэн түрэг хэлээр ярьдаг (голчлон Уйгур, Енисей-Киргиз) овог аймгуудын бүлгүүдтэй холилдсон орон нутгийн Самойед, Уггар овгуудын удам юм. Төв Ази, Алтай-Саяны өндөрлөг газарт түрэг ноёрхож байх үед (Түрэг, Уйгар, Киргизийн хагантууд, VI зууны дунд үе - X зууны эхэн үе), хожим нь - XVIII зууны үе хүртэл. Алтайгаас гаралтай телеутуудын бүлгүүдийн "Кузнецк татарууд" (Оросын сурвалжид 1618 оноос хойш мэдэгддэг) түрэгжсэн нутгийн овгууд.

Уул тайгын (өмнөд) шорсын дунд ан агнуур, загас агнуур, хуш модны загас агнуур зонхилж байв; ойт хээр (хойд) - нүүдлийн мал аж ахуй. Шоруудын бүх бүлгүүдийн дунд төмрийг хайлуулах, хуурамчаар үйлдэх нь хөгжсөн боловч хойд хэсгийнх нь дунд арай илүү хөгжсөн (тиймээс Оросууд Шоруудыг Кузнецкийн татарууд, Кузнецк хотын нэрээр нэрлэсэн). Зээтүүний тариалалт уулархаг нутагт түгээмэл байсан. Оросын суурьшигчид ирснээр уулархаг болон хээрийн бүс нутагт тариалангийн газар тариалан хөгжиж, таримал ургамлын найрлага өөрчлөгдсөн: хэрэв өмнө нь арвай зонхилдог байсан бол 17-18-р зууны үеэс хойш. - улаан буудай; мал аж ахуйн хэлбэр өөрчлөгдсөн - нүүдэлчин суурьшмалаар солигдсон (үхэр лангуу), мал сүрэгт зонхилох болсон.

Шорын суурингууд (хойд хэсэгт ulus, өмнөд хэсэгт тосгонууд) бага байв. Эдгээр нь хус модны холтостой дээвэртэй хэд хэдэн намхан дөрвөлжин дүнзэн байшингаас (юунд) тогтжээ. Тэднийг чувал маягийн шар зуухаар ​​халаадаг байв. Тэд түр зуурын орон сууцаар үйлчилдэг байсан: зуны улиралд - одаг, мод, шон эсвэл залуу мод, мөчрөөр хийсэн конус хэлбэрийн барилга, хус модны холтосоор бүрхэгдсэн; өвлийн улиралд - агыс, мод, самбар, шонгоор хийсэн, мөчир эсвэл хус холтосоор хучигдсан, голд нь голомттой, зүсэгдсэн пирамид хэлбэртэй хүрээ байшин. Одоогийн байдлаар Шорууд дүнзэн байшинд амьдардаг, ан агнуурын байшингууд хадгалагдан үлдсэн, юртуудыг зуны гал тогоо болгон ашигладаг.

Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хувцас нь цамц, өмд, зах, ханцуйвч эсвэл зах дээр хатгамал бүхий дээлээс бүрддэг. Өвлийн улиралд хэд хэдэн пальто өмсдөг байсан. Гутал нь урт оройтой савхин гутал байв. Эмэгтэйчүүд толгойн алчуур, эрэгтэй малгай өмссөн байв. Анх Шорын гол хүнсний бүтээгдэхүүн нь амьтан, шувууны мах, загас, зэрлэг ургамлын мах байв. Газар тариалан хөгжихийн хэрээр гурил, арвайн үр тариа тархсан. Талын шорчид цагаан идээ хэрэглэдэг.

XIX - XX зууны эхэн үед. Шорууд овгийн хүчтэй харилцаатай байсан. Засаг захиргааны нэгжийн (волостууд) хил хязгаар нь эцэг овгийн овгийн суурьшлын хилтэй давхцаж, тэднийг сонгогдсон овгийн ахмадууд удирддаг байв.

Шорсыг албан ёсоор Ортодокс Христэд итгэгчид гэж үздэг байсан (мөн орос, өөрөөр хэлбэл Христийн нэрээр нэрлэсэн) боловч үнэн алдартны шашны хамт тэд уламжлалт итгэл үнэмшлийг хадгалан үлдээсэн: байгалийн сүнс (эзэд) - уулс, гол мөрөн, загас агнуурын шашин шүтлэг, дээдийг шүтэх. бурхад - Үлгэн, Эрлик, гэр бүл, хувийн ивээн тэтгэгчид. Бөө нар (кам) Шоруудын амьдралд чухал ач холбогдолтой байсаар ирсэн, домог зүй хөгжсөн.

1980-аад оны дунд үеэс Шоруудын оюун санааны соёлыг сэргээх үйл явц үргэлжилж байгаа бөгөөд энэ нь заримдаа уламжлалт шашны зан үйлийг сэргээх, "үндэсний" онцгой баяр - домогт өвөг дээдсийн баярыг тэмдэглэх зэргээр илэрхийлэгддэг. Олгүдек, хавар Пайрам гэх мэт туульсын тоглолтыг дагалдан.

Шорууд бол Баруун Сибирийн уугуул уугуул иргэд юм. Дэлхий дээр энэ үндэстний нийт 13000 төлөөлөгч байдаг. Угсаатан нь 6-9-р зууны үед түрэг, кет хэлтэй нутгийн овог аймгууд холилдсоны үр дүнд үүссэн. Хүмүүс угсаатны зүйн хувьд хоёр бүлэгт хуваагддаг.

1. уулын тайга (өмнөд), 20-р зуунаас хойш Шориа уул гэж нэрлэгддэг нутагт амьдардаг;
2. ойт хээр (хойд хэсэг), энэ бүлгийн шорнуудыг Абин гэж нэрлэдэг.

Хаана амьдардаг

Шорууд Баруун Сибирийн зүүн өмнөд хэсэг, гол төлөв Кемерово мужид амьдардаг. Тэд Хакасийн Бүгд Найрамдах Улс, Алтай, Красноярскийн хязгаарт амьдардаг.

Нэр

1926 он хүртэл Шорын бүх овгийн бүлгүүдийг (Абинс, Каргинс, Шорс, Каларс) Тадар-Кижи гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд энэ нь "Татар хүн" гэж орчуулагддаг. "Шорс" гэдэг нэрийг 18-р зууны дараа Хакас, Алтайчууд нэрлэж байсан тул ард түмэнд өгсөн. Оросууд Кузнецкийн Татарууд, Абинс, Мрасский, Кондом Татарууд гэж нэрлэдэг байв. Өнөөдөр Шорууд өөр өөр нэртэй байдаг - Шор-Кижи, Татар-Кижи, Татар, Тадар.

Шорчууд өөрсдийгөө овог, засаг захиргаа, волост, гол мөрөн, тухайлбал, Кобы, Ки, Карга нэрээр нэрлэдэг. Таяш волостод амьдарч байсан хүмүүсийг Таяш-чон гэж нэрлэдэг байв.

Хэл

Олон тооны шорчууд орос хэлээр ярьдаг бөгөөд 60% нь үүнийг төрөлх хэл гэж үздэг. Шор нь хоёр аялгуутай:

1. Кондом нь баруун түрэг хэлний Хойд Алтайн бүлэгт багтдаг;
2. Мрасский нь Дорнод түрэг хэлний Киргиз-Уюр (Хакас) бүлэгт багтдаг. Кемерово мужид, гол төлөв Алтайн бэл, Кузнецк Алтау, Бүгд Найрамдах Алтай, Хакастай хиллэдэг Том гол, түүний цутгал голуудын дагуу тархсан.

Аялгуу бүр нь хэд хэдэн аялгуунд хуваагддаг. Шор хэлийг судлахын тулд NFI KemGU-д шинжлэх ухааны сургууль байгуулжээ. Оросоос өмнөх үед шорчууд эртний түрэг, орхон, эртний монгол, хятад бичгээр ярьдаг байжээ. 1920-иод оноос Мрас аялгуунд суурилсан утга зохиолын хэл бий болж, бичиг үсгийн нийтээр дэлгэрч эхэлсэн. Энэ нь Шоруудын өөрийгөө танин мэдэхэд ихээхэн нөлөөлсөн.

Түүх

6-9-р зуунд Шорууд Уйгур, Түрэг, Енисейн хаант улсын бүрэлдэхүүнд багтаж байв. Энэ үед ард түмэн түрэгжиж, монгол, уйгур, эртний Алтай, Енисей-киргиз овог аймгуудтай хэсэгчлэн холилдсон байна. 15-17-р зуунд Шорууд Ойрадын хаант улсын бүрэлдэхүүнд байв. 17-18-р зуунд хойд нутгаас ирсэн нүүдэлчин малчин Тээлүүд ард түмэнтэй уусчээ.

Шоруудын тухай, ялангуяа тал хээрийн тухай анхны бичмэл баримтууд нь Том голын дээд хэсгийг Оросын хөгжлийн үетэй холбожээ. 19-р зууны дунд үед Шоруудын нэг хэсэг Хакас руу нүүж ирсний үр дүнд хүмүүсийн дийлэнх нь Хакас хэл рүү шилжсэн бөгөөд өнөөдөр тэдний үр удам Шоруудад харьяалагдахаа больсон. 1925 онд Горно-Шорскийн үндэсний бүс байгуулагдаж, төв нь эхлээд Мыски тосгонд, дараа нь Кузедеево хотод байрладаг байв. Тус дүүрэг 1939 онд оршин тогтнохоо больсон.

1940-өөд оноос эхлэн Шор угсаатны угсаатны онцлогийг сулруулж, уусгах үйл явц эхэлсэн бөгөөд өнөөг хүртэл үргэлжилж байна. 20-р зуунд Хойд Шориад томоохон өөрчлөлтүүд гарч, тус нутаг дэвсгэрт нүүрс идэвхтэй олборлож, ажилчдын томоохон суурингууд байгуулагдаж, цөллөгчид, үндэстэн ястны холимог бүрэлдэхүүнтэй хоригдлууд амьдардаг байв. Кемерово мужийн Гүйцэтгэх хороо 1960 онд Горная Шориа дахь бүх хамтын фермүүдийг ашиггүй гэж татан буулгах шийдвэр гаргахад уугуул иргэд Кемерово мужийн томоохон хот, хотууд руу бөөнөөр нүүж эхлэв. Тиймээс өнөөдөр шорсын гол хэсэг нь тэнд амьдардаг.

Шашин

Шоруудын уламжлалт итгэл бол пантеизм, анимизм, бөө мөргөл юм. Эрт дээр үеэс хүмүүс дэлхийг бөө мөргөлийн дээд бурхан Өлгэн нутаг, хүмүүсийн орон ба муу ёрын сүнсний орон буюу далд ертөнц гэсэн гурван бөмбөрцөгт хуваасан гэж төсөөлж ирсэн. Өлгөний мэдэлд 9 тэнгэр: долоод - од сар, наймд - нар, есдүгээрт Өлгөн өөрөө амьдардаг. Хүмүүс түүнийг сайн бурхан гэж төлөөлдөг байв. Шорчуудын итгэл үнэмшлийн дагуу хүн ба ертөнцийг муу санааны илэрхийлэл, газар доорх ертөнцийн эзэн, үхэгсдийн хаант улсын гол захирагч Өлгэн болон түүний ах Эрлик нар бүтээжээ.

Бурхад болон хүмүүсийг холбогч нь бөө байсан. Тэрээр өвчтэй хүмүүсийг эмчилж, хүмүүсийг муу ёрын сүнснүүдээс хамгаалж, хүмүүсийн амьдрал, амьдралтай холбоотой янз бүрийн зан үйлийг хийдэг байв. Ёслолын үеэр бөөгийн хэнгэрэг дээр дүрс нь дүрслэгдсэн сүнснүүд түүнд тусалдаг. Шоруудын дунд бөө мөргөл удамшсан. Талийгаач бөөгийн сүнс нь янз бүрийн хэлбэрээр хувилгаан, амьтан, шавж байж болно.

20-р зууны эхээр Томын дээд хэсэгт амьдардаг уугуул иргэдийн гол хэсэг нь Ортодокс Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрч эхлэв. Үүнд номлогч Василий Вербицкий том үүрэг гүйцэтгэсэн. Христийн шашин нь баптисм хүртэх ёслолд хамрагдах хүмүүст албадлага, ашиг тусыг нэвтрүүлэх хүртэл янз бүрийн аргаар тархсан. Тэдэнд үнэгүй талх өгнө, зуны улиралд татвараас чөлөөлнө гэж амласан. Шорчууд нутгийн голын эрэг дээрх сүмүүдэд баптисм хүртдэг байв. Шорууд дүрс, цээжний загалмай, булшин дээр загалмай тавьж эхлэв.

Гэвч харийн шашны зан үйл, итгэл үнэмшлийг бүрэн устгаж чадаагүй юм. Бөө нар ард түмний амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэсээр ирсэн бөгөөд дараа нь баавгай, гал, уулыг тахин шүтэх явдал бий болжээ.

Хоол хүнс

Эрт дээр үеэс хүмүүсийн хоолны дэглэмийн гол хоол нь амьтан, шувуу, загас, зэрлэг ургамлын мах байв. Мах, загасыг гал дээр буцалгаж, шарсан. Зэрлэг цээнэ цэцгийн үндсийг хатааж, дараа нь хортой бодисоос салахын тулд хэд хэдэн удаа буцалгана. Тэгээд гар тээрэмд нунтаглаад гурил, будаа, бялуу хийж өгдөг. Газар тариалан хөгжиж эхэлснээс хойш арвай, улаан буудайн гурил, үр тариа хэрэглэж эхэлсэн. Тэд сүү, цай, зөгийн бал, цөцгий, цөцгийн тос, чанасан будаатай талкан гурил идсэн. саламат. Зуурсан гурилыг (тутпаш) мах, загастай ус эсвэл сүүнд чанаж болгосон. Исгээгүй бялуу тертпекусанд буцалгаж, загасны шөл, шөлтэй хооллодог. Хойд зүгийн чинээлэг Шорс талхтай байв калаштансаг хэрэглээнд тооцогдож байсан адууны мах. Тал нутагт амьдардаг шорчид сүүн бүтээгдэхүүн хэрэглэдэг: зуслангийн бяслаг, исгэлэн сүү, бяслаг сүрлэг, цөцгийн тос, зуслангийн бяслаг. Сүүлд ногоо их идэж эхэлсэн.

Шорсын хоолонд гурван төрлийн шөл байдаг.

• гоймонтой шөл
• шөл
• үр тариатай шөл

Махны шөлийг удаан хугацаанд, бага дулаанаар чанаж, ихэвчлэн маш их мах тавьдаг. Өмнө нь талган, зэрлэг сонгино нэмсэн, дараа нь сараалжтай луувантай жижиглэсэн сонгино. Махны оронд үхрийн мах, адууны мах, гурвалжин мах хэрэглэж болно, ийм хоолыг дотоод эрхтний шөл гэж нэрлэдэг. Үүний онцлог нь бэлтгэхэд тийм ч их цаг зарцуулдаггүй.

Шор хоол нь илчлэг ихтэй байдаг, учир нь мах бараг бүх хоолонд байдаг тул Шорчууд үүнийг үргэлж их хэмжээгээр иддэг. Өнөөг хүртэл хүмүүс мах бутлуур эсвэл орчин үеийн холигч хэрэглэдэггүй, махыг үндсэндээ хутгаар эсвэл жижиглэсэн, зөвхөн өөх тос цөцгий дээр шарсан байдаг.

Шорсын хамгийн дуртай хоол бол бууз юм pelben. Тэд мөн тусгай аргаар бэлтгэгдсэн:

• зуурсан гурилыг хөх тарианы гурилаар хийдэг, заримдаа улаан буудай нэмдэг;
• татсан махыг гараар нунтаглана, энэ нь үхрийн мах, бугын мах, адууны мах байж болно;
• буталсан нарс самар, сүүг маханд нэмнэ;
• баншийг сүүнд чанаж, заримдаа усаар шингэлдэг;
• баншийг том, хагас дугуй хэлбэртэй, банш шиг, чихээ наалдуулахгүйгээр хэвлэдэг.

Хүмүүсийн дуртай ундаа бол овъёосны будаа, ореганогийн төрөл бүрийн ургамлын цай, зэрлэг сарнай, шувууны интоор, Иван цай, айран, шар сүү, буза, арак, бяслаг юм. Архийг арвайн гурилаар хийдэг аргсболон нухаш абыртка.

Ард түмний үндэсний бүтээгдэхүүн бол хар идээ. чаднаХэрэв та цусны оронд элэг хэрэглэвэл авах болно йста- гар хийцийн элэгний шарсан мах. Жигнэхээс эхлээд янз бүрийн дүүргэгчтэй бялуу, сойз, махтай хавтгай бялуу, дүүргэгчтэй том бялуу түгээмэл байдаг. кюрмек.

Гадаад төрх

Шорс бол монголоид үндэстний төлөөлөгчид бөгөөд нарийссан хар сүүдэртэй нүдтэй, тод хацрын ястай. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс цамц (кунек), өмд (чембар), дээл (шабур) өмсөж, зах, зах, ханцуйндаа хатгамалаар чимэглэсэн байв. Өвлийн улиралд хэд хэдэн халаад өмсөж, зүүнээс баруун тийш ороож, бүслүүртэй байв. Эмэгтэйчүүдийн цамц урт, цээж нь ангархай байв. Баян хүмүүс зөвхөн худалдаж авсан хувцас, даавуугаар бүрсэн нэхий дээл өмсдөг байв. Өмнө зүгийн хувцасыг олсны ургамал, хамхуулаар хийдэг байв. Хойд Шорс ихэвчлэн худалдаж авсан даавуугаар оёдог.

Тэд урт оройтой савхин гутал, одук өмссөн байв. Хөөрхий хүмүүс кендирээс гуталтай байсан. Хөлийн даавууны оронд зөөлөн шанага өвсөөр хөлийг нь ороосон байв. Эмэгтэйчүүд толгой дээрээ ороолт зүүж, эрэгтэйчүүд малгай өмсөж, хус модны холтос, даавуу эсвэл арьсаар хийсэн малгай, титэмтэй даавуун дугуй малгай, малгай хэлбэртэй байв. Өвлийн улиралд үслэг малгай өмсдөг байв. Оросуудын нөлөөгөөр Шорчууд илүү практик хувцас, дотуур хувцас өмсөж эхлэв.

орон сууц

Ард түмний амьдрал суурин, бүхэл бүтэн гэр бүл тариалангийн газар руу нүүж, эрчүүд ан хийх хугацаандаа хэсэг бүлгээрээ тайга руу явдаг байв. Хуучин тариалангийн талбайг орхисон эсвэл гэр бүлийн гишүүдийн аль нэг нь нас барсны дараа Шорчууд байнгын орон сууцаа бараг сольдоггүй байв.

Хүмүүс жижиг тосгонд, ялангуяа өмнөд хэсэгт амьдардаг байв. Бүх тосгонууд бие биенээсээ хол зайд байрладаг бөгөөд 10 юртоос бүрддэг байв. Зарим нь ердөө 3-хан өргөөг багтаасан бөгөөд ахмад хамаатан садныхаа нэрээр нэрлэсэн байдаг. Хойд Шорс байшинд амьдардаг байсан бөгөөд тэдний суурин нь Оросын жижиг тосгонтой төстэй байв. Өөр нэг төрлийн суурин нь хэд хэдэн овог, эсвэл тэдгээрийн зарим төлөөлөгчдөөс бүрддэг байв. Тэд 10 гаруй өргөө, байшинтай байсан бөгөөд тосгоны ойролцоо байрладаг гол, уулын нэрээр нэрээ авчээ. Хойд Шорс тосгондоо гудамжгүй, байшин, барилга байгууламж нь ядуу, бага зэрэг хайхрамжгүй харагдаж байв.

19-р зууны сүүл ба 20-р зууны эхэн үед Шорууд хоёр үндсэн төрлийн орон сууцтай байв. одаг- самбар, шон, дүнзээр барьсан модон овоохой. Тэд хусны холтосоор хучиж, шал нь шороон, голомт нь төвд байрладаг. Тэд ийм овоохойг тариалангийн талбай, ойд түр зуурын орон сууц болгон барьсан. Шориагийн өмнөд хэсэгт овоохой нь Шорчуудын өвлийн байр болж байв. Энэ нь дулаалгатай, хус модны хоёр давхаргаар хучигдсан, шороогоор хучигдсан байв.

Хоёрдахь төрлийн орон сууц бол дөрвөлжин хэлбэртэй дүнзээр хийсэн намхан дүнзэн байшин юм. Дээвэр нь мөн хус модны холтосоор хучигдсан, голомт нь шар чулуугаар хийгдсэн, үүдний зүүн талд хананы ойролцоо байрладаг байв. Ихэнхдээ зэгсэн хоолойг зууханд зориулж саваагаар хийсэн бөгөөд дараа нь хананд босоо байрлуулсан шавараар бүрсэн хоёр хавтангаар бэхлэгддэг байв.

Шорчууд Оросын төрлийн овоохой барьж, Шориа хойд хэсэгт бараг л юртыг сольжээ. Өмнө зүгийн голын цутгалууд байшингаас илүү модон байшинтай байв. Ард түмний чинээлэг төлөөлөгчид хоёр давхар байшин барьж, төмөр, банзаар бүрхэв. Байшингууд нь модон хашаагаар хүрээлэгдсэн, хашаандаа янз бүрийн барилга байгууламж барьсан. Дотор байшингууд нь маш муу, маш энгийн байдлаар тохижуулсан байв. Баячуудын тавилга нь бургер, чинээлэг тариачдын онцлог шинж чанартай Оросын хэв маягаар хийгдсэн байв.

Өмнө зүгт дөрвөн багана дээр суурилуулсан модоор хийсэн дүнзэн байшин хэлбэрээр нэмэлт барилгуудыг барьсан. Энд үр тариа, мах хадгалдаг байсан. Амбааруудыг дээвэр, шал, хаалгатай барьж, газарт булсан дөрвөн багана дээр суурилуулсан. Хойд талд ийм барилгуудаас гадна Оросын амбаарууд байсан. Худалдаачид төмөр, банзаар бүрсэн 2, 3 давхараас бүрдсэн том амбаар барьжээ.

Амьдрал

Шоруудын гэр бүл нь патриарх бөгөөд олон хүн юм. Шорууд овог аймгуудад хуваагджээ. Овгийн гишүүд өөрсдийгөө "карындаш" гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд овгийн хурал нь хамгийн дээд байгууллага байсан бөгөөд үүн дээр төрийн чухал асуудлыг шийдэж, паштикийн сонгууль, Албани, ясакуудын зохион байгуулалт, Христийн шашныг батлах явдал байв.

Бүх нийтийн хурал дээр шүүх хурал болж, ард түмэн 6 хүнийг сонгосон бөгөөд ихэнхдээ ахмад настнууд байв. Эдгээр хүмүүс паштиктай хамт шүүх хурал хийсэн. Шийдвэр гарсны дараа иргэдийн санал бодлыг асууж, олонхи нь зөвшөөрөхгүй бол дахин шүүх хурлыг хийсэн. Хуралдаанаар гаргасан шийдвэрээ ямагт биелүүлдэг байсан.

19-р зууныг хүртэл хүмүүсийн гол ажил бол төмөр хийц, хайлуулах ажил байв. Ялангуяа хойд зүгт гар урлал хөгжсөн. Шорууд Түрэгийн хагануудад төмрийн бүтээгдэхүүнээр хүндэтгэл үзүүлж, нүүдэлчдээс мал, эсгийгээр сольдог байжээ. 18-р зуунаас эхлэн тэд Оросын худалдаачдад төмрийн бүтээгдэхүүн зарж эхэлсэн бөгөөд тэд тэднийг Кузнецкийн хүмүүс гэж нэрлэдэг бөгөөд тэдний амьдарч байсан газар Кузнецкийн нутаг юм.

18-р зууны төгсгөлд Оросын импортын олон бүтээгдэхүүн гарч ирснээр дархны ажил устаж эхлэв. Нүүдэлчидтэй харилцах харилцаа суларч, Оросуудтай харилцах харилцаа нэмэгдэв. Шорын гол ажил бол ан агнуур байв. Эхлээд тэд том амьтан агнадаг байсан: хандгай, буга, буга, бор гөрөөс. Үслэгний худалдаа, хэрэм, үнэг, булга, соёо, шилүүс, халиуны ан агнуур аажмаар түгээмэл болсон. 19-р зууныг хүртэл тэд нумаар ан хийж, дараа нь Оросын худалдаачдаас авсан буугаа ашиглаж эхэлсэн. Тэр үед Шоруудын 90 хүртэлх хувь нь ан агнуурын ажил эрхэлдэг байв. Хоолны гол эх үүсвэрийн нэг нь загас байсан бөгөөд цуглуулга байсан. Эмэгтэйчүүд үндэс, булцуу, булцуу, саран иш, зэрлэг сармис, кандык, зэрлэг сонгино, цээнэ цэцэг, үхрийн яншуй зэргийг цуглуулдаг. Тэд 19-р зуунд зарагдаж эхэлсэн маш олон жимс, самар цуглуулсан. Бүх артель, гэр бүл нарс самар хайж, тайгад хэдэн долоо хоног амьдарсан. Эрт дээр үеэс Шорчууд зөгийн аж ахуй эрхэлж байсан бөгөөд хожим Оросуудаас зөгийн аж ахуйг зээлж авчээ.

Уулархаг, хээрийн бүс нутагт тариалангийн газар тариалан хойд хэсэгт өргөн тархсан байв. Тэд голчлон улаан буудай тарьсан. Тэд морь үржүүлж, багаар, чарга, тэргэнцэрт унадаг байв. Эмэгтэйчүүд хамхуул, олсны ургамлаар нэхэж, арьсаар хувцаслаж, мод, хус модны холтосоор сав суулга хийдэг байв. Эрэгтэйчүүд гар урлал, арьс шир, эвэр, мод боловсруулах ажил эрхэлдэг байв.

Уран сийлбэрийг хөөрөг, нунтаг колбо, хутганы бариул болон бусад модон эдлэлд нааж, яс дээр шатаадаг байв. Тэд хатгамал хийж, стукко керамик эдлэлээр хийсэн.

Өнөөдөр Шорчуудын дийлэнх нь уурхайд ажиллаж, хөдөө аж ахуй, ан агнуур, загас агнуурын салбар ард үлдсэн. Эртний амьдралын хэв маяг нь зөвхөн Шерегеш хотод хадгалагдан үлдсэн бөгөөд өнөөг хүртэл хүн амын гол ажил бол ан агнуур юм. Орчин үеийн Шорсын томоохон асуудал бол тосгонд ажлын байр хомс, боловсрол дутмаг байдаг. Ихэнх нь ойролцоох хотууд руу явж, тэнд ажил олж авдаг. Тус тосгонд амьдардаг хүмүүс уламжлалт гар урлал, газар тариалан эрхэлдэг.

соёл

Шорын ардын аман зохиол баялаг бөгөөд төрөл бүрийн төрлөөс бүрддэг.

• үлгэрүүд
• "эрбек", "пурунгу чоок" домог
• домог
• ан агнуурын түүхүүд
• үгс
• дуунууд
• "Тапак" оньсого
• "kep sos", "ulger sos" гэсэн зүйр үгс.

Баатруудын тухай баатарлаг шүлэг, домог нь ардын төрлүүдийн дунд чухал байр эзэлдэг бөгөөд тэдгээрийг хөөмийн "кай" эсвэл уран зохиолоор гүйцэтгэдэг бөгөөд хөгжим, яруу найргийн бүтээлч байдалд хамаардаг. Тэдгээрийг комус буюу хуш, бургасны их биеээр хийсэн хоёр чавхдаст татуургын хөгжмийн аяны дагуу гүйцэтгэдэг. Хүмүүсийн бусад хөгжмийн зэмсэг:

• хэнгэрэг - тур;
• цохигч - бөмбөг;
• гурван чавхдаст хөгжим - тулу пуяк;
• хоёр чавхдаст хөгжим - кайгомысек;

Харамсалтай нь өнөөдөр Шорын соёл аажмаар алга болж байна. Үүний шалтгаан нь хотын соёлын өсөлт юм. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн 1985 оноос хойш ард түмний уламжлалт баярууд аажмаар сэргэж эхэлсэн. Тэднийг туульсын тоглолт, дуу, спортын тэмцээнүүд дагалддаг.

Уламжлал

Хүмүүс өөрсдийн гэсэн амралттай байдаг:

• Шор Пайрам
• Мылтык-Пайрам
• Чил ховил
• Өвөг дээдсийн баяр Огулдек
• хавар-зуны амралт Пайрам

Малтык Пайрамыг 1-р сарын 18-нд тэмдэглэдэг. Энэ бол маш сонирхолтой амралт юм. Хүн бүр таамаглалтай банш иддэг. Банш болгонд жижиг зүйл тавьдаг заншилтай бөгөөд энэ нь ямар нэг утгатай бөгөөд энэ жил хүнийг юу хүлээж байгааг урьдчилан таамаглаж байна.

Чыл пазы, энэ бол шинэ жил, 3-р сарын 20, 21-ний өдөр буюу хаврын тэгшитгэлийн өдөр тэмдэглэдэг. Хүн бүр зугаацаж, зочилж, баавгай, янз бүрийн амьтдын хувцас өмсдөг (качаган).

Шор Пайрам бол газар тариалан, мал аж ахуйд зориулагдсан баяр юм. Энэ өдөр уламжлалт баяраас гадна гоо сайхны тэмцээн, хамгийн урт сүлжих уралдаан зохион байгуулдаг.

Бүс нутгийн янз бүрийн бүс нутгаас ирсэн хүмүүс Пайрамын баяраар цугларч, янз бүрийн тэмцээн зохион байгуулдаг.

• үндэсний хувцасны шилдэг төлөөлөл;
• хамгийн сайн бааз;
• ардын дууны шилдэг тоглолт;
• үндэсний хоолны уралдаан;

Үндэсний спортын төрлүүдийн спортын тэмцээнүүд заавал байх ёстой.

• тэбек
• куреш
• байт харваа
• камча

Наадамд ардын бүжиг, хөгжим, дууны хамтлагууд оролцож, олон янзын зан үйлийг үзэгчдэд үзүүлдэг.

Гэр бүлд хүүхэд төрөхөд төрөхөд байсан хүмүүсээс хэн ч түүнд нэр өгч болно. Гэр бүлд, ялангуяа эрэгтэйчүүдэд дахин давтагдах нэрсээс үргэлж зайлсхий. Хүүхэд төрөхөд аав нь бэлгэдлийн шинж тэмдэг хийжээ: хэрэв хүү байсан бол бүүвэйн дуунд нум, охин бол хус наалддаг байв. Шинээр төрсөн хүүхдийн өлгий дээр тэд товчлуураар оёсон хайч хэлбэрээр муу ёрын сүнснүүдийн эсрэг хамгаалалт тавьдаг.

Хүүхэдтэй бэлэвсэн эмэгтэйтэй гэрлэх нь эр хүний ​​хувьд том аз гэж тооцогддог. Энэ нь эд баялгийг бэлэгддэг. Шорынхон 14 настайдаа гэрлэдэг заншилтай. Хурим хийснээс хойш гурав хоногийн дараа шинээр гэрлэсэн хосууд ариун хусаар барьсан овоохойд амьдардаг. Хүргэн нь түрүүлж орж ирээд гал түлсэн. Тэр үед сүйт бүсгүй үүдэнд зогсож, овоохой барихад оролцсон бүх хүмүүст зэс бөгж бэлэглэжээ. Охид бүр эдгээр бөгжийг багаасаа цуглуулж эхэлдэг.

Овоохойд залуучууд зочдоос бэлэг хүлээн авч, хүн бүрийг abyrtka kvass-аар эмчилдэг. Гурав хоногийн дараа залуугийн түр байрыг нурааж, ой руу аваачжээ. Залуус өөрсдийн гэсэн өргөө барьж эхэлсэн бөгөөд нөхрийнхөө гэрт эцэг эхтэйгээ түр амьдарч байв.

Орчин үеийн шорс бол Кемерово мужийн өмнөд хэсэгт Том, Мрассу, Кондома зэрэг голуудын сав газарт амьдардаг түрэг хэлээр ярьдаг хүмүүс юм. 2010 оны хүн амын тооллогоор 13,000 шорс байсны 11,000 нь Кузбасст амьдарч байжээ.

Шорсын түүх олон зууны тэртээгээс эхэлдэг. Шорчууд нэг хагас мянган жилийн настай бөгөөд 6-8-р зуунд өөрийн гэсэн төр улстай байсан эртний Түрэгүүд болох Түрэгүүдийн нэгэн үеийн агуу хүмүүс болох Их хааны дурсгалын нэг гэж үздэг. Түрэгийн хаант улс. Шорын өвөг дээдэс нь чадварлаг төмөрлөгчид, дарханчууд байсан бөгөөд тэд ард түмнээ зэвсэг, төмрийн гэр ахуйн эд зүйлээр хангаж, үүний ачаар туркууд түүхийн тавцанд гарч ирэв.

17-р зуунд Оросууд ирснээр Шорууд сеокт амьдардаг байсан - овгууд (Челей, Шор, Карга, Чедибер, Аба, Кызай, Калар болон бусад) дархны ажил эрхэлдэг байсан тул Оросууд тэднийг Кузнецк Татарууд гэж нэрлэжээ. , тэдний амьдарч байсан газар бол Дэлхий Кузнецкая байв. 19-р зуунд академич В.В.Радлов тэдэнд өөр нэг нийтлэг нэр өгсөн. Шорс, Кондома дээр амьдардаг Шорын томоохон овгийн нэгний нэрээр.

Шорын өвөг дээдсийн хийсэн төмрийн бүтээгдэхүүн нь маш өндөр чанартай бөгөөд Сибирь даяар алдартай байв. Домог, домог нь дархны ажилтай холбоотой байдаг. Шориа ууланд анхны дархан нь доод ертөнцийн эзэн - муу ёрын сүнснүүдийн ивээн тэтгэгч Эрлик байсан гэж үздэг. Шорын баатарлаг туульд Шорын баатрууд төмрийг бариулж, хавчуурын оронд хуруу, алхны оронд нударгаар хийдэг байжээ. Дархан жанжин, бууны дархан, үнэт эдлэлийн ур чадварыг хослуулсан хамгийн чадварлаг дархчууд нь Аба овгийн төлөөлөгчид байв. Нүүдэлчид энэ төрлийн дархчдыг Оросын иргэншлээс авах гэж удаа дараа оролдсон нь гайхах зүйл биш юм. Төмөр эдлэл - уурын зуух, жад, дуулга, гинжин шуудан, сүх, зээтүү, абил, хутга, үнэт эдлэл зэргийг хөрш зэргэлдээх нүүдэлчин ард түмэнтэй солилцож, хүндэтгэл үзүүлдэг байв. Шорууд давхар бүжигчид болж хувирсан үе бий: тэд Албан Зүүнгар, Баруун Монголчуудад төмрийн бүтээгдэхүүн, Оросын Цар ясак - үслэг эдлэл төлөхийг албаддаг байв. Хөрш зэргэлдээх ард түмэнд цэргийн техник хийхгүйн тулд төмөрлөгийг эцэст нь хориглов. Хаант засгийн газарт Европ, Ази (Турк, Перс, Хятад) экспортын гол бүтээгдэхүүн болох үслэг эдлэл үнэхээр хэрэгтэй байсан бөгөөд хааны санд жилд 700 мянган рубль хүртэл орлого оруулж байв. төсвийн тэн хагасыг бүрдүүлсэн (энэ баялаг нь 17-р зуунд Оросын төрд хавсаргасан Сибирь, Алс Дорнодын уугуул иргэдийн анчид байх тохиолдолд). Кузнецкийн тайгын жилийн ясак нь дөрвөн мянга орчим булга байсан (нэг хүнд ногдох татвар нь 12 булга, дунджаар 1 рублийн үнэтэй, бараан булганы үнэ 20 рубль хүрч, хоёр сайн байшингийн үнэтэй тэнцэж байв) .

Шоруудын өвөг дээдэс дархны ажил хийхээс гадна ан агнуур, загас агнуур, зэрлэг ургамал цуглуулах: нарсны самар, жимс, кандык, сарана үндэс, зээтүү тариалан эрхэлдэг байв.

1926 онд Сибирьт Зөвлөлтийн засгийн газар ялсны дараа нийт 30 мянган хавтгай дөрвөлжин метр талбай бүхий Горно-Шорскийн үндэсний бүс байгуулагдав. км. (Арментай тэнцэх газар нутаг), 23 мянган хүн амтай, үүний 16 мянга нь шорчууд байв. Үндэсний бүс нутаг оршин тогтнох жилүүдэд соёлын бүтээн байгуулалтын салбарт томоохон амжилтад хүрсэн. 1925 онд анхны Шор праймер хэвлэгдэж, сургууль, эмнэлэг, клубүүд нээгдэв. Эрдэмтэд, эмч нар, багш нар, инженерүүд, зохиолчид, сэтгүүлчид, Зөвлөлт ба намын байгууллагын ажилтнууд зэрэг үндэсний сэхээтнүүд бий болсон. Богино хэмжээний сурах бичиг, ном, Оросын сонгодог зохиолын орчуулга хэвлэгджээ.

1939 онд Горно-Шорскийн үндэсний бүсийг татан буулгав. Татан буулгах хэд хэдэн шалтгаан бий. Эдгээр нь Шор сэхээтнүүдийн бүх нэр хүндтэй төлөөлөгчид, тэр дундаа бүс нутгийн удирдлагад байсан хүмүүсийг устгасан үндэслэлгүй хэлмэгдүүлэлт юм. Гэхдээ татан буулгах гол шалтгаан нь Горная Шориагийн үйлдвэрлэлийн хурдацтай хөгжил байв. Төмөр, алт, нүүрсний орд, түүнчлэн мод боловсруулах үйлдвэрийг ашигладаг уул уурхайн салбар нь холбооны ач холбогдолтой болж эхлэв. ОХУ-ын бусад бүс нутгаас олон мянган хүмүүс үйлдвэрлэлээ өргөжүүлэхийн тулд Горная Шориа руу нүүжээ. Жилээс жилд бүс нутгийн нийт хүн амд эзлэх Шоруудын эзлэх хувь буурч, угсаатны уусах үйл явц хурдассаар байв.

Тус дүүрэг татан буугдсаны дараа угсаатны хөгжил удааширч эхэлсэн. Сургуулиудад шор хэл заахыг зогсоож, шор хэлийг хориглож, шорт сурах бичиг, ном хэвлэгдэхээ больсон, Кызыл Шор (Красная Шория) үндэсний сонины редакц, Кузедеевскийн сурган хүмүүжүүлэх сургуулийг хаасан (олон тооны). Номын санд байсан Шор номуудыг устгасан).

Хэлмэгдүүлэлтээс амьд үлдсэн Шорын сэхээтнүүдийн ихэнх хэсэг нь фронтод амиа алдсан дайны жилүүдэд жижиг Шорчууд нөхөж баршгүй хохирол амссан. Дайны дараа аж үйлдвэрийг хөгжүүлэх асуудал нэгдүгээрт тавигдсан. Шорын хамтын фермүүд ашиггүй байсан тул татан буугджээ. Залуус хот руу нүүж эхлэв.

Тус хэлтэс колоничлолын бодлогыг хэрэгжүүлсний үр дүнд Шориа уулын баялаг шавхагдаж, олон гол мөрөн, ой мод, ан амьтан, шувууд алга болжээ. Нүүрсний уурхай, уурхай, мод бэлтгэх, махчин алт олборлох, сарны ландшафт, сүйрсэн, бохирдсон гол мөрөн хэвээр байна. Засах хөдөлмөрийн колони, суурингийн сүлжээ нь Шоруудын ёс суртахуунд сөргөөр нөлөөлсөн.

Зөвхөн байгаль төдийгүй уугуул уугуул иргэд өөрсдөө ч мөхсөн нь тодорхой болов. Шор суурингийн ихэнх нь цахилгаан, зам, сургууль, утасгүй өрөвдөлтэй амьдарч байв. 1930-аад оны сүүлчээс хойш 50 жилийн хугацаанд шор хэлээр нэг ч сурах бичиг, ном, сонин хэвлэгдээгүй бөгөөд үүний улмаас шорон хэл устаж үгүй ​​болж байна. Шоруудын болон Оросын бусад жижиг ард түмний олон асуудал төрийн түвшинд шийдвэрлэх шаардлагатай байв.

1985 онд ЗХУ-д Перестройка, Гласность эхлэхэд 30-аад оны үеийнх шиг үндсэрхэг үзлээр буруутгагдаж, шоронд хоригдох, буудуулах вий гэхээс айхгүйгээр үндэсний асуудлын талаар ярихыг зөвшөөрдөг байсан бол олон ард түмэн үндэсний сэргэн мандалтын төлөөх хөдөлгөөнийг эхлүүлсэн. . Мөн Шориад эрдэмтэн А.И.Чудояков, Е.Ф.Чиспияков нар бүх Шориагийн Шоруудын дунд нийгмийн томоохон ажил хийж, тэдний төрт ёс, хэл, соёл, ёс заншил, уламжлалаа сэргээх ажил хэрэгтэйг тайлбарлаж эхлэв.

Таштагол, Мыски, Междуреченск, Новокузнецк, Осинники хотуудад шорсын эрх ашгийг хамгаалах олон нийтийн хөдөлгөөнүүд байгуулагдаж эхлэв. Хотын болон бүсийн сонинуудад Шорын сэдвээр цуурайтсан нийтлэлүүд гарч байв. Горно-Шорскийн үндэсний бүс (1926-1939) оршин тогтнох жилүүдэд соёл, боловсрол цэцэглэн хөгжсөнийг мэддэг байсан тул Шорчууд зөвхөн автономит байдлыг бий болгосноор олон асуудлаа шийдэж чадна гэж идэвхтнүүд итгэж байв. 1990 онд Новокузнецк хотод Шорчуудын анхны их хурал болсон. Үүн дээр Шорчуудын холбоо байгуулагдаж, Шорчуудын сэргэн мандалтын хөдөлгөөн эхэлсэн. Тэр цагаас хойш үндэсний оюун санааны гайхалтай өсөлт, янз бүрийн үеийн олон зуун хүмүүсийн асар их урам зоригоор дүүрэн Шорсын шинэ түүхийн тооллого эхэлсэн. Ард түмэн энэ замд тохиолдсон бэрхшээлийг үл харгалзан өөрсдийн түүхээ бүтээж эхлэв.

1989 оноос хойш Новокузнецкийн сурган хүмүүжүүлэх дээд сургуулийн Шор хэл, уран зохиолын тэнхимийн ажил (тэнхимийн анхны эрхлэгч нь ардын аман зохиол судлаач А.И. Чудояков байсан) 90-ээд он ба 21-р зууны эхэн үеийн гол ололт амжилтыг авч үзэж болно. Шор хэлний багш нар, Шор хэл, ардын аман зохиолын талаар шинжлэх ухааны судалгаа хийж, диссертаци хамгаалах, Шор хэлний толь бичиг, сурах бичиг, Шор хэлээр уран зохиол гаргах, "Туган чер" сонин гаргах, найман төлөөлөгч элсүүлэх. Шор ардуудыг ОХУ-ын Зохиолчдын эвлэлд элсүүлж, Шор зохиолчдын байгууллага байгуулж, чуулга ("Чылтыс", "Отчагаш", "Оюун", "Тагтагал", "Чэдигэн", "От Энэ" зэрэг уран бүтээлчид ажиллаж байна. ") болон Шорын соёлын төв "Аба-Тура", Шориагийн зарим сургуулиудад шор хэл заах, уламжлалт баяр, уралдаан, наадам зохион байгуулах (Пайрам, "Кен Кис", "Шориагийн гоо үзэсгэлэн", " Элим"), Шор зураачдын үзэсгэлэн, уугуул иргэдийн спортын өдөрлөг зохион байгуулж байна.

Шоруудын дунд ЗХУ-ын баатар Михаил Куюков, эрдэмтэн Андрей Ильич Чудояков, Электрон Федорович Чиспияков, мэргэжлийн боксын дэлхийн арван удаагийн аварга Юрий Арбачаков, сноубордын дэлхийн аварга Екатерина Түдэгешева зэрэг гарамгай хүмүүс олон бий. Тэднээр зөвхөн Шориа төдийгүй Орос даяар бахархаж байна.

Шорс -
Сибирийн жижиг хүмүүс

Шорс ("Шор-Кижи" эсвэл "Тадар-Кижи", "Кижи" - "хүн"), Баруун Сибирийн зүүн өмнөд хэсэгт, Кемерово мужийн өмнөд хэсэгт амьдардаг Сибирийн жижиг хүмүүс (Таштагол, Новокузнецк, Междуреченск, Мысковский, Осинниковский болон бусад газар), түүнчлэн Хакасийн Бүгд Найрамдах Улс, Алтайн Бүгд Найрамдах Улс, Красноярск, Алтайн нутаг дэвсгэрийн зарим нутагт. Шорууд бол түрэг хэлээр ярьдаг ард түмнүүдийн бүлгүүдтэй холилдсон орон нутгийн Самойед, Уггар овгуудын удам юм.

2010 оны Бүх Оросын хүн амын тооллогоор Шорын тоо 13 мянга орчим хүн байжээ.

Шоруудыг угсаатны зүйн хоёр бүлэгт хуваадаг: хойд эсвэл ойт хээр ("Абинская"), өмнөд эсвэл уул тайга ("Шорская"). Олон Шорсын дүр төрх нь жижигхэн монголоидыг агуулдаг: тэд цайвар үстэй, цэнхэр нүдтэй, ногоон нүдтэй.

Шорууд бол түрэг хэлтэй ард түмэн, хэлний хувьд Алтай, Хакасууд Шоруудтай хамгийн ойр, соёлын хувьд Алтай, Чулым нар. Шорчуудын дийлэнх нь түрэг хэлний дорнод хун салааны Уйгур-Огуз бүлгийн хакасын дэд бүлэгт багтдаг шор хэлээр ярьдаг.

17-18-р зууны үед Оросууд Шорсыг "Кузнецкийн татарууд", "Кондом ба Мрас татарууд", Абинс гэж нэрлэдэг байв. Тэд өөрсдийгөө овгийн нэрээр (Карга, Ки, Кобый гэх мэт), волост, засаг захиргаа (Таяш-Чони - Таяш волост) эсвэл гол мөрөн (Мрас-Кижи - Мрас хүмүүс, Кондум-Чонс - Кондом хүмүүс) нэрээр нэрлэдэг байв. нутаг дэвсгэрийн оршин суух газар - аба-кижи (аба - овог, кижи - хүмүүс), чиш-кижи (тайгын хүмүүс). Алтайчууд, Хакасууд тэднийг Шор овгийн нэрээр нэрлэжээ. Энэ нэр нь өргөн тархсан бөгөөд 20-р зуунд албан ёсны нэр болгон нэвтрүүлсэн.

Шоруудын 75-90% нь ан агнуурын ажил эрхэлдэг байв. Энэ амьтныг өвөг дээдсийн агнуурын нутаг дэвсгэрээс 4-7 хүнтэй артель (эхэндээ хамаатан садан, дараа нь хөршүүд) агнадаг байв.

Тэд мөчир, холтосоор хийсэн улирлын чанартай байшинд (одаг, агыс) амьдардаг байв. Тэд арьсаар бүрсэн цана (шана) ашигладаг байв. Ачаа гар чарга (шанак) эсвэл чирэх (сурк) дээр чирсэн. Олзыг артелийн бүх гишүүдэд тэнцүү хувааж өгсөн.

Загас агнуур нь хоол хүнсний гол эх үүсвэр байсан бөгөөд голын доод хэсэгт гол ажил эрхэлдэг байсан бол бусад газарт Шорчуудын 40-70% нь үүнийг эрхэлдэг байв. Тэд голын эрэг дагуу ухсан завь (кебес), хус холтос дээр шонгийн тусламжтайгаар нүүж байв.

Цуглуулах нь нэмэлт үйл ажиллагаа байсан. Хавар эмэгтэйчүүд саран, кандык, зэрлэг сонгино, зэрлэг сармис, цээнэ цэцэг, үхрийн яншуй зэрэг булцуу, үндэс, булцуу, иш цуглуулдаг. Үндэс, булцууг үндэс ухагч - "озуп" ашиглан ухсан бөгөөд энэ нь 60 см урт муруй зүсэлт, хөлний хөндлөн хөндлөвч дөрөө, төгсгөлд нь төмөр ир хүрз зэргээс бүрдсэн байв. Тэд 19-р зуунд маш их самар, жимс цуглуулсан бөгөөд аль хэдийн худалдаанд гарсан.

Тал хээрийн Шорс сүүн бүтээгдэхүүн хэрэглэдэг: исгэлэн сүү, исгээгүй бяслаг (пыштак), зуслангийн бяслаг, цөцгийн тос, чинээлэг хүмүүс адууны мах худалдаж авдаг байв. Брага (абыртка), архи (арагы) арвайн гурилаар хийсэн. Цай ч их алдартай байсан.

Дархан, олборлолт, төмрийн хүдэр хайлуулах нь хойд шорсын дунд эрт дээр үеэс чухал ач холбогдолтой байсаар ирсэн (тиймээс хойд шорсын орос нэр нь "Кузнецкийн татарууд"). Тийм ч учраас "Кузнецкийн газар", дараа нь Кузбасс гэсэн нэр гарч ирэв.

Шорын дархчуудын хийсэн төмрийн бүтээгдэхүүн нь Сибирь даяар алдартай байсан бөгөөд тэд Зүүнгар (Албан) болон Енисей Киргизүүдэд хүндэтгэл үзүүлж байв.

Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хувцас нь цамц (кунек), өмд (чембар), зах, ханцуйвч, зах дээр хатгамал бүхий дээл (шабур) -аас бүрддэг байв. Өвлийн улиралд хэд хэдэн халаад өмсөж, зүүнээс баруун тийш ороож, бүслүүрээр бүсэлсэн байв. Эмэгтэйчүүдийн цамц нь эрэгтэй хүнийхээс урт, цээжин дээрээ зүсэлттэй байв.

Өмнөд Шорсууд олсны ургамал, кендирийн утаснаас хувцас урладаг байсан бол хойд Шорсууд ихэвчлэн худалдаж авсан даавуугаар хувцас хийдэг байв. Баян Шорууд цахилгаан товч, нэхий дээл өмсдөг байв. Шорын гутал нь урт оройтой савхин гутал юм (одук эсвэл чарык). Эмэгтэйчүүд толгойн алчуур, эрэгтэйчүүд малгай өмсдөг - даавуу, арьс, хусны холтос эсвэл дугуй даавуугаар хийсэн малгай, малгай хэлбэртэй байв.

Шорын ардын аман зохиол

Шор ардын аман зохиол нь "кай" (хоолойгоор дуулах) эсвэл уран зохиол, үлгэр, домог, оньсого, зүйр цэцэн үг, оньсого, зүйр цэцэн үг, ан агнуур, хурим, хайр дурлал, магтаал, түүхэн болон бусад хэлбэрээр зохиогддог баатарлаг шүлэг (алыптыг ныбактар ​​- баатруудын тухай домог) юм. дуунууд. Богино баатрын шүлэг, дуунууд нь хөгжим, яруу найргийн урлагт хамаардаг. Тэднийг бургас, хуш модны их биеээр хийсэн "комус" хэмээх хоёр чавхдаст хөгжмийн зэмсэг дагалдаж тоглодог байв. Шорын аман зохиолын төрөл зүйл нь агуулга, үзэл санааны хувьд ан агнуурын амьдралын хэв маягийг голчлон тусгадаг; Бүх төрлөөс хамгийн хөгжсөн нь баатарлаг тууль байв.

1985 оноос хойш Шорын уламжлалт баярууд болох Өлгөдек өвөг дээдсийн баяр, Пайрамын хавар-зуны баяр, тууль, дууны тоглолт, спортын тэмцээнүүд дагалдаж эхлэв.

Шорын нэрт зүтгэлтэн Андрей Ильич Чудояков хэлэхдээ: "Ардын аман зохиол бол энэ ард түмний амьдарч буй газар нутаг, ард түмний дуу хоолой юм. Та амьдарч буй нутгийнхаа дуу хоолойг мэдэж, хүнд хэцүү үед танд туслах болно, эсвэл та түүнд хандаж зөвлөгөө аваарай."

Богино үлгэрүүд

"Оолак хүү одоогийн далайн дээд хэсэгт амьдардаг байв. Нэг удаа тэр хоёр шинэсийг нурааж, эрэг дээр чирч, сал унагаж, доош буулгав.

Шор хэл дээрх үлгэрийн төрлийг "ныба" гэсэн нэр томъёогоор тэмдэглэдэг (аяга, аялгууны дагуу - "шорчек", "нартпа"). Үлгэрийн баатрууд ихэвчлэн нэргүй байдаг, тэднийг зүгээр л хүү, хүү, ганцаардсан хүү, тэнэг анчин гэх мэтээр нэрлэдэг. нийтлэг нэр үг. Үлгэрт тохирох нэр нь баатарлаг үлгэрт гардаг шиг үүрэг гүйцэтгэдэггүй. Нийгмийн үлгэрт бурхдын дэмжлэг бараг байдаггүй, хүн өөрийн хувь тавиланг аль хэдийн удирддаг бөгөөд энэ нь түүнд өөрийн үйл ажиллагаанд түлхэц өгдөг.

Темиртау уул хэрхэн гарч ирэв

Шорка. Зураач Игорь Буканов

Шорын ардууд Темиртау уулын гарал үүслийн тухай нэгэн домогт өгүүлдэг: "Шория хөөрхөн охинтой болсон. Түүний ер бусын гоо үзэсгэлэнгийн тухай цуурхал дэлхий даяар тархсан. Алтайн хөвгүүд болох ах дүү хоёр ч бас сонсов. Тэд иржээ. охиныг хар.

Тийм ээ, тэд аймшигт аадар бороо ороход эвгүй цагт ирсэн бололтой. Гэвч ах дүүс гайгүй, галт аянга могойг барьж, гишгэж, шороогоор бүрхэв. Авралд талархаж, Шориагийн охин хоёр залууд нэгэн зэрэг дурлаж, хэнд нь давуу эрх олгохоо сонгож чадаагүй юм.

Алтай ах нар ийм хайрыг хүлээн зөвшөөрч чадахгүй: "Бидний аль нэгийг нь сонго" гэж түүнд хэлэв. Гоо үзэсгэлэнт бүсгүй уурлаж, зүрх нь төмөр болж, Темиртаугийн төмөр уул болж хувирав. Ах дүү хоёр энэ гунигтай мэдээг олж мэдсэн газартаа чулуу болж, уул болж хувирав.

Өнөөдрийг хүртэл хоёр ах дүү үзэсгэлэнт Темиртаугаас холгүй хөдөлгөөнгүй зогсож байна.

УХААНТАЙ ХАЛУУН

Харж байна уу, амьтан, шувууд нэлээд эрх чөлөөтэй, хайхрамжгүй амьдардаг юм шиг санагддаг: тэдний дунд хамгийн элбэг, үржил шимтэй газар нутгийг эзэмшдэг сайн төрсөн ноёд ч байдаггүй, баян чинээлэг, шуналтай, зальтай, ядуу хамаатан садандаа үүрд боолчлогддог, өр зээл, өрөнд оруулдаг. хууран мэхлэлт. Гэсэн хэдий ч тэд жил бүр өөрсдөдөө золиос төлж, цаг тухайд нь алба гувчуур авчрах ёстой: шувууд - өд, амьтдад - ноосоор. Эцсийн эцэст, хавар болгон бүх амьтад, шувууд хайлдаг - тэд дулаан сэвсгэр үслэг дээл, өвлийн өдгөө хаядаг. Энэ хувцас эсвэл гоёл чимэглэлээрээ тэд Албанчуудад хүндэтгэл үзүүлж, газар усны эзэд болох сүнснүүдэд үүрэг гүйцэтгэдэг. Газар дээр амьдардаг араатан, шувууд уул тайгын эзэддээ, усанд амьдардаг - гол мөрөн, нуурын эзэддээ хүндэтгэл үзүүлдэг...

Амьтнаас ганц халиу нь уул, усны эзэнд төлөхийг хүсдэггүй, албан хүн төлөхийг хүсдэггүй, зальтай бултдаг. Эцсийн эцэст тэр ээлжлэн эрэг дээр, дараа нь усанд амьдардаг. Тэгээд уулын эзэн түүнээс асуухад:

Араатан чи хаана амьдардаг вэ?
Халиу зальтай хариулав:

Би усанд амьдардаг!

Тэгээд голын эзэн байцаахад:

Гоо сайхан та хаана амьдардаг вэ?

Тэр хариулав:

Тайгад, ууланд, миний байшин! ..

Уулын эзэн уурлан түүнээс хариулахыг шаардахад:

- Тэвчээргүй Албани та хэнд мөнгө төлдөг вэ?

Халиу сахалтайгаа инээгээд:

- Голын эзэн төлөх ёстой! - Энэ тухай асуусан усны эзэнд тэрээр зоригтой хариулдаг.

- Би уулын эзэнд хүндэтгэл үзүүлэх ёстой! ..

Тиймээс албани хүн нэгийг нь ч, нөгөөг нь ч төлдөггүй. Тиймээс халиу нь хавар урсдаггүй - энэ нь үзэсгэлэнтэй, өтгөн үслэг эдлэлээ өөрчилдөггүй ...

ШУВУУД ХЭРХЭН ГАЛ ҮҮСГЭДЭГ ВЭ

(Бичлэг Н. Дыренкова, утга зохиолын дасан зохицох А. Смердов. Зураач Х. Аврутис)

Сайн Өлгэн уул ус, мод ургамлыг бий болгож, хүн амьтан, шувууд, загастай газар устай нутаглаж байсан үе юм. Шувууд үүрэндээ дулаахан, ая тухтай амьдарч, өд, өдтэй хувцас өмссөн байв. Нүхэн, нүхэнд байгаа амьтад ч тайван, өтгөн ноос нь хүйтнээс бүрхэгдсэн байв. Загасны талаар хэлэх зүйл алга. Хүн болгон л хоолтой, авах нь амархан, нэг үгээр бол бүгд сайхан амьдарч байсан.

Энэ нь нэг хүнд муу байсан: тэр нүцгэн байсан, өвлийн хүйтэнд дэргэд нь дулаацах, дээр нь мах, үндэс буцалгах, хуурах гал байхгүй байсан. Хүмүүс хүйтэн, өлсөж байв. Тэд шувуудаас асууж эхлэв:

"Шувууд та нар дэлхийг бүхэлд нь тойрон нисч, нар, одод руу тэнгэрт гарч, галаар амьсгалсан уулсыг гаталж байна - зөвхөн чи л авч, бидэнд гал авчирч чадна ...